| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | 初期キリスト教のタトゥー |
| 種類 | 伝統 |
| 時代 | 古典時代 |
| 場所 | ガザとビザンチン・パレスチナ |
| 日付 | 465 CE |
| Style / Technique | Eastern Christian devotional tattooing, the late-antique wrist-cross and pilgrim-cross tradition |
| 接続先 | Procopius of Gaza, Coptic Christian Tattooing, Razzouk Tattoo、Jerusalem |
アーカイブメモ
地中海東部における自発的なキリスト教タトゥーの最も古い現存するテキスト記録は、約465年から528年まで生きたキリスト教の修辞学者でありソフィストであったガザのプロコピウスからのものです。彼はビザンチン・パレスチナ沿岸のガザ修辞学校を率いていました。彼の『イザヤ書注解』の中で、イザヤ書44章5節（「さらに、ある人々は手に『主のもの』と書くだろう」）について、彼は自分の時代のキリスト教徒が手首や腕に十字架やキリストの名を刻んでいたと描写しています。彼はそれを、罰ではなく、普通の信仰の要素として、控えめに書いています。そのトーンは重要です。プロコピウスが描写するマーキングは、ローマ時代の刑罰的なスティグマタや、コンスタンティヌス帝の316年の顔のタトゥー禁止（これは刑罰的なマーキングを対象としており、信仰を対象としていなかった）とは異なる、自発的な信仰タトゥーです。この慣習は、東地中海のキリスト教徒コミュニティの間で、普通の信仰として記録されるに値するほど一般的だったようです。彼はカエサレアのプロコピウス、6世紀の軍事史家と混同されるべきではありません。プロコピウスは重要な転換点にいます。彼の証言は、コンスタンティヌス帝の4世紀初頭の禁止と、17世紀にエルサレムで記録された完全に制度化された聖地巡礼タトゥー貿易の間に位置します。それは、中世の発明ではなく、後期古代の連続的な慣習として、東方キリスト教徒の手首の十字架を固定します。この保管庫は、より広範な伝統を混合として扱います。プロコピウスの証言自体が最も確実なテキスト上の基盤であり、6世紀に防御的に配置されています。この基盤から、コプトの手首の十字架が生まれました。これは、テキスト記録が現存する最も古い連続的なキリスト教徒の信仰タトゥーの伝統です。エジプトのコプト教徒は、何世紀にもわたって、信仰とアイデンティティのマーカーとして、手首の内側に小さな十字架をタトゥーしてきました。これは、イスラム教の政権が successive に引き継がれてきた慣習です。一部の一般的な情報源やコプト内部の情報源は、起源を4世紀のエジプトのキリスト教化にまで遡らせますが、そのより古い日付は一次資料からは証明できません。プロコピウスの箇所は、文書上のアンカーとして残っています。その象徴は、根元では小さなラテンまたはコプトの十字架という単純なままで、時間とともにエルサレムの巡礼貿易の完全な東方キリスト教の絵画的語彙に拡大しました。13世紀までに、フランク人の司教ジャック・ド・ヴィトリーは、約1220年の彼の『東方史』で関連するコプトのボディマーキングを記録しましたが、コプト内部の歴史学は彼の説明の具体性に異議を唱えています。主な現代の文書は、1956年にカイロとエルサレムで出版され、1958年にベイルート版が拡張されたジョン・カーズウェルの『コプト・タトゥー・デザイン』です。この線は現在まで途切れることなく続いています。ラズーク家は、少なくとも18世紀半ばからエルサレムで記録されているコプトのタトゥーアーティストであり、2022年にギネス世界記録によって世界で最も長く連続して営業しているタトゥーアーティストとして認められました。彼らは、15世紀前にプロコピウスが最初に書き記した伝統の主要な生き残った担い手です。