クルドのデク（ハル）

アーカイブメモ

デクはクルマンジー語とソラニー語の言葉で、ハルは斑点やほくろを意味する方言変種である。どちらも同じものを指す：クルド人女性が顎、眉間、下唇、手の甲、手首、足首に施していた永続的な印である。この仕事はほとんど常に女性によるものだった。女性が女性に施し、通常は思春期または結婚初期に行われ、その印は一見すると装飾、氏族の所属、悪意のある目からの保護、豊穣の祝福、さらには痛む関節の緩和として読まれた。この伝統は4つのクルド地域にまたがっていた。トルコ南東部は、ディヤルバクル、シャンルウルファ、マルディン、シヴェレク周辺に最も密集した担い手の地理を持っていた。それはイラク北部、イラン北西部のクルド地区、そしてコバネやカミシュリを通るシリアのクルド地帯にまで及んだ。それは単独で存在するものではなかった。それは、ベドウィン・アラブのダック、アッシリアのルシュマ、ヤジディのデクと技術と幾何学模様を共有しながらも、独自のクルドの枠組みを保ちつつ、より広い北メソポタミアの女性のマーキングの分野の中に位置していた。マーキングを行うのは二種類の「手」だった。放浪のドム族とナワル族の女性たちは、針と灰を持って村やキャンプの間を巡回し、年配の担い手たちは後に、少女時代に自分たちをマークした放浪の女性を思い出していた。それに加えて、コミュニティ内のクルド人女性、母親、祖母、隣人たちが働き、その中にはドム族の訪問者から技術を学び、それを引き継いだ者もいた。どちらの経路も並行して走っていた。どちらか一方が伝統全体を説明するものではない。方法はシンプルで正確だった。実践者は、縫い針を2〜3本束ねるか、細い棘を使い、すすで皮膚にデザインを描き、顔料を一つ一つ皮膚に打ち込んでいった。顔料自体はすすまたは灰で、最もよく母乳と混ぜられ、娘を産んだ女性の母乳が使われ、時には羊や山羊の胆汁が少量加えられた。治癒すると、それは地域全体の青緑色に落ち着いた。モチーフは幾何学的だった：点の集まり、氏族の大きさを表すと言われた顎のV字、太陽、月、星、害から守るための囲まれたヤマウズラの目、手につけられた櫛、ガゼル、つる植物。その後、それは衰退した。20世紀を通じて、一連の圧力によって連鎖が断ち切られた。サラフィー派とワッハーブ派の宗教改革は、印を禁制と見なした。ケマリストのトルコ国家は、クルド人女性に、よりクルド人らしくなく、より田舎風でなく、より伝統的でない外見を求めた。イラク、イラン、シリアでも同様の同化圧力がかかった。都市への移住は、祖母から孫娘への伝達の連鎖を断ち切り、顔の印はスティグマとなった。2000年代初頭までに、この習慣は1960年以前に生まれた女性の顔にほとんど残るだけとなった。2015年、コバネへの攻撃から逃れる際に撮影された、コバネ最後のタトゥーを施された女性たちに関するナショナルジオグラフィックの写真エッセイは、終焉の言葉として読まれた。それは完全な終わりではなかった。2010年代半ば以降、ベルリン、リスボン、ロンドン、ストックホルムで活動するクルド人女性たち、そして2023年にアルジャジーラで取り上げられたディヤルバクルのスタジオによって主導されたディアスポラの復興運動が成長している。この復興運動は、受け継がれるものではなく、再構築的なものである。それは、祖母の写真、口頭証言、そして実践者によって構築されたアーカイブに基づいており、途切れることのない師弟の連鎖ではない。それを担う女性たちは、デクを抑圧に対するクルド人のアイデンティティの主張であり、先住民のマーキングの広範な世界的な復興運動の中の一つの流れであると位置づけている。

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