다이(타이 루) 남성 문신

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시솨솨반나의 다이족은 타이 루족으로, 12세기에 징훙 정치체가 십삼반나에 뿌리를 내린 남서 타이족으로, 타이, 라오, 샨, 좡족과 친척입니다. 이곳의 문신은 오래되었습니다. 왕조 시대 중국의 기록은 이 지역의 민족들을 "짧은 머리에 문신을 한" 사람들이라고 불렀고, 13세기에는 마르코 폴로가 윈난성 전역의 "금니" 나라에서 "다섯 개의 바늘을 함께" 사용하여 "피가 나올 때까지 살을 찌르는" 손으로 찌르는 작업을 묘사했습니다. 한 해석에 따르면 이 구절은 다이족을 묘사하지만, 그들은 더 넓은 지역을 포함합니다. 작업은 두 가지 기록으로 나뉩니다. 보호적이고 사나운 짐승들이 먼저 나왔고 불교 이전의 것이었습니다: 호랑이, 사자, 표범, 용, 뱀, 독수리, 원숭이, 공작, 물고기도 증명되었습니다. 특히 사자와 호랑이는 힘, 무적, 영적 보호를 상징했으며, 기하학적 패턴, 십자가, 꽃, 탑 형태 사이에 배치되었습니다. 두 번째 기록은 신성한 경전이었습니다. 팔리어와 다이어 방언으로 된 경전 조각, 만트라, 보호 주문으로, 타이 탐 문자로(구 다이 루어) 쓰여졌으며, 버마어와 시암어 문자도 보고되었습니다. 허벅지에는 불교 경전이 있었고, 한 기록에 따르면 "경전으로 허벅지에 문신을 하지 않은 사람은 누구든 경멸받았다"고 합니다. 이러한 경전 문신은 근거가 있습니다. 그것들은 란 나 왕국(1441-1487)의 틸로카라차 왕 치하에서 란 나로부터 전달된 15세기와 16세기에 뿌리를 내린 다이족의 텍스트 테라바다 불교 통합 이전에는 존재할 수 없습니다. 가레스 데이비와 샹 자오의 동료 검토 민족지학은 불교의 도래를 약 천 년 전으로 느슨하게 날짜를 정하므로, 개종은 15세기-16세기 지평에서 통합된 점진적인 침투로 읽는 것이 가장 좋습니다. 방법은 손으로 찌르는 것이었습니다. 패턴은 염료로 피부에 그려지고 가는 바늘로 찔러 넣었으며, 안료는 미세한 그을음이나 동물 담즙과 섞인 쪽잎 즙이었으며, 시원하고 소독 효과가 있다고 보고되었습니다. 옛날 방식의 신성한 문신은 파라다이스 작업이 아니었습니다. 데이비와 자오는 1950년대 이전에 문신 시술자가 불교 승려였으며, 자신의 경전에서 디자인을 복사했으며,"문신 신"을 부르는 의식을 거친 후에야 문신이 효력이 있다고 여겨졌다고 기록합니다. 중국어 기록은 그를 보후(Bo Hu)라고 부르고 강랑(Kang Lang)이라고 부르는데, 그는 수도원을 떠나 세속 생활로 돌아온 사람이었지만 의술과 의례도 능했습니다. 그 존칭은 문해력, 사원, 그리고 남성적 위신을 함께 묶었습니다. 이 전통은 현대에 끊어졌습니다. 1949년 인민 공화국 수립 이후 약화되었고 문화대혁명(1966-1976) 동안 비난받았습니다. 2019년에 발표된 2014년 현장 조사에서 46명의 문신 남성과 11명의 여성을 인터뷰한 결과, 50세 이하의 누구도 옛날 방식의 문신을 하지 않았습니다. 신성하고 경전적이며 애니미즘적인 관행은 카탈로그와 전기 기계의 상업적 문신으로 대체되었으며, 소속감보다는 자기 표현을 위해 선택되었습니다. 그것은 더 넓은 타이-테라바다 문신 세계의 중국 측, 북부 구성원으로 이해하는 것이 가장 좋으며, 태국, 라오, 샨, 크메르 관행과 경전 및 구조를 공유하지만, 학술 문헌은 사크 얀트와 동일시하는 것을 중단하고 해당 전통의 기원을 크메르 영역으로 배치합니다.

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