Procopius of Gaza

아카이브 노트

가자의 프로코피우스는 서기 465년에서 528년경에 살았으며 비잔틴 제국의 동부 지중해 연안에 있던 기독교 및 헬레니즘 학습 중심지인 가자의 주요 수사학 학교를 운영했습니다. 그는 문신 시술자가 아니라 소피스트이자 성경 주석가였습니다. 그가 여기에 이름을 올리는 이유는 그의 '이사야서 주석'에 나오는 단 한 줄 때문인데, 그는 당대 기독교인들이 자신의 몸에 십자가와 그리스도의 이름을 새겼다고 쓰면서 이를 평범한 신앙심으로 다루었습니다. 그 어조가 중요합니다. 지나가는 말로 언급되었지만 비난받지 않은 관행은 설명이 필요 없을 정도로 흔하다는 것을 보여줍니다. 이것은 자발적인 표식이었습니다. 신앙에 대한 선택된 행위가 몸에 새겨진 것입니다. 이것은 로마 시대의 처벌적 낙인, 즉 범죄자, 노예, 죄수에게 강제로 새겨진 표식과는 다릅니다. 이 변화가 핵심입니다. 고대 후기 동부 지중해에서 로마가 문신을 형벌로 사용했던 것과 같은 피부 표식이 기독교인들 사이에서는 그리스도에게 속한다는 표시가 되었습니다. 그의 증언 시기는 공백을 채웁니다. 콘스탄티누스는 서기 316년경 얼굴 문신을 금지했는데, 이는 경건한 관행보다는 옛 처벌적 표식을 겨냥한 조치였습니다. 수세기 후, 예루살렘의 기독교 순례자 문신은 1669년 순례자 라트게 슈투베의 기록과 예루살렘의 오랜 라주크 가문 문신 거래에서 완전히 문서화되었습니다. 이 두 가지 표식 사이에서 기록은 희박해집니다. 서기 500년경에 글을 쓴 프로코피우스는 그 중간 거리에 서서 실이 끊어지지 않았음을 보여줍니다. 그의 증거는 문신이 새겨진 살아있는 몸이 아니라 주석에서 나온 문학적 증거이며, 그리스어 텍스트는 부분적인 판본과 수집된 성경 주석의 연쇄 전통을 통해 현대 독자들에게 도달합니다. 고전학자 C. P. 존스는 1987년 연구 'Stigma: Tattooing and Branding in Graeco-Roman Antiquity'에서 문학 자료로 프로코피우스를 사용했으며, J. Albert Harrill은 The Anchor Yale Bible Dictionary의 문신 항목에서 이 관행을 인용합니다. 이들을 함께 읽으면 프로코피우스는 동부 지중해에서 자발적인 기독교 문신에 대한 이름이 언급된 증인으로, 이 관습이 고대 후기를 통해 지속되었으며 중세의 발명품이 아니었음을 증명합니다.

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