कुर्दिश डेक (खल)

संग्रह नोंद

डेक हा कुर्मान्जी आणि सोरानी शब्द आहे, खल हा बोलीभाषेतील प्रकार आहे ज्याचा अर्थ डाग किंवा तीळ असा होतो. दोन्ही एकाच गोष्टीला नाव देतात: हनुवटी, भुवयांच्या मध्ये, खालच्या ओठावर, हाताच्या मागील बाजूस, मनगटावर आणि घोट्यावर कुर्दिश महिलांनी घातलेली कायमस्वरूपी चिन्हे. हे काम जवळजवळ नेहमीच स्त्रियांचे होते. स्त्रिया ते स्त्रियांसाठी करत असत, सहसा पौगंडावस्थेत किंवा सुरुवातीच्या विवाहित जीवनात, आणि ही चिन्हे एका दृष्टिक्षेपात सजावट, जमातीची ओळख, वाईट नजरेपासून संरक्षण, प्रजनन क्षमता आशीर्वाद, अगदी दुखऱ्या सांध्यासाठी आराम म्हणून वाचली जात असत. ही परंपरा चार कुर्दिश प्रदेशांमध्ये पसरलेली होती. आग्नेय तुर्कीमध्ये दियार्बकीर, सानलिउर्फा, मार्दिन आणि सिवेरेकच्या आसपास सर्वात जास्त वाहक होते. ते उत्तर इराकमध्ये, वायव्य इराणमधील कुर्दिश जिल्ह्यांमध्ये आणि कोबाने आणि कमिशली मार्गे सीरियन कुर्दिश पट्ट्यात पसरले होते. ते कधीही एकटे नव्हते. ते स्त्रियांच्या चिन्हांकित करण्याच्या व्यापक उत्तर मेसोपोटेमियन क्षेत्राचा भाग होते, बेडौइन अरब डाक्क, अश्शूरियन रुशमा आणि यझीदी डेक यांच्याशी तंत्रज्ञान आणि भूमिती सामायिक करत होते, तरीही त्यांची स्वतःची कुर्दिश चौकट होती. दोन प्रकारच्या हातांनी हे चिन्हांकित केले जात असे. फिरत्या डोम आणि नवार स्त्रिया सुया आणि राख घेऊन गावांमध्ये आणि छावण्यांमध्ये फिरत असत, आणि वृद्ध वाहक नंतर आठवत असत की एक फिरती स्त्री त्यांना लहानपणी चिन्हांकित करून गेली होती. त्यांच्यासोबत समुदायातील कुर्दिश स्त्रिया, माता, आजी आणि शेजारी काम करत असत, ज्यांनी डोम अभ्यागतांकडून ही कला शिकली होती आणि नंतर ती पुढे चालू ठेवली होती. दोन्ही मार्ग समांतर चालत होते. कोणताही एक संपूर्ण परंपरेचे स्पष्टीकरण देत नाही. पद्धत साधी आणि अचूक होती. एका कारागिराने दोन किंवा तीन शिवणकामाच्या सुया एकत्र बांधल्या, किंवा बारीक काटा वापरला, त्वचेवर काजळीने डिझाइन काढले, नंतर रंगद्रव्य त्वचेत टोचून टोचून घातले. रंगद्रव्य स्वतः काजळी किंवा राख होती, बहुतेकदा मुलीला जन्म दिलेल्या स्त्रीच्या आईच्या दुधासोबत मिसळलेली, कधीकधी मेंढी किंवा बकरीच्या पित्तासह. बरे झाल्यावर, ते निळ्या-हिरव्या रंगात स्थिरावले जे संपूर्ण प्रादेशिक क्षेत्राला चिन्हांकित करते. नमुने भूमितीय होते: ठिपक्यांचे समूह, हनुवटीचा 'V' ज्याचा आकार जमातीच्या आकाराचा मागोवा घेतो असे म्हटले जाते, सूर्य आणि चंद्र आणि तारे, वाईट नजरेपासून संरक्षण करणारा वेढलेला तितराचा डोळा, हातांवर कंगवे आणि हरिण आणि चढणाऱ्या वेली. मग ते कमी झाले. विसाव्या शतकात अनेक दबावांनी ही साखळी तोडली. सलाफी आणि वहाबी धार्मिक सुधारणांनी या चिन्हांना निषिद्ध ठरवले. केमालिस्ट तुर्की राज्याने कुर्दिश महिलांना कमी कुर्दिश, कमी ग्रामीण, कमी पारंपरिक दिसण्यास भाग पाडले, त्याच वेळी इराक, इराण आणि सीरियामध्ये समांतर आत्मसात करण्याचा दबाव होता. शहरांकडे स्थलांतर केल्याने आजीकडून नातीकडे जाणारी हस्तांतरण साखळी तुटली आणि चेहऱ्यावरील चिन्हे एक कलंक बनली. २००० च्या दशकाच्या सुरुवातीपर्यंत, १९६० पूर्वी जन्मलेल्या महिलांच्या चेहऱ्यांवरच ही प्रथा टिकून होती. २०१५ मध्ये कोबानेच्या शेवटच्या टॅटू केलेल्या महिलांवर नॅशनल जिओग्राफिकचा फोटो निबंध, शहरावरील हल्ल्यातून पळून जाताना काढलेला, एक समारोपाचा क्षण म्हणून वाचला गेला. हा शेवट नव्हता. २०१० च्या दशकाच्या मध्यापासून बर्लिन, लिस्बन, लंडन आणि स्टॉकहोम येथे काम करणाऱ्या कुर्दिश महिलांच्या नेतृत्वाखाली एक डायस्पोरा पुनरुज्जीवन वाढले आहे आणि २०२३ मध्ये अल जझीराने प्रोफाइल केलेल्या दियार्बकीर स्टुडिओमध्येही. हे पुनरुज्जीवन वारसाहक्काने मिळालेले नसून पुनर्बांधणीचे आहे. हे आजींच्या छायाचित्रांवरून, तोंडी साक्षींवरून आणि एका कारागिराने तयार केलेल्या संग्रहातून चालते, न की अखंड गुरू-शिष्य परंपरेतून. हे चालवणाऱ्या महिला डेकला पुनर्प्राप्ती म्हणून, दडपशाहीच्या दशकांनंतर कुर्दिश ओळख म्हणून आणि स्वदेशी चिन्हांकित करण्याच्या व्यापक जागतिक पुनरुज्जीवनातील एक प्रवाह म्हणून मांडतात.

वंशपरंपरा