| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Ojibwe and Anishinaabe Tattooing |
| प्रकार | परंपरा |
| युग | ज्ञानोदय |
| स्थान | लेक सुपीरियर · वेस्टर्न ग्रेट लेक्स |
| दिनांक | 1600 CE |
| Style / Technique | Northeast Woodlands hand-puncture tattooing with charcoal pigment; clan (doodem) animal-being, warrior-exploit, and therapeutic marks |
| याच्याशी जोडलेले | वेंडॅट आणि नॉर्दर्न इरोक्वियन टॅटूिंग, Inuit Kakiniit and Tunniit, ट्लिंगिट क्रेस्ट टॅटूइंग |
संग्रह नोंद
अनिश्नाबे टॅटूइंग आपल्याला मुख्यतः फ्रेंच नजरेतून दिसते. १६०० च्या दशकाच्या सुरुवातीपासून, ईशान्येकडील प्रदेशातील जेसुईट मिशनरी आणि प्रवाशांनी अल्गोंक्वियन आणि इरोक्वॉईयन राष्ट्रांमध्ये टोचून रंगवण्याच्या पद्धतीचे वर्णन केले. पद्धत सुसंगत होती: तीक्ष्ण हाड, माशाचे हाड किंवा काटा त्वचेत डिझाइन घुसवण्यासाठी वापरला जात असे आणि अपरिवर्तनीय चिन्ह तयार करण्यासाठी पावडर केलेला कोळसा किंवा काजळी जखमेत चोळली जात असे. १६५२ च्या जेसुईट रिलेशन्समधील एक वारंवार उद्धृत केलेला उतारा पेटून आणि न्यूट्रल लोकांचे वर्णन करतो, जे प्राण्याच्या आकाराचे त्वचेला छिद्र पाडून नंतर कोळसा लावत असत. काही वर्णनांमध्ये त्वचेच्या शिवणकामाची पद्धत देखील नोंदवली आहे, ज्यात रंगीत धागा त्वचेखाली ओढला जातो, जरी ईशान्येकडील प्रदेशात त्याचा प्रसार इनुइट कामापेक्षा कमी निश्चितपणे दस्तऐवजीकृत आहे. नोंदीमध्ये एक महत्त्वाचा असमतोल आहे. सुरुवातीचे सर्वात सखोल वर्णन इरोक्वॉईयन राष्ट्रांकडून, वेंडॅट, पेटून आणि न्यूट्रल यांच्याकडून येते, कारण ते फ्रेंच मिशनचे केंद्र होते. प्रकाशित १७ व्या शतकातील स्त्रोतांमध्ये अनिश्नाबे-विशिष्ट खाती कमी आहेत आणि ती व्यापक अल्गोंक्वियन चित्रात समाविष्ट केली गेली आहेत. गॅब्रिएल सॅगार्डचे १६३२ मधील 'Le Grand Voyage du pays des Hurons' आणि जोसेफ-फ्रान्कोइस लाफिटाऊचे १७२४ मधील दोन-खंडी 'Moeurs des sauvages ameriquains', जे कानावाके मिशनमधील त्यांच्या वर्षांवर आधारित आहेत, ते वाचलेल्या तपशिलांचा मोठा भाग पुरवतात. ट्रीटने ऐतिहासिक अनिश्नाबे टॅटू कलाकारांना अप्रमाणित मानले आहे. फ्रेंच स्त्रोतांनी सामान्यतः स्थानिक कलाकारांची नावे जतन केली नाहीत. नोंदवलेली कार्ये ओव्हरलॅप झाली. टॅटूमुळे कुळाची ओळख, अनिश्नाबे डूडम, जे प्राणी म्हणून चित्रित केले जातात जसे की क्रो, लून, मार्टेन, अस्वल आणि स्टर्जन. ते योद्ध्याच्या पराक्रमांची नोंद ठेवू शकतात, पकडलेले कैदी किंवा मारले गेलेले शत्रू, जे इतर योद्ध्यांना सेवेची सार्वजनिक नोंद म्हणून वाचता येतील, जसे लाफिटाऊने १७२४ मध्ये वर्णन केले होते. काही चिन्हे उपचारात्मक होती, डोकेदुखी किंवा सांध्यांवर वेदनांसाठी रंगद्रव्य असलेले लहान छिद्र, कधीकधी १९ व्या शतकातील फ्रान्सिस डेन्समोअर आणि डब्ल्यू. जे. हॉफमन यांच्या खात्यांनुसार मिडेविविन औषध समाजाशी जोडलेले. सजावटीचे टॅटू आणि औषधी छिद्रांमधील रेषा स्त्रोतांमध्ये नेहमीच स्पष्ट नव्हती. या चिन्हांना एक्यूपंक्चर मेरिडियन म्हणून वाचणे हे लोककथा आहे, कोणत्याही दस्तऐवजीकृत अनिश्नाबे सिद्धांताद्वारे समर्थित नाही. त्याच प्राणी-देवता कुळाची प्रतिमा २०० वर्षांहून अधिक जुन्या हजारो करारांच्या चित्रांवर आणि बर्चवुड स्क्रोलवर दिसते, ज्याचा अभ्यास टोरोंटो विद्यापीठाच्या हेidi बोहकर यांनी २०२० च्या 'Doodem and Council Fire' मध्ये केला आहे. करारावरील डूडम आणि त्वचेवरील डूडम यांनी एक दृश्य शब्दसंग्रह सामायिक केला, परंतु ते एकच कार्य नव्हते. प्रत्येक डूडम प्रतिमा टॅटू नव्हती, आणि प्रत्येक अनिश्नाबे टॅटू डूडम नव्हता. १९ व्या शतकापर्यंत ख्रिश्चन मिशनरीकरण, राखीव आणि आरक्षित प्रणाली, अनिश्नाबे समारंभांचे दमन आणि पिढ्यांमधील हस्तांतरण खंडित करणाऱ्या निवासी आणि बोर्डिंग शाळांमुळे ही पद्धत कठीण झाली. संपूर्ण विलोपनाची सामान्य मांडणी अतिशयोक्तीपूर्ण आहे. सार्वजनिक, नामांकित समारंभीय टॅटूइंगमध्ये खूप व्यत्यय आला, परंतु कौटुंबिक चिन्हांकित करणे आणि चित्रात्मक ज्ञान क्षीण स्वरूपात टिकून राहिले. २०१० च्या दशकापासून पुनरुज्जीवन वाढले आहे. अर्थलाइन टॅटू कलेक्टिव्ह, २०१५ मध्ये जॉर्डन बेनेट, डिओन काझास आणि एमी मालबीफ यांनी स्थापन केले, त्यांनी हाताने टोचणे आणि त्वचेच्या शिवणकामाचे पुनरुज्जीवन केले आणि अनिश्नाबे आणि क्री कलाकारांना प्रशिक्षण दिले, जरी ते अनिश्नाबे-नेतृत्वाखालील नसून पॅन-इंडिजिनस आहे. ऑनमन कलेक्टिव्ह, सर्पंट रिव्हर फर्स्ट नेशनचे आयझॅक मर्डोक यांनी सह-स्थापित केले, ते अनिश्नाबे-नेतृत्वाखालील आहे आणि ओकर चित्रांच्या पुनरुज्जीवनावर केंद्रित आहे. क्रिस्टल किमेवॉन ऑफ विकवेमकोन्ग आणि गिलियन प्रिन्स यांच्यासह अनिश्नाबे कलाकारांनी २०२० च्या दशकात हे कार्य पुढे नेले.