| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Jødisk tatoveringshistorie |
| Type | Tradisjon |
| Epoke | Antikken |
| Sted | Jerusalem, Israel og global diaspora |
| Dato | 600 BCE |
| Style / Technique | Religious-legal prohibition, forced-marking trauma, and contemporary Hebrew-script and memorial reclamation |
| Koblet til | Razzouk Tattoo, Jerusalem, Koptisk kristen tatovering, Early Christian Tattooing |
Arkivnotat
Den tekstlige kjernen er 3. Mosebok 19:28, som forbyr ketovet ka'aka, og som rabbinisk litteratur og middelalderske lovgivere, mest avgjørende Maimonides i Mishneh Torah, tolker som et nesten kategorisk forbud, selv om en minoritetsgren innen tradisjonen tolker det snevrere. På det tjuende århundre ble den religiøse registeren forvandlet av de tvungne identifikasjonstatoveringene påført jødiske fanger i Auschwitz-Birkenau, som smeltet sammen forbudet med et legemliggjort moderne traume og gjorde enhver senere jødisk tatovering lesbar mot den historien. En gjenerobringsbevegelse på det tjueførste århundre løper parallelt med den, konsentrert i Israel og den amerikanske diasporaen, der yngre jøder, inkludert etterkommere av overlevende som replikerer besteforeldrenes fangenummer, har brukt tatoveringen for minne, identitet og trass. Påstanden om at en tatovert jøde ikke kan begraves på en jødisk kirkegård avvises av ortodokse, konservative og reformautoriteter, og er en av de mest siterte folkelige påstandene om praksisen. Israelsk tatoveringskultur har vokst raskt siden 1990-tallet, spesielt i Florentin-nabolaget i Tel Aviv, sammen med den århundregamle kristne pilegrimstatoveringshandelen ved Razzouk-familiens studio i Jerusalem.