| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | ਕੁਰਦਿਸ਼ ਦੇਕ (Xal) |
| ਕਿਸਮ | ਪਰੰਪਰਾ |
| ਯੁੱਗ | ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ |
| ਸਥਾਨ | ਦੀਯਾਰਬਾਕਿਰ · ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਤੁਰਕੀ |
| ਤਾਰੀਖ | 1900 CE |
| Style / Technique | Hand-poke geometric body marking, soot-and-milk pigment |
| ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ | Amazigh (Berber) ਟੈਟੂ, Yazidi Deq, Bedouin Wasm and Daqq |
ਆਰਕਾਈਵ ਨੋਟ
ਡੇਕ ਕੁਰਮਾਨਜੀ ਅਤੇ ਸੋਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਖ਼ਾਲ ਉਹ ਉਪਭਾਸ਼ਾ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਇੱਕ ਚਟਾਕ ਜਾਂ ਮੋਲ। ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਸਥਾਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਜੋ ਕੁਰਦਿਸ਼ ਔਰਤਾਂ ਠੋਡੀ, ਭਰਵੱਟਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਹੇਠਲੇ ਬੁੱਲ੍ਹ, ਹੱਥ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ, ਕਲਾਈ, ਅਤੇ ਗਿੱਟੇ 'ਤੇ ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਹ ਕੰਮ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਔਰਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਔਰਤਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਵਾਨੀ ਜਾਂ ਵਿਆਹੁਤਾ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਸਜਾਵਟ, ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਆਪਣੇਪਣ, ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਇੱਕ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਦੁਖਦੇ ਜੋੜ ਲਈ ਰਾਹਤ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਚਾਰ ਕੁਰਦਿਸ਼ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਤੁਰਕੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਘਣੀ ਧਾਰਕ ਭੂਗੋਲ ਸੀ, ਜੋ ਦਿਆਰਬਾਕਿਰ, ਸ਼ਾਨਲੀਉਰਫਾ, ਮਾਰਡਿਨ ਅਤੇ ਸਿਵਰੇਕ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸੀ। ਇਹ ਉੱਤਰੀ ਇਰਾਕ, ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਈਰਾਨ ਦੇ ਕੁਰਦਿਸ਼ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ, ਅਤੇ ਕੋਬਾਨੇ ਅਤੇ ਕਾਮਿਸ਼ਲੀ ਰਾਹੀਂ ਸੀਰੀਆਈ ਕੁਰਦਿਸ਼ ਬੈਲਟ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਇਕੱਲਾ ਖੜ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਮਾਰਕਿੰਗ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਉੱਤਰੀ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਸੀ, ਜੋ ਬੇਦੌਇਨ ਅਰਬ ਡੱਕ, ਅਸੀਰੀਅਨ ਰਸ਼ਮਾ, ਅਤੇ ਯਜ਼ੀਦੀ ਡੇਕ ਨਾਲ ਤਕਨੀਕ ਅਤੇ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਪਣੀ ਕੁਰਦਿਸ਼ ਫਰੇਮਿੰਗ ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਹੱਥ ਮਾਰਕਿੰਗ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਡੋਮ ਅਤੇ ਨਵਾਰ ਔਰਤਾਂ ਸੂਈਆਂ ਅਤੇ ਸੁਆਹ ਨਾਲ ਪਿੰਡਾਂ ਅਤੇ ਡੇਰਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਰਕਟਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਧਾਰਕਾਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੰਘਦੀ ਨੋਮਾਡ ਔਰਤ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁੜੀਆਂ ਵਜੋਂ ਮਾਰਕ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਮਿਊਨਿਟੀ-ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੁਰਦਿਸ਼ ਔਰਤਾਂ, ਮਾਵਾਂ, ਦਾਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਗੁਆਂਢੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੇ ਡੋਮ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਤੋਂ ਕਲਾ ਸਿੱਖੀ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਸੀ। ਦੋਵੇਂ ਚੈਨਲ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਚੱਲਦੇ ਸਨ। ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਾਉਂਦਾ। ਵਿਧੀ ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਸਟੀਕ ਸੀ। ਇੱਕ ਅਭਿਆਸੀ ਨੇ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਸਿਲਾਈ ਸੂਈਆਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਬੰਨ੍ਹ ਲਈਆਂ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਬਰੀਕ ਕੰਡਾ ਵਰਤਿਆ, ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਸੂਤ ਨਾਲ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਬਣਾਇਆ, ਫਿਰ ਪਿਗਮੈਂਟ ਨੂੰ ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਪੰਕਚਰ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ। ਪਿਗਮੈਂਟ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੂਤ ਜਾਂ ਸੁਆਹ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਧੀ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਦੇ ਦੁੱਧ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਈ ਵਾਰ ਭੇਡ ਜਾਂ ਬੱਕਰੀ ਦੇ ਪਿੱਤੇ ਦੇ ਥੋੜੇ ਜਿਹੇ ਨਾਲ। ਠੀਕ ਹੋ ਕੇ, ਇਹ ਪੂਰੇ ਖੇਤਰੀ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੀਲੇ-ਹਰੇ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਸੈਟਲ ਹੋ ਗਿਆ। ਮੋਟਿਫ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਸਨ: ਬਿੰਦੂ ਸਮੂਹ, ਠੋਡੀ ਵੀ ਜਿਸਦਾ ਆਕਾਰ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਆਕਾਰ ਨੂੰ ਟਰੈਕ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਤਾਰੇ, ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਘੇਰਿਆ ਹੋਇਆ ਤਿੱਤਰ ਦੀ ਅੱਖ, ਹੱਥਾਂ 'ਤੇ ਕੰਘੀ ਅਤੇ ਗਜ਼ੇਲ ਅਤੇ ਚੜ੍ਹਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵੇਲਾਂ। ਫਿਰ ਇਹ ਡਿੱਗ ਗਿਆ। 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਦਬਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਢੇਰ ਨੇ ਲੜੀ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ। ਸਲਾਫੀ ਅਤੇ ਵਹਾਬੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਧਾਰ ਨੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵਰਜਿਤ ਵਜੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ। ਕੇਮਲਿਸਟ ਤੁਰਕੀ ਰਾਜ ਨੇ ਕੁਰਦਿਸ਼ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕੁਰਦਿਸ਼, ਘੱਟ ਪੇਂਡੂ, ਘੱਟ ਰਵਾਇਤੀ ਦਿੱਖਣ ਲਈ ਦਬਾਇਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਰਾਕ, ਈਰਾਨ ਅਤੇ ਸੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਆਤਮਸਾਤ ਕਰਨ ਦਾ ਦਬਾਅ ਪਿਆ। ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਸ ਨੇ ਦਾਦੀ ਤੋਂ ਪੋਤੀ ਤੱਕ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਲਾਈਨ ਕੱਟ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਇੱਕ ਕਲੰਕ ਬਣ ਗਏ। 2000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੱਕ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਲਗਭਗ ਸਿਰਫ਼ 1960 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਨਮੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰਿਆਂ 'ਤੇ ਬਚਿਆ ਸੀ। 2015 ਵਿੱਚ ਕੋਬਾਨੇ ਦੀਆਂ ਆਖਰੀ ਟੈਟੂ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨੈਸ਼ਨਲ ਜੀਓਗ੍ਰਾਫਿਕ ਫੋਟੋ ਲੇਖ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸ਼ਹਿਰ 'ਤੇ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਭੱਜ ਰਹੀਆਂ ਸਨ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਾਪਤੀ ਨੋਟ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। 2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਮੱਧ ਤੋਂ ਇੱਕ ਡਾਇਆਸਪੋਰਾ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਵਧਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਅਗਵਾਈ ਬਰਲਿਨ, ਲਿਸਬਨ, ਲੰਡਨ ਅਤੇ ਸਟਾਕਹੋਮ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕੁਰਦਿਸ਼ ਔਰਤਾਂ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ 2023 ਵਿੱਚ ਅਲ ਜਜ਼ੀਰਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਦਿਆਰਬਾਕਿਰ ਸਟੂਡੀਓ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਹੱਥੀਂ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਾਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਫੋਟੋਆਂ, ਮੌਖਿਕ ਗਵਾਹੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸੀ-ਬਣਾਇਆ ਆਰਕਾਈਵ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਮਾਸਟਰ-ਅਤੇ-ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਲਾਈਨ ਤੋਂ। ਇਸਨੂੰ ਚੁੱਕਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਡੇਕ ਨੂੰ ਪੁਨਰ-ਦਾਅਵਾ, ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੇ ਦਮਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਰਦਿਸ਼ ਪਛਾਣ ਦੇ ਦਾਅਵੇ, ਅਤੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਮਾਰਕਿੰਗ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਗਲੋਬਲ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਧਾਰਾ ਵਜੋਂ ਫਰੇਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।