Tatuaże Majów

Notatka archiwalna

Tradycja Majów jest najlepiej udokumentowanym zbiorem trwałych znaków w Mezoameryce, a większość tego, co przetrwało w piśmie, pochodzi od jednego wrogiego świadka. Diego de Landa, biskup franciszkański, spisał swoje obserwacje na Jukatanie około 1566 roku w Relacion de las cosas de Yucatan. Odnotował, że Majowie rzeźbili swoje ciała w praktyce, którą nazywali labrarse, czyli „pracować skórę”, i że akt ten był uważany za wielkie cierpienie. „Labranse los cuerpos”, pisał, „y cuanto mas tanto valientes y bravos se tenian, porque labrarse era gran tormento”. Rzeźbili swoje ciała, a im więcej to robili, tym odważniejszymi i waleczniejszymi byli uważani, ponieważ rzeźbienie było wielkim cierpieniem. Landa spisał również zasady społeczne. Młodzi mężczyźni nie byli szeroko znaczeni aż do małżeństwa. Kobiety znaczyły się delikatniej niż mężczyźni, umieszczając wzory na górnej części ciała i kończynach, wykluczając piersi. Ludzie, którzy nie nosili żadnych znaków, byli wyśmiewani. Szczegół jest na tyle precyzyjny, że czyta się go mniej jak skargę misjonarza, a bardziej jak zapis tego, jak ranga, wiek i płeć były zapisywane na skórze. Jeden Europejczyk sam nosił te znaki. Gonzalo Guerrero, hiszpański żołnierz rozbitek u wybrzeży Jukatanu, odmówił opuszczenia Majów i ponownego dołączenia do Hernana Cortesa, gdy ekspedycja go odnalazła około 1519 roku. Bernal Diaz del Castillo, pisząc swoje relacje z podboju około 1568 roku, podaje powody Guerrero w jego własnych cytowanych słowach: „yo tengo labrada la cara y horadadas las orejas”, mam wyrzeźbioną twarz i przekłute uszy. Naznaczone oblicze i przekłute uszy oznaczały, że stał się kapitanem wojennym i człowiekiem o wysokiej pozycji w Chetumal, i nie chciał się tego zrzec. Przez wieki pisemne relacje były prawie wszystkim, co istniało. To niedawno się zmieniło, z dwóch kierunków. W 2025 roku archeolodzy W. J. Stemp, L. Voorhis, C. Helmke, C. S. Griffith i J. J. Awe zgłosili dwa retuszowane narzędzia z krzemienia z jaskini Actun Uayazba Kab w Dolinie Roaring Creek w Belize, w Journal of Archaeological Science: Reports. Narzędzia datowane są na okres klasycznych Majów, około 250-900 r. n.e. Posiadają mikroskopowe ślady zużycia zgodne z przebijaniem skóry i ślady czarnego pigmentu na bazie sadzy, pierwsze fizyczne dowody starożytnych narzędzi do tatuowania Majów. Drugą linią dowodową jest ciało. Naturalnie zmumifikowana kobieta, znaleziona w 1889 roku w jaskini w pobliżu Santa Maria Camotlan w Oaxaca i długo błędnie nazywana „Momia Tolteca”, została ponownie zbadana około 2012 roku przez badaczy, w tym Josefina Mansilla i Christophe Moulherat z Musee du quai Branly i meksykańskiego Instituto Nacional de Antropologia e Historia. Datowanie radiowęglowe umieściło ją około 250 r. n.e., powiązaną z kulturą Nuine z Mixteca Baja, a nie z Toltekami. Nosi zoomorficzne i geometryczne tatuaże na przedramionach i brzuchu, najstarsze bezpośrednie fizyczne dowody tatuażu w Meksyku. Dowody przedstawieniowe wypełniają lukę między narzędziami a tekstami. Figurki gliniane z wyspy Jaina w Campeche, datowane na lata 600-900 n.e., pokazują elitarne postacie z delikatnymi wypukłymi wzorami i geometrycznymi znakami na policzkach i podbródkach. W Kaminaljuyu w Dolinie Gwatemali, wykopy odzyskały ceramiczne wałki stemplowe z okresu klasycznego, datowane na 250-900 r. n.e., używane do wyciskania pigmentu mineralnego na skórę elitarnych jednostek. Łącznie, zabarwiony sadzą krzemień, naznaczona mumia, figurki i wałki zamieniają relację Landa o bolesnej praktyce związanej ze statusem z twierdzenia jednego mnicha w coś, co potwierdza sama ziemia.

Linia

Featured reading