Kroniki Trzech Królestw

Notatka archiwalna

Sanguozhi (Kroniki Trzech Królestw), skompilowane przez historyka Zachodniej Dynastii Jin Chen Shou (233-297 n.e.) około 297 r. n.e., zawiera najwcześniejszy pisemny zapis tatuażu wśród ludów Japonii i Korei. W tomie 30 Księgi Wei, Opisu Barbarzyńców Wschodnich, opis Wa (wczesnych Japończyków) stwierdza, w kanonicznym tłumaczeniu Tsunody i Goodrisha z 1951 roku, że „mężczyźni, wielcy i mali, wszyscy tatuują sobie twarze i ozdabiają ciała wzorami”, wyjaśniając praktykę jako ochronny urok dla nurków przed dużymi rybami i ptactwem wodnym, który później stał się ozdobny, i zauważając, że wzory różniły się w zależności od wodza i rangi. Ten sam tom zawiera, w sekcji Byeonhan, że mężczyźni i kobiety południowych konfederacji koreańskich, będąc blisko Wa, również tatuowali swoje ciała. Pojedynczy chiński tekst jest zatem pierwszym narratorem zwyczaju tatuażu dla obu swoich sąsiadów. Odniesienia tekstowe są dobrze ugruntowane; praktyki to inna sprawa. Japońska praktyka jest częściowo zaciemniona przez sporne odczytanie rytych figurek Jomon, ale nie ma zachowanej skóry z III wieku, podczas gdy koreańskie odniesienie opiera się wyłącznie na tym tekście, bez potwierdzenia archeologicznego i bez wzmianki we własnych najstarszych historiach Korei. Dwie uwagi: tekst kotwiczy japoński tatuaż w chińskim precedensie, synu króla Xia Shao-k'ang osadzonego w Kuaiji, a nie w Tai Bo z Wu; a „Wajinden”, nazwa opisu Wa, jest współczesną etykietą, a nie tytułem rozdziału z III wieku. Odpowiednia Księga Wei to sekcja Sanguozhi Chen Shou, a nie oddzielna Księga Wei z VI wieku z Północnej Dynastii Wei.

Linia