Tatuagem Masculina Dai (Tai Lue)

Nota de arquivo

Os Dai de Xishuangbanna são os Tai Lue, um povo Tai do Sudoeste cujas polidades de Jinghong se estabeleceram em Sipsong Panna no século XII, parentes dos Tailandeses, Laocianos, Shan e Zhuang. A tatuagem aqui é antiga. Um aviso dinástico chinês chamou os povos da região de "cabelos curtos e tatuados", e no século XIII Marco Polo descreveu o trabalho de pontilhismo manual no país mais amplo de "Dentes de Ouro" de Yunnan,"cinco agulhas unidas" picando "a carne até que o sangue saia". Por uma leitura, essa passagem descreve os Dai, embora cubra a região mais ampla em vez de apenas eles. O trabalho se dividiu em dois registros. Bestas protetoras e ferozes vieram primeiro e eram pré-budistas: tigre, leão, leopardo, dragão, cobra, águia, com macaco, pavão e peixe também atestados. Leões e tigres em particular sinalizavam força, invulnerabilidade e proteção espiritual, colocados entre padrões geométricos, cruzes, flores e formas de pagode. O segundo registro era escritura sagrada. Fragmentos de sutras, mantras e feitiços protetores em Pali e Dai vernáculo, escritos em escrita Tai Tham (Old Tai Lue), com letras birmanesas e siamesas também relatadas. As coxas carregavam escrituras budistas, e em um relato "qualquer um cuja coxa não fosse tatuada com escrituras era desprezado". Essas tatuagens de escrita têm um piso. Elas não podem preceder a consolidação Dai do Budismo Theravada textual, colocada nos séculos XV e XVI, quando o Tripitaka em escrita Lanna foi transmitido de Lan Na sob o Rei Tilokaracha (r. 1441 a 1487). A etnografia revisada por pares de Gareth Davey e Xiang Zhao data a chegada do Budismo mais amplamente a cerca de mil anos atrás, então a conversão é melhor vista como uma penetração gradual consolidada nesse horizonte de XV a XVI século. O método era pontilhismo manual. O padrão era desenhado na pele com tinta e picado com uma agulha fina, o pigmento fuligem fina ou suco de folha de índigo misturado com bile animal, relatado como refrescante e desinfetante. A tatuagem sagrada ao estilo antigo não era um trabalho de salão. Davey e Zhao relatam que antes dos anos 1950 o tatuador era um monge budista, copiando desenhos de seus próprios manuscritos, as marcas consideradas potentes apenas após cerimônias invocando um "Deus da Tatuagem". Contas em chinês o nomeiam Bo Hu e o chamam de Kang Lang, um homem retornado à vida secular após o mosteiro que também comandava medicina e ritual. Esse honorífico ligava alfabetização, o templo e o prestígio masculino. A tradição se rompeu na era moderna. Ela diminuiu após a fundação da República Popular em 1949 e foi repreendida durante a Revolução Cultural (1966 a 1976). Até o trabalho de campo de 2014 que Davey e Zhao publicaram em 2019, com quarenta e seis homens tatuados e onze mulheres entrevistadas, ninguém com cinquenta anos ou menos carregava marcas antigas. A prática sagrada, escritural e animista foi deslocada pela tatuagem comercial de catálogos e máquinas elétricas, escolhida para autoexpressão em vez de pertencimento. É melhor entendida como o membro chinês, do norte, do mundo mais amplo de tatuagem Tai-Theravada, compartilhando escrita e estrutura com a prática tailandesa, laociana, shan e khmer, embora a literatura acadêmica não chegue a equipará-la a sak yant e coloque a origem dessa tradição na esfera khmer.

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