| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Istoria Tatuajelor Evreiești |
| Tip | Tradiție |
| Eră | Antică |
| Locație | Ierusalim, Israel și diaspora globală |
| Dată | 600 BCE |
| Style / Technique | Religious-legal prohibition, forced-marking trauma, and contemporary Hebrew-script and memorial reclamation |
| Conectat la | Razzouk Tattoo, Ierusalim, Tatuajul Creștin Copt, Tatuaje creștine timpurii |
Notă de arhivă
Nucleul textual este Leviticul 19:28, care interzice ketovet ka'aka și pe care literatura rabinică și codificatorii medievali, cel mai decisiv Maimonide în Mishneh Torah, îl interpretează ca o interdicție aproape categorică, deși o ramură minoritară a tradiției îl interpretează mai restrâns. În secolul al XX-lea, acel registru religios a fost transformat de tatuajele de identificare forțată impuse prizonierilor evrei de la Auschwitz-Birkenau, care au fuzionat interdicția cu un traumatism modern încorporat și au făcut ca orice tatuaj evreiesc ulterior să fie inteligibil în raport cu acea istorie. Un curent de revendicare din secolul al XXI-lea curge alături de acesta, concentrat în Israel și diaspora americană, în care evreii mai tineri, inclusiv descendenți ai supraviețuitorilor care le reproduc numerele de lagăr ale bunicilor lor, au folosit tatuajul pentru memorie, identitate și sfidare. Afirmația că un evreu tatuat nu poate fi înmormântat într-un cimitir evreiesc este respinsă atât de autoritățile ortodoxe, cât și de cele conservatoare și reformate, și este una dintre cele mai citate afirmații populare despre practică. Cultura tatuajelor din Israel a crescut rapid de la anii 1990, în special în cartierul Florentin din Tel Aviv, alături de comerțul vechi de secole cu tatuaje de pelerini creștini la studioul familiei Razzouk din Ierusalim.