| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Леди Као |
| Тип | Персона |
| Эпоха | Классический |
| Местоположение | Уака-Као-Вьехо · Эль-Брухо, Долина Чикама, Перу |
| Дата | 450 CE |
| Style / Technique | Moche zoomorphic tattooing in charcoal pigment, felines, snakes, spiders, and moon animals on forearms, hands, and feet |
| Связано с | Ötzi Ледяной человек, Мумии Чинчорро, Лазерные татуировки Чанкай (2025) |
Архивная заметка
Леди Као не была татуировщицей. Она была правительницей Моче, которая унесла свои татуировки в могилу, и ее сохранившаяся кожа является одной из самых четких записей того, что означала татуировка на северном побережье Перу примерно в 450–500 годах н.э. Она была похоронена в Уака-Као-Вьехо, глинобитной пирамиде в археологическом комплексе Эль-Брухо в долине Чикама. Засушливое побережье сделало свое дело, высушив ее тело до естественной мумии, которая сохранила свои отметины примерно пятнадцать веков. Команда под руководством археолога Регуло Франко Йордана обнаружила гробницу в 2005–2006 годах. Они нашли ее завернутой в сотни фунтов тонких хлопковых погребальных свертков, с золотыми украшениями для носа, коронами, медными церемониальными скипетрами и боевыми дубинками, покрытыми золотом. Погребальные дары опровергли старое предположение. Ученые считали, что лидерство Моче было исключительно мужским, а здесь была женщина, похороненная с регалиями верховной власти в долине. Татуировки находятся на ее предплечьях, руках и ногах. Архив называет пауков, змей, крабов, улиток, осьминогов, скатов, растения и свирепых кошачьих фигур, называемых лунными животными, ключевым божеством в иконографии Моче. Кошачьи и змеи поднимаются по ее предплечьям. Пауки и крабы сидят на ее руках. Пигмент был на основе древесного угля, введенный в кожу, а не нарисованный на ней, поэтому рисунки являются татуировками в строгом смысле слова, а не краской для тела, которая сохранилась. Это не было украшением. В мышлении Моче животные на ее коже были рабочими частями прибрежного мира. Пауки были связаны с дождем и плетением жизни, змеи — с подземной водой и возрождением, лунное животное — с небесными и ночными ритуалами. Носимые постоянно на ее теле, этот бестиарий отмечал ее как фигуру, которая могла стоять между людьми и богами, человека, от которого ожидалось, что он вызовет дожди и обеспечит урожай в пустынной долине. Те же отметины выполняли политическую работу. С 450 по 500 год н.э. в долине Чикама ранг управлял повседневной жизнью, и сложная модификация тела почти наверняка была зарезервирована для элиты. В сочетании с боевыми дубинками и погребением в пирамиде ее татуировки функционировали как визуальный язык легитимности, статус, который подданные и прибывающие в Эль-Брухо визитеры могли прочитать на вид. Архив представляет ее роль как близкую к королеве или губернатору, обладающей как военной силой, так и духовной властью. Ее тело также несет более суровую историю. Палеопатологический анализ останков предполагает, по одной из трактовок, что она умерла в середине двадцатых годов, возможно, от осложнений беременности или родов, таких как эклампсия. Архив относит это открытие к более низкому уровню, чем само открытие, поэтому оно здесь как вероятность, а не как устоявшийся факт. Установленным является документирование, собранное в монографии Франко Йордана 2008 года для Фонда Визе, в записях комплекса Эль-Брухо и в исследовании 2012 года Национального университета Сан-Маркос о гендере, власти и татуировках в обществе Моче. Она принадлежит к более широкой андской записи татуированной сохранившейся кожи, наряду с чиму, чирибая, чинчорро и более поздними чанкай. Среди них Леди Као выделяется тем, кем она была. Именованная правительница высокого статуса, чья власть и татуировки неотделимы, и чья могила заставила переписать историю о том, кто обладал властью на севере Перу в первые века первого тысячелетия.