| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Записи Трёх Царств |
| Тип | Событие |
| Эпоха | Классическая |
| Местоположение | Двор Западной Цзинь · Лоян, Китай |
| Дата | 297 CE |
| Связано с | Японский Ирезуми, Joseon Penal Marking, ПН0 |
Архивная заметка
«Сангочжи» (Записи Трёх Царств), составленный историком Западной Цзинь Чэнь Шоу (233-297 гг. н.э.) около 297 г. н.э., содержит самую раннюю письменную запись татуировок среди народов как Японии, так и Кореи. В 30-м свитке своей «Книги Вэй», «Описание восточных варваров», описание Ва (ранних японцев) гласит, в каноническом переводе Туноды и Гудрича 1951 года, что «мужчины большие и малые, все татуируют свои лица и украшают свои тела узорами», объясняя практику как защитный амулет для ныряльщиков от больших рыб и водоплавающих птиц, который позже стал орнаментальным, и отмечая, что узоры различались по вождествам и рангу. Тот же свиток записывает в разделе Пхёнан, что мужчины и женщины южнокорейских конфедераций, будучи близкими к Ва, также татуировали свои тела. Таким образом, один китайский текст является первым рассказчиком татуировочного обычая для обоих его соседей. Текстовые ссылки хорошо установлены; практики — это другой вопрос. Японская практика частично затеняется спорным чтением инкрустированных фигурок Дзёмон, но не имеет сохранившейся кожи III века, в то время как корейская ссылка опирается только на этот текст, без археологических подтверждений и без упоминания в самых старых корейских историях. Два предостережения: текст привязывает татуировку Ва к китайскому прецеденту, сыну короля Ся Шао-кана, наделенному уделом в Куайцзи, а не к Тай Бо из У; и «Вадзиндэн», название для описания Ва, — это современный ярлык, а не название главы III века. Соответствующая «Книга Вэй» — это раздел «Сангочжи» Чэнь Шоу, а не отдельная «Вэйшу» VI века Северной Вэй.