ПН0

Архивная заметка

Ассоциация якудза-ирезуми возникла не как знак принадлежности. Это началось как наказание. При сёгунате Tokugawa постановлением, датированным примерно 1745 (дата, которая циркулирует во вторичных источниках, но не была привязана к основному юридическому тексту Tokugawa), наказание за татуировку, иредзуми-кей, также называемое боккей, заменило старое наказание в виде отрезания ушей и носа. Государство помечало осужденного преступника, чтобы этот знак не мог сойти. Оценки были региональными. В каждом домене работала своя собственная система, поэтому изгнанника можно было вернуть обратно в то место, где он был осужден. В Hiroshima использовалась схема из трех ударов, которая завершала иероглиф, означающий «большой», в трех приговорах, а завершение означало смерть. Awa, современный Tokushima, использовал горизонтальные полосы на лбу и руках. В Hizen использовались крестики, в Takayama — точки, в Chikuzen — линии. Совокупная логика, когда каждое осуждение расширяло план до смертельного порога, работала как противодействие рецидивизму за триста лет до того, как появилась фраза English «три удара». Разворот — вот суть всего этого. Преступные сообщества и сообщества аутсайдеров ответили на полосу боккей, заказав поверх нее татуировку большего размера. Хоримоно из драконов, кои, пионов или завитков из виноградной лозы каракуса поглотило полосу штата в сплошное произведение искусства. Знак государственного позора стал знаком статуса внутри сообщества, а боль от крупномасштабного нанесения татуировки воспринималась как публичная демонстрация выносливости. Задокументировано, что это делают бакуто, игорные гильдии, расположенные вдоль почтовых дорог Tokaido и Накасендо, а также тэкия, ассоциации разносчиков, построенные вокруг распределения фестивальных киосков в синтоистских святилищах. Оба они передали институциональное наследие современной якудза, пройдя через фиктивную иерархию родства оябун и кобун, состоящую из начальника и подчиненного. Параллельная некриминальная когорта усилила образ. Пожарные The Edo, хикэси, тушили пожар в городе, построенном из дерева и бумаги, в тяжелых стеганых куртках сасико-бантен, на внутренней подкладке которых были изображены драконы и волны. Когда в конце периода Edo получили широкое распространение широкомасштабные татуировки, пожарные перенесли эту иконку на свою кожу для защиты от ожогов симпатической магией и для гордости гильдии. Хикэси являются основным контрпримером простой формулировке «все татуировки Edo были татуировками якудза». Сам образ был закреплен гравером. Серия гравюр на дереве Utagawa Kuniyoshi, от 1827 до примерно 1830, Tsuzoku Suikoden goketsu hyakuhachinin no hitori, изображает героев-преступников 108 из Chinese Water Margin с татуировками на спине и конечностях. Kuniyoshi даже добавил татуировки к фигурам, которые в исходном тексте никогда не описывались. Клиенты Edo начали заказывать настоящие татуировки, скопированные с его отпечатков, и был установлен основной словарный запас: драконы, кои, тигры, пионы, божества-хранители Buddhist, такие как Fudo Myo-o, и отрубленные головы, намакуби, связанные ветровыми решетками и узорами воды и волн. Правительство The Meiji запретило татуировки в November 1872, что является частью кампании fukoku kyohei, направленной на то, чтобы представить Japan дипломатам Western как современную нацию. Запрет не убил эту практику. Оно углубило преступное сообщество, убрав татуировки из наземного коммерческого мира летающего города и оставив их бакуто, тэкия и городскому низшему классу, которым не было места в новом порядке. Практика продолжалась под землей, от мастера к ученику, в течение 76 лет. Allied Occupation снял запрет в 1948, восстановив институциональную основу послевоенного реестра. Популярная идея о том, что якудза произошли от самураев, оставшихся без хозяина, является фольклорной; документально подтвержденное происхождение происходит от низшего класса азартных игр и торговцев Edo, а не от перемещенных воинских элит.

Линия преемственности

Featured reading