Уиллоудин Чаттерсон Хэнди

Архивная заметка

Уиллоудин Чаттерсон Хэнди работала на Маркизских островах в момент, когда традиция татуировки там была на грани исчезновения. Маркизская татуировка, те патутики, искусство татуировки, была почти уничтожена французскими колониальными властями и католическими миссионерами, которые ее подавляли. К моменту прибытия Хэнди в 1920 году живая практика почти исчезла, и то, что осталось, носилось на телах пожилых людей и в памяти. Она прибыла в составе экспедиции Байарда Доминика Музея Бернис П. Бишопа в Гонолулу, учреждения, которое проводило большую часть серьезной тихоокеанской этнологии того периода. Ее полевые исследования проходили с 1920 по 1921 год, один продолжительный сезон на островах. Она не рассматривала узоры как украшение, чтобы зарисовать и двигаться дальше. Она записывала их как систему, рисуя геометрические мотивы один за другим, фотографируя отмеченные тела, которые ей удалось найти, и записывая правила размещения, которые регулировали, где на теле находилась каждая форма. Именно этот метод делает ее работу ценной. Хэнди создала тщательные рисунки, фотографии и полевые заметки, и она организовала их в структурированный отчет, а не в впечатления от путешественника. В 1922 году Музей Бишопа опубликовал результат как «Татуировка на Маркизских островах», ее знаковая монография и первая систематическая, подробная документация маркизских татуировок. Она изложила сложный геометрический словарь и логику, стоящую за ним, в момент, когда сама практика почти не имела живой передачи, на которую можно было бы опереться. Ценность этой записи росла со временем. Поскольку коренная цепочка обучения была разорвана под колониальным подавлением, не было неразрывной линии практикующих, с которыми можно было бы консультироваться позже, ни одного живого мастера, который мог бы просто показать старые формы. Когда в конце двадцатого века набрало силу возрождение маркизской культуры, монография Хэнди 1922 года стала основным источником материала, с которым работали люди. Ее рисунки и заметки дали возрождению основу для того, как выглядели старые узоры и как они размещались, письменный архив, заменяющий традицию обучения, которую колониальное подавление оборвало. Хэнди работала в рамках сети своего времени. Она была связана с Музеем Бишопа в Гонолулу, и на ее исследования повлиял ее муж, этнолог Э. С. Крейгилл Хэнди, который работал в той же тихоокеанской области. Ее место в истории конкретно. Она была американским антропологом начала двадцатого века, чья тщательная документация стала, десятилетия спустя после того, как она ее сделала, мостом к современному движению коренного тихоокеанского возрождения. Стоит назвать предел записи. Примечание здесь охватывает ее маркизскую работу, полевые исследования 1920-1921 годов, публикацию 1922 года и связь с музеем, а не полную картину ее жизни. Что она устанавливает, так это твердое. Один исследователь, работавший в 1920-1921 годах для Музея Бишопа, зафиксировал традицию татуировки, которая была почти заглушена, и этот единственный объем работы, «Татуировка на Маркизских островах», является причиной того, что ее узоры сохранились, чтобы их снова носили.

Линия преемственности