| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Jüdisk Tatueringshistoria |
| Typ | Tradition |
| Era | Antiken |
| Plats | Jerusalem, Israel och global diaspora |
| Datum | 600 BCE |
| Style / Technique | Religious-legal prohibition, forced-marking trauma, and contemporary Hebrew-script and memorial reclamation |
| Kopplad till | Razzouk Tattoo, Jerusalem, Koptisk Kristendoms Tatuering, Tidig Kristendoms Tatuering |
Arkivanteckning
Den textuella kärnan är 3 Mosebok 19:28, som förbjuder ketovet ka'aka och som rabbinisk litteratur och medeltida lagstiftare, mest avgörande Maimonides i Mishneh Torah, tolkar som ett nästan kategoriskt förbud, även om en minoritetsströmning inom traditionen tolkar det snävare. På 1900-talet omvandlades det religiösa registret av de påtvingade identifieringstatueringarna på judiska fångar i Auschwitz-Birkenau, vilket förenade förbudet med ett förkroppsligat modernt trauma och gjorde alla senare judiska tatueringar läsbara mot den historien. En återerövringsrörelse på 2000-talet löper parallellt med den, koncentrerad till Israel och den amerikanska diasporan, där yngre judar, inklusive ättlingar till överlevande som replikerar sina farföräldrars lägernummer, har använt tatueringen för minne, identitet och trots. Påståendet att en tatuerad jude inte kan begravas på en judisk kyrkogård avvisas av både ortodoxa, konservativa och reformerta myndigheter och är ett av de mest citerade folkliga påståendena om praktiken. Israelisk tatueringskultur har vuxit snabbt sedan 1990-talet, särskilt i Florentin-kvarteren i Tel Aviv, vid sidan av den århundraden gamla kristna pilgrimstatueringshandeln vid Razzouk-familjens studio i Jerusalem.