Mandala ni mojawapo ya mifumo ya jiometri takatifu yenye tabaka nyingi za kidini na iliyokuzwa kibiashara zaidi katika msamiati wa kisasa wa tatu, na mchongaji anayefanya kazi mwaka 2026 anahitaji kujua kwamba mfumo huu unajumuisha urithi wa Hindu yantra, Wabudha wa Kitibeti wa Vajrayana, Jain, Theravada ya Sak Yant, usanifu wa hekalu wa Vastu Purusha, na saikolojia ya Kijungia ambayo inatangulia mielekeo ya kisasa ya Kiamerika ya dotwork-blackwork "geometric mandala" kwa miaka elfu moja na nusu hadi elfu tatu. Kitabu kikuu cha kisomi cha kisasa ni Giuseppe Tucci, Nadharia na Utendaji wa Mandala (Rider, 1961), na matibabu makuu ya kisasa ya Kibudha cha Kitibeti katika Martin Brauen, Mandala: Mduara Mtakatifu katika Ubuddha wa Tibetani (Serindia Publications, 1997). Nanga ya Hindu yantra ni Madhu Khanna, Yantra: Alama ya Kitanzi ya Umoja wa Ulimwengu (Thames and Hudson, 1979), na matibabu maalum ya Sri Yantra katika Douglas Renfrew Brooks, (University of Chicago Press, 1990), kitabu kikuu cha kisasa cha lugha ya Kiingereza kuhusu utamaduni wa Sri Vidya na marehemu mwanazuoni wa Amerika wa tantra ya Kihindu Douglas Renfrew Brooks (1951 hadi 2022), zamani Profesa wa Dini katika Chuo Kikuu cha Rochester. Kitabu cha Brooks cha 1990 kinatoa msingi mkuu wa kisasa wa kitaaluma kwa utamaduni wa Sri Vidya na nafasi ya Sri Yantra ndani yake. Matibabu zaidi yanaonekana katika (University of Chicago Press, 1990). Mandala ya Vastu Purusha inayojenga usanifu wa hekalu la Kihindu ni Stella Kramrisch, Hekalu la Hindu (University of Calcutta, 1946, juzuu mbili). Mandala ya kisaikolojia ya Kijungia imerekodiwa katika C. G. Jung, Aion: Utafiti katika Phenomenolojia ya Kujitegemea (Bollingen Series IX, Princeton University Press, 1959) na katika kitabu cha Jung Kitabu Nyekundu: Liber Novus (W. W. Norton, kilichochapishwa baada ya kifo mwaka 2009). mfumo wa unyakuzi wa Hindu American Foundation na mfumo wa unyakuzi wa yoga wa Andrea Jain katika Kuuza Yoga: Kutoka Counterculture hadi Pop Culture (Oxford University Press, 2015) huunda mjadala wa muktadha wa kitamaduni wa kisasa. Kusoma maana ya tatu ya mandala kunahitaji kusoma ni mila ipi kati ya hizi ambayo mwenyezi anaingia, na biashara inayofanya kazi ndiyo mazungumzo yanayobainisha ni ipi.
Je, tatoo ya mandala inamaanisha nini?
Tatu ya mandala kwa kawaida husomwa kama tafakari ya jiometri takatifu, ukamilifu wa ulimwengu, ujumuishaji wa nafsi na ulimwengu, na msamiati mpana wa kutafakari wa mila za kidini za Kihindu, Kibudha, na Jain. Neno la Kisanskriti mandala (मण्डल) linamaanisha "mduara" na linataja darasa la michoro ya sherehe ya kijiometri ambayo huunda ramani ya muundo wa ulimwengu kwa ajili ya mazoezi ya kutafakari. Hindu yantra (fomu ya msingi, iliyothibitishwa katika Sri Yantra / Sri Chakra iliyorekodiwa kutoka kipindi cha zamani cha kati) ndiyo msingi wa zamani zaidi; mandala ya Kibudha ya Kitibeti (sand mandala ya dultson kyilkhor, mandala ya Kalachakra, na michoro pana ya uanzishwaji wa Vajrayana iliyorekodiwa na Giuseppe Tucci mnamo 1961 na Martin Brauen mnamo 1997) ndiyo fomu inayojulikana zaidi kimataifa. Msajili wa kisasa wa tatu wa Kiamerika wa "geometric mandala", unaotokana na mandhari ya dotwork na blackwork ya miaka ya 2010, mara nyingi huondoa maudhui ya kidini kutoka kwa mfumo na hutoa kazi ya kijiometri ya mapambo bila marejeleo rasmi ya takatifu. Usomaji maalum unategemea mila ambayo muundo unatoka.
Je, tatoo ya mandala ni wizi wa kitamaduni?
Jibu la ukweli ni kwamba inategemea uhusiano wa mwenyezi na mila za chanzo na ufahamu ambao muundo umeagizwa. Mandala ni takatifu kwa mila nyingi za kidini zinazofanywa kikamilifu: tantric ya Kihindu (mila ya yantra na Sri Yantra), Kibudha cha Kitibeti cha Vajrayana (mila za sand mandala na Kalachakra), Jain (mila ya Jain mandala iliyorekodiwa katika Padmanabh S. Jaini, Njia ya Jaina ya Utakaso, University of California Press, 1979), na Theravada ya Thai (mila ya Sak Yant mandalic yantra iliyorekodiwa katika Isabel Azevedo Drouyer, Sak Yant: Tattoos Takatifu za Thailand, Drago, 2013). Hindu American Foundation imetoa wasiwasi kuhusu matumizi ya mandala yaliyotolewa kutoka kwa muktadha sambamba na wasiwasi wake mpana kuhusu unyakuzi wa Om na yoga. Msajili wa kisasa wa "geometric mandala" katika tatu ya blackwork ya Kiamerika, ambayo huondoa ishara za kidini na huhifadhi tu fomu ya kijiometri, inakaa ndani ya mjadala mpana wa unyakuzi ambao Andrea Jain anaendeleza katika Uuzaji wa Yoga (2015). Mwenyezi anayehusika na kina cha ishara za moja ya mila za chanzo anashiriki katika usambazaji mrefu zaidi; mwenyezi anayechagua mandala ya kijiometri ya jumla bila kuhusika na mila za chanzo anashiriki katika upunguzaji wa kibiashara wa kisasa.
Je, kuna tofauti gani kati ya yantra na mandala?
Yantra na mandala ni aina za michoro ya sherehe za Kihindu na Kibudha zinazohusiana sana na vikoa vya ishara vinavyofanana lakini tofauti. Yantra ya Kihindu (Kisanskriti yantra, "chombo" au "kifaa") ndiyo fomu ya msingi, hasa mchoro wa kijiometri wa tantric wa Kihindu unaotumiwa kama chombo cha kutafakari, mara nyingi huwekwa kwenye kituo cha kati (Kisanskriti "point" au "tone"), nukta ya kati inayowakilisha chanzo kisicho tofautishwa cha udhihirisho wa ulimwengu. Pete zinazoingiliana huzalisha jumla ya maeneo 33 madogo ya pembetatu ndani ya muundo mpana, kila eneo likibeba maana maalum ya ishara ndani ya mfumo wa ulimwengu wa Sri Vidya. Muundo wa pembetatu umezungukwa na (point) na muundo wa kijiometri unaozunguka wa pembetatu, maua ya lotus, na mraba unaofunga. Sri Yantra (pia huandikwa Shri Yantra au Sri Chakra), iliyorekodiwa katika kitabu cha Madhu Khanna (1979), kilichojadiliwa hapo juu, na (1979) na katika kitabu cha Douglas Renfrew Brooks Siri ya Miji ya Three (1990), ndiyo yantra kuu ya Kihindu na msingi wa ishara ambao utamaduni mpana wa mandala unatoka. Mandala ya Kibudha (Kisanskriti mandala, "mduara") ni fomu inayohusiana lakini iliyo na maelezo zaidi ya ishara ambayo huongeza picha za miungu, usanifu wa majumba, na ramani ya wazi ya ulimwengu ndani ya muundo wa kijiometri. Kwa muhtasari mpana, yantra ni fomu ya Kihindu ya kijiometri ya zamani zaidi, iliyo wazi zaidi; mandala ni fomu ya Kibudha iliyo na maelezo zaidi ya picha inayotokana nayo. Maneno yote mawili wakati mwingine hutumiwa kwa kubadilishana katika mazungumzo ya kisasa ya tatu ya Kiamerika, lakini tofauti ya ishara ni kanuni katika mila za chanzo.
Je, mandala ya mchanga wa Tibet inamaanisha nini?
Sand mandala ya Kibudha ya Kitibeti ya Vajrayana (kwa lugha ya Kitibeti dultson kyilkhau, "mandala ya mchanga wenye rangi") ni mojawapo ya fomu za mandala zenye kina kikubwa cha ishara na uzito wa sherehe katika mila yoyote. Matibabu makuu ya kisasa ya kisomi ni Giuseppe Tucci, Nadharia na Utendaji wa Mandala (1961), Martin Brauen, Mandala: Mduara Mtakatifu katika Ubuddha wa Tibetani (1997), na Barry Bryant, Gurudumu la Wakati Mchanga Mandala: Maandiko Yanayoonekana ya Ubuddha wa Tibetani (HarperSanFrancisco, 1992). Sand mandala huundwa na watawa wa Kitibeti kwa siku au wiki kwa kutumia mamilioni ya punje za mchanga wenye rangi uliomwagwa kupitia faneli za chuma (chak-pur) kwenye uso tambarare, na kuzalisha mchoro tata wa kijiometri unaozunguka unaoonyesha jumba la mungu maalum (Kalachakra, Chenrezig, Manjushri, au mungu mlinzi mwingine kulingana na mzunguko wa uanzishwaji). Baada ya kukamilika, mandala huharibiwa kwa sherehe, mchanga hufagiliwa katikati na kumwagwa katika mto unaotiririka, ukijumuisha mafundisho ya Kibudha ya kutokuwa na kudumu (anitya). Sand mandala hubeba uzito wa sherehe rasmi katika mazoezi hai ya Kibudha ya Kitibeti na kutumia picha zake kama kazi ya mapambo ya tatu kunapingwa katika jumuiya nzima ya Kibudha ya Kitibeti.
Je, tatoo ya Sri Yantra inamaanisha nini?
Tatu ya Sri Yantra (pia Shri Yantra, Sri Chakra) inarejelea mchoro mkuu wa kutafakari wa tantric wa Kihindu uliorekodiwa katika kitabu cha Madhu Khanna (1979), kilichojadiliwa hapo juu, na (1979) na kitabu cha Douglas Renfrew Brooks Siri ya Miji ya Three (1990). Sri Yantra inajumuisha pembetatu tisa zinazoingiliana (nne zinazoelekea juu zinazowakilisha Shiva, tano zinazoelekea chini zinazowakilisha Shakti) zinazozunguka kituo cha kati (Kisanskriti "point" au "tone"), nukta ya kati inayowakilisha chanzo kisicho tofautishwa cha udhihirisho wa ulimwengu. Pete zinazoingiliana huzalisha jumla ya maeneo 33 madogo ya pembetatu ndani ya muundo mpana, kila eneo likibeba maana maalum ya ishara ndani ya mfumo wa ulimwengu wa Sri Vidya. Muundo wa pembetatu umezungukwa na (point), huku yote yakiwa yamefungwa katika pete mfululizo za lotus na mraba unaofunga wenye milango minne yenye umbo la T inayoweka alama pande nne za dunia. Sri Yantra ndiyo yantra kuu ya Sri Vidya, mojawapo ya mila kuu za tantric za Shakta za mazoezi ya Kihindu, na ndiyo nembo ya ishara ya mungu kike Tripura Sundari na ya ulimwengu mpana wa Sri Vidya. Mchoro huo hubeba uzito wa sherehe hai katika mazoezi hai ya Kihindu na unastahili kushughulikiwa na mila yake badala ya kutendewa kama mapambo ya kijiometri ya jumla.
Unapaswa kuweka tatoo ya mandala wapi?
Nafasi za kawaida kila moja hubeba maana tofauti za kuona, kiufundi, na jadi. Nafasi za mgongo na kifua hufanya kazi kwa michoro mikubwa ya duara ambayo inahitaji nafasi ya kuonyesha muundo wa kijiometri unaozunguka kwa uwazi wa kiufundi, na ulinganifu wa nafasi hizi unakamilisha ulinganifu wa duara wa mandala. Nafasi za juu ya mkono na kofia ya bega ni za kawaida kwa michoro ya nusu-mandala au mandala kamili katika sajili za kisasa za dotwork na blackwork. Nafasi ya mkono wa mbele hufanya kazi kwa michoro ya mandala ya ukubwa wa wastani na inachukua maelezo ya kijiometri kwa kiwango kinachosomeka. Nafasi za kiganja cha mkono au mkono wa nyuma huiga mila ya mandala ya hina lakini ni ngumu kiufundi kwa sababu nafasi za mikono hufifia na kupasuka kwa nguvu katika kazi ya tatu. Nafasi ya taji la kichwa (nadra, chungu) wakati mwingine huchaguliwa kwa michoro inayorejelea Sahasrara mandala ya maua elfu moja ya utamaduni wa chakra wa Kihindu. utumbo mahali panapofaa kwa michoro mingi ya mandalas wima inayorejelea mfumo wa chakra. Ukubwa na utamaduni huathiri pamoja uwekaji unaofaa.
Mito ya tatoo ya mandala
Njia ya mandala katika ishara za kisasa za tatoo ilipitia mito kadhaa inayoungana ambayo inatangulia, inagusana, na kuingiliana kwa zaidi ya miaka elfu mbili ya tamaduni za kidini na nyenzo za Asia ya Kusini, Asia ya Kati, Asia ya Kusini-mashariki, na (baadaye sana) Ulaya. Kuelewa ni mto upi uliotoa maana fulani husaidia kufafanua kwa nini mchoro mmoja wa kijiometri wa duara unaweza kubeba yantra ya Kihindu, Vajrayana ya Tibet, Jain, Sak Yant ya Thai, usanifu wa hekalu la Vastu, kalenda ya Aztec, gurudumu la dawa la Wenyeji wa Amerika (umbo tofauti lakini linalofanana kwa ishara ambalo Atlas haichanganyi na mandala), dirisha la waridi la Celtic, kisaikolojia cha Jungian, na usomaji wa kisasa wa kijiometri wa mapambo-magharibi kulingana na muundo na utamaduni ambao muundo huo unakaa ndani.
Mkondo wa 1: Etimolojia ya Kisanskriti na msingi wa yantra wa Kihindu
Neno la Kisanskriti mandala (मण्डल) hutafsiriwa kihalisi kama "duara" na huita kundi la michoro ya kijiometri ya ibada iliyorekodiwa katika tamaduni za Kihindu, Kibudha, na Jain za Asia ya Kusini tangu zamani. Msingi mkuu wa kisasa wa kitaaluma kwa utamaduni mpana wa mandala ni Giuseppe Tucci, Nadharia na Utendaji wa Mandala (Rider, 1961, iliyochapishwa awali kwa Kiitaliano kama Teauia e pratica del mandala, Astrolabio, 1949), kitabu kikuu cha kisasa cha lugha ya Kiingereza kuhusu mandala na mtaalamu wa Tibet na mwanahistoria wa dini wa Italia Giuseppe Tucci (1894 hadi 1984), mwanzilishi wa Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente (IsMEO). Matibabu ya Tucci ya 1961 yanachunguza utamaduni mpana wa mandala wa Asia ikiwa ni pamoja na msingi wa yantra wa Kihindu, msamiati wa mandala wa Vajrayana wa Tibet, na muundo mpana wa ishara na ibada wa umbo hilo. Kitabu hiki kinasalia kuwa rejeleo la kitaaluma la kawaida zaidi ya miaka hamsini baada ya kuchapishwa na kinatoa msingi wa msingi kwa masomo ya baadaye ya mandala (UHAKIKA: UMEthibitishwa, kitabu kikuu cha msingi cha kitaaluma).
Mfumo wa yantra (Sanskriti yantra, "chombo" au "kifaa") ni umbo la msingi la Kihindu la mchoro wa kijiometri wa ibada na msingi wa ishara ambao utamaduni mpana wa mandala unatokana nao. Matibabu mkuu wa kisasa wa kitaaluma ni Madhu Khanna, Yantra: Alama ya Kitanzi ya Umoja wa Ulimwengu (Thames and Hudson, 1979), kitabu kikuu cha kisasa cha lugha ya Kiingereza kuhusu utamaduni wa yantra wa Kihindu na mwanazuoni wa India Madhu Khanna (aliyezaliwa 1949), Profesa Mgeni katika Jamia Millia Islamia, New Delhi, na mmoja wa wataalamu wakuu wanaoishi wa tantra ya Kihindu. Kitabu cha Khanna cha 1979 kinachunguza Sri Yantra, orodha pana ya yantras za Kihindu, muundo wa kijiometri wa umbo hilo, na matumizi ya kutafakari na ibada ya mazoezi ya yantra katika utamaduni hai wa Kihindu.
Yantra na mandala zinahusiana kwa karibu lakini zinatofautiana kwa ishara. Yantra kimsingi ni umbo la Kihindu, kimsingi la abstract-geometric, na kimsingi ni chombo cha kutafakari. Mandala (katika rejista ya ishara ya Kibudha) kimsingi ni umbo la Kibudha, kimsingi limepambwa kwa picha za miungu na usanifu wa jumba, na kimsingi ni ramani ya muundo wa ulimwengu kwa ajili ya ibada ya kuweka wakfu. Maumbo hayo mawili yanashiriki msamiati wa msingi wa kijiometri (muundo wa duara wa konsentriki, mraba unaofunga na milango ya kadi, bindu ya kati au mungu, tessellation ya kijiometri) na mpaka kati yao unaweza kupenya. Kwa muhtasari mpana, yantra ni umbo la zamani zaidi la Kihindu; mandala ni maendeleo ya Kibudha yaliyopambwa zaidi kutoka kwake. Mazungumzo ya kisasa ya tatoo ya Magharibi mara nyingi hutumia maneno hayo bila kubadilishana, lakini tofauti ya ishara ni ya kikanuni katika tamaduni chanzo.
Utamaduni wa yantra wa Kihindu unarekodiwa katika maandishi ya zamani ya Kisanskriti ikiwa ni pamoja na Kularnava Tantra (iliyokusanywa karibu 11. karne BK), Mahanirvana Tantra (karibu 11. karne BK), Saundarya Lahari (inadhaniwa kuwa ya Adi Shankara, karibu 8. hadi 9. karne BK, ingawa uhusishwaji unapingwa; maandishi yana nyenzo nyingi za Sri Yantra), na mkusanyiko mpana wa maandishi ya tantric ya Kihindu yaliyokusanywa katika kipindi cha kati. Utamaduni wa yantra unatokana na Shakta tawi la mazoezi ya Kihindu (kuabudu mungu kike Devi katika aina zake mbalimbali ikiwa ni pamoja na Tripura Sundari, Kali, Durga, na Lalita), na mistari mikuu inayotumia yantra ikiwa ni pamoja na utamaduni wa Sri Vidya uliorekodiwa katika Brooks 1990 na jumuiya pana za Shakta-tantric kote India ya Kusini (hasa Kerala, Tamil Nadu, Karnataka, na Andhra Pradesh) na utamaduni wa Kashmir Shaivism uliorekodiwa katika Tantraloka ya Abhinavagupta (karibu 950 hadi 1016 BK).
Mkondo wa 2: Sri Yantra na Sri Vidya tantra
Ya (pia imeandikwa Shri Yantra, Sri Chakra, Shri Chakra) ni yantra ya msingi ya Kihindu na nembo ya ishara ya utamaduni mpana wa Sri Vidya Shakta-tantric. Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ni kitabu cha Madhu Khanna Yantra (1979), kilichojadiliwa hapo juu, na Douglas Renfrew Brooks Siri ya Miji Mitatu: Utangulizi wa Hindu Sakta Tantrism, (University of Chicago Press, 1990), kitabu kikuu cha kisasa cha lugha ya Kiingereza kuhusu utamaduni wa Sri Vidya na marehemu mwanazuoni wa Amerika wa tantra ya Kihindu Douglas Renfrew Brooks (1951 hadi 2022), zamani Profesa wa Dini katika Chuo Kikuu cha Rochester. Kitabu cha Brooks cha 1990 kinatoa msingi mkuu wa kisasa wa kitaaluma kwa utamaduni wa Sri Vidya na nafasi ya Sri Yantra ndani yake. Matibabu zaidi yanaonekana katika André Padoux Moyo wa Yogini: Yoginihrdaya, Kitabu cha Kisanskriti cha Kitanzi, (Oxford University Press, 2013) na Sthaneshwar Timalsina Utamaduni wa Kuona wa Kitanzi: Njia ya Utambuzi, (Routledge, 2015) (UHAKIKA: UMEthibitishwa, ushuhuda mwingi wa chanzo). Sri Yantra imeundwa kwa kijiometri na
pete tisa zinazoingiliana (Kisanskriti (Sanskriti , "gurudumu tisa la uzazi"), ambapo nne zinaelekea juu (zikiwakilisha Shiva, kanuni ya kiume) na tano zinaelekea chini (zikiwakilisha Shakti, kanuni ya kike), na makutano ya kati huunda pembetatu ndogo iliyo nabindu (Kisanskriti "point" au "tone"), nukta ya kati inayowakilisha chanzo kisicho tofautishwa cha udhihirisho wa ulimwengu. Pete zinazoingiliana huzalisha jumla ya maeneo 33 madogo ya pembetatu ndani ya muundo mpana, kila eneo likibeba maana maalum ya ishara ndani ya mfumo wa ulimwengu wa Sri Vidya. Muundo wa pembetatu umezungukwa na pete ya maua yenye matawi manane ashta-dala padma (), kishapete ya maua yenye matawi kumi na sita shodasha-dala padma (shodasha-dala padmabhupurabhupuraSri Yantra ni yantra kuu ya
Sri Vidya Sri Vidya (Sanskriti Sri VidyaLalita Tripura Sundari Lalita Tripura Sundari Lalita Sahasranama Lalita Sahasranama Brahmanda Purana Brahmanda Purana).
Sringeri Sharada Peetham Sringeri Sharada Peetham Hekalu la Kamakhya huko Guwahati, Assam (moja ya pithas kuu za Shakta, inayotoka angalau karne ya 8 BK), na kote katika orodha pana ya hekalu za Shakta huko India ya Kusini na Kashmir. Yantra inaonekana kama ufungaji wa mawe uliochongwa, kama sahani ya chuma iliyochongwa (mara nyingi shaba au fedha), kama mchoro wa mchanga au unga wa mchele ulioandikwa, na kama mchoro wa karatasi au kitambaa kwa matumizi ya ibada ya kubebeka. huko Guwahati, Assam (moja ya maeneo makuu ya Shakta pithas, yaliyopo tangu karne ya 8 BK), na katika mahekalu mengi ya Shakta nchini India Kusini na Kashmir. Yantra huonekana kama sanamu ya jiwe iliyochongwa, kama bamba la chuma lililochorwa (kwa kawaida shaba au fedha), kama mchoro ulioandikwa kwenye mchanga au unga wa mchele, na kama mchoro wa karatasi au kitambaa kwa ajili ya matumizi ya ibada ya kubebeka.
Sri Yantra ni taswira hai ya kidini takatifu katika mazoezi hai ya Kihindu. Mila ya Sri Vidya inaendelea kwa maelfu ya wafuasi nchini India na diaspora ya Kihindu kwa ujumla, ikiwa na tafakari hai na mazoezi ya ibada yaliyofungwa kwenye yantra. Tatoo ya Sri Yantra inarejelea mila hii hai na inastahili kujihusisha kwa uaminifu na mila chanzo cha Kihindu badala ya kutibiwa kama mapambo ya kawaida ya kijiometri. Muundo wa uaminifu ni kwamba Sri Yantra ni umbo la msingi la msamiati mpana wa mandala ambao utamaduni wa tatoo wa Magharibi wa kisasa umechukua, na kwamba mjadala wa unyakuzi wa Hindu American Foundation unatumika moja kwa moja kwenye mzunguko wake wa kibiashara.
Mkondo wa 3: Mila ya mandala ya Kibuddha ya Vajrayana ya Tibet
Kibudha cha Kitibeti cha Vajrayana mandala ndiyo umbo linalojulikana zaidi kimataifa la mila pana ya mandala na kiunganishi kikuu cha ufahamu mwingi wa Magharibi wa kisasa wa motif. Matibabu makuu ya kisomi ya kisasa ni Giuseppe Tucci, Nadharia na Utendaji wa Mandala (1961), iliyojadiliwa hapo juu; Martin Brauen, Mandala: Mduara Mtakatifu katika Ubuddha wa Tibetani (Serindia Publications, 1997, iliyochapishwa awali kwa Kijerumani kama Das Mandala: Der heilige Kreis im tantrischen Buddhismus, DuMont, 1992), kitabu kikuu cha kisasa cha kisayansi kuhusu mandala ya Kitibeti ya Vajrayana na mwanazuoni wa Uswisi Martin Brauen, zamani Msimamizi wa Jumba la kumbukumbu la Ethnografia la Chuo Kikuu cha Zurich; Barry Bryant, Gurudumu la Wakati Mchanga Mandala: Maandiko Yanayoonekana ya Ubuddha wa Tibetani (HarperSanFrancisco, 1992), matibabu makuu ya lugha ya Kiingereza ya mandala ya mchanga ya Kalachakra ikiwa ni pamoja na nyaraka nyingi za picha za mzunguko wa ujenzi wa Monasteri ya Namgyal; Donald S. Lopez Mdogo., Wafungwa wa Shangri-La: Ubuddha wa Tibet na Magharibi (University of Chicago Press, 1998), matibabu makuu ya nadharia ya kisasa ya ukosoaji ya mapokezi ya Magharibi ya Ubuddha wa Kitibeti ikiwa ni pamoja na mjadala wa unyakuzi wa kibiashara wa mandala; na John Powers, Utangulizi wa Ubuddha wa Tibet (Snow Lion Publications, toleo lililorekebishwa 2007), uchunguzi wa kawaida wa kisasa wa lugha ya Kiingereza wa utamaduni wa Wabuddha wa Tibet (UHAKIKA: UMEVERIFIWA, ushahidi wa vyanzo vingi).
Mandala ya Tibet Vajrayana inashuka kutoka kwa mila pana ya Wabuddha wa India ya mandala iliyorekodiwa kuanzia angalau karne ya 5 BK na kupelekwa Tibet kupitia Ushambazaji wa Kwanza (Kitiibet snga dar, karne ya 7 hadi ya 9 BK, ikiimarishwa katika shughuli za kimisionari za Padmasambhava na Shantarakshita chini ya Mfalme Trisong Detsen, alitawala karibu 755 hadi 797 BK) na Ushambazaji wa Pili (Kitiibet fizi dar, karne ya 10 hadi ya 12 BK, ikiimarishwa katika shughuli za kimisionari za Atisha, karibu 982 hadi 1054 BK, na shughuli pana ya tafsiri ya Rinchen Zangpo na Marpa Lotsawa). Mila ya mandala ya Tibet ilijumuishwa katika shule kuu za Wabuddha wa Tibet na inabaki katika mazoezi hai katika jumuiya ya kisasa ya Wabuddha wa Tibet nchini Tibet, katika uhamiaji mpana wa Tibet baada ya uvamizi wa China wa 1950 na uhamisho wa Dalai Lama wa kumi na nne mwaka 1959, na katika jumuiya ya kimataifa ya watendaji.
Mandala ya Tibet inatofautishwa kwa picha kutoka kwa yantra ya Kihindu na ufafanuzi wa mfano wa mungu mkuu na muundo wa jumba ndani ya mfumo mpana wa kijiometri. Ambapo Sri Yantra ya Kihindu inazingatia bindu isiyo dhahiri, mandala ya Tibet inazingatia mfano wa kielelezo wa mungu mlezi (Kitiibet yidam) wa mzunguko maalum wa kuwekwa wakfu unaofafanuliwa. Mungu huonyeshwa katikati ya muundo wa mraba wa jumba (Kisanskrit vimana, Tibetani kyilkhau) na milango minne ya kadi, iliyozungukwa na kundi la miungu inayohusiana (mara nyingi hupangwa katika pete za pande zote), yote yamefungwa katika mfululizo wa pete za kinga (ya moto wa hekima, uzio wa vajra, na ardhi nane za makaburi) zinazowakilisha mipaka ya nafasi ya ulimwengu.
Mandala kuu za Tibet zinazotumika katika ibada hai ni pamoja na mandala ya Kalachakra ("Gurudumu la Wakati"), mandala ya Kalachakra Tantra na mzunguko mkuu wa kuanzishwa wa shule ya Gelugpa; mandala ya Chenrezig (Kisanskrit Avalokiteshvara), mandala ya bodhisattva wa huruma; mandala ya Yamantaka, mandala ya udhihirisho mkali wa Manjushri; mandala ya Hevajra, mandala kuu ya shule ya Sakya; mandala ya Chakrasamvara, mandala kuu ya shule ya Kagyu; mandala ya Guhyasamaja, moja ya mandala za msingi za tantric katika shule mbalimbali za Tibet; na orodha pana zaidi ya mandala zinazohusishwa na mizunguko maalum ya kuanzishwa kwa Vajrayana iliyorekodiwa katika kanuni ya tantric ya Kibuddha ya Tibet. Kila mandala huonyesha jumba la ulimwengu la mungu maalum na hutoa nanga ya kijiometri kwa ibada ya kuanzishwa inayolingana.
Mkondo wa 4: Mandala ya mchanga wa Tibet (dultson kyilkhor)
Ya mandala ya mchanga (Kitibeti dultson kyilkhau, "mandala ya mchanga wenye rangi"; Kisanskriti rangoli mandalani mojawapo ya maumbo ya mandala yenye msongamano mwingi wa picha na yenye uzito wa kiibada katika utamaduni wowote. Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ni Brauen 1997 na Bryant 1992, yaliyojadiliwa hapo juu, na nyaraka zaidi katika Tucci 1961 na katika fasihi pana ya kitaaluma ya Ubudha wa Tibet. Mandala ya mchanga huundwa na watawa wa Tibet kwa siku au wiki (mandala kubwa ya Kalachakra huchukua kati ya siku tano na wiki tatu za ujenzi unaoendelea na timu ya watawa wanne hadi wanane, wakifanya kazi kutoka katikati kwenda nje) kwa kutumia mamilioni ya chembechembe za mchanga wenye rangi zilizomwagwa kupitia korongo za chuma (chak-pur) kwenye uso tambarare.
Mchakato wa ujenzi huanza na uchoraji wa mfumo mkuu wa kijiometri (Kitibeti kitu, "line"), ambapo watawa wazee hutumia kamba iliyotiwa chaki na rula kuweka mstari wa mraba unaofunga, shoka za pande nne, na mgawanyiko mkuu wa kijiometri wa muundo. Muundo huo huwekwa kwenye jukwaa la mbao lililowekwa, kwa kawaida mraba wa futi nne hadi sita, huku watawa wakifanya kazi kutoka katikati kwenda nje. Mchanga wenye rangi (kwa kawaida mawe yaliyoangamizwa yenye rangi; katika mazoezi ya kisasa mara nyingi mchanga mweupe wenye rangi) kisha huwekwa kupitia korongo za chak-pur, huku kila mtawa akishughulikia eneo maalum la rangi na sehemu ya muundo.
Mandala ya mchanga hubeba maelezo kamili ya iconographic ya mandala ya Vajrayana inayolingana. Mandala ya mchanga ya Kalachakra inajumuisha miungu 722 iliyoonyeshwa ndani ya muundo mpana wa jumba; mandala ya Chenrezig inaonyesha bodhisattva mwenye mikono elfu yenye macho elfu katikati akiwa amezungukwa na msafara wake; kila mandala kuu hubeba idadi yake ya miungu na usanifu wa ulimwengu. Mandala ya mchanga hujengwa hasa kwa kushirikiana na sherehe kuu za kuanzishwa (Kitibeti wang) ambapo kuanzishwa kwa tantric sambamba kunatolewa kwa washiriki waliokusanyika. Kuanzishwa kwa umma kwa Kalachakra kwa Dalai Lama, uliofanyika katika maeneo makuu ikiwa ni pamoja na Bodh Gaya, Sarnath, Dharamsala, Toronto, Washington DC, Geneva, na kwingineko katika karne ya ishirini na ishirini na moja, kumekuwa na ujenzi mkubwa wa mandala ya mchanga ulioandikwa katika Bryant 1992 na katika nyaraka pana za Wabudha wa Tibet.
Baada ya kumalizika kwa mzunguko wa ibada unaohusiana, mandala ya mchanga hu haribiwa kisherehe, na mchanga hufagiliwa katikati ya mchoro katika mlolongo maalum wa ibada na kisha kumwagwa katika mwendo wa maji unaotiririka (mto, kijito, ziwa, au bahari). Uharibifu huo umewekwa kwa msingi wa mafundisho ya Kibudha ya kutokudumu (Sanskriti anitya, Pali anika, Tibetani mi rtag pa), moja ya Mila Mbalimbali ya Uhalisia (Sanskriti trilakshana, sifa tatu za matukio yote yaliyoundwa: kutokuwa na kudumu, mateso, na kutokuwa na mimi). Uharibifu unaonyesha mafundisho: mchoro wa ibada ulioundwa kwa uangalifu, lengo la wiki za kazi makini za watawa, hatimaye hufagiliwa mbali kama onyesho hai kwamba matukio yote yaliyoundwa (pamoja na mazuri na matakatifu zaidi) yanahusika na uharibifu. Mchanga uliomwagwa hubeba baraka za mandala nje kwenye mfumo mpana wa maji na (kwa ufahamu wa Tibet) kwenye ulimwengu mpana zaidi.
Mandala ya mchanga hubeba uzito wa ibada hai katika mazoezi ya sasa ya Wabudha wa Tibet. Ujenzi na uharibifu sio maonyesho au uthibitisho; ni sehemu muhimu za mzunguko mpana wa mafunzo ya Vajrayana na hubeba maana maalum ya kiliturujia na ya kutafakari ndani ya utamaduni huo. Mazoezi ya kisasa ya watawa wa Tibet wanaojenga mandalas za mchanga katika majumba ya kumbukumbu ya Magharibi, vyuo vikuu, na maeneo ya sikukuu za kitamaduni (na mpango wa ziara wa Monasteri ya Drepung Loseling, mpango wa Monasteri ya Namgyal, na taasisi zingine mbalimbali za diaspora ya Tibet zinazozalisha kazi hii tangu miaka ya 1980) zimezalisha uzoefu mkubwa wa Magharibi kwa fomu hiyo, lakini uzito wa ibada ya msingi unabaki sawa.
Matumizi ya picha za mandala za mchanga kama kazi ya mapambo ya tatoo ni inayobishaniwa katika jumuiya ya Wabudha wa Tibet. Baadhi ya wataalamu wanaamini kuwa uzoefu mpana wa picha hizo hutumikia dharma kwa kuanzisha watazamaji wa Magharibi kwenye utamaduni huo; wataalamu wengine wanaamini kuwa matumizi ya mapambo ya picha takatifu, hasa picha kutoka kwa fomu zenye uzito zaidi wa kiliturujia (Kalachakra, Guhyasamaja, mandalas za miungu wenye hasira) bila mafunzo yanayolingana sio sahihi. Ufafanuzi wa uaminifu ni kwamba mandala ya mchanga ni picha takatifu ya kidini kutoka kwa utamaduni unaokabiliwa na shinikizo la kisiasa na kitamaduni baada ya uvamizi wa China mwaka 1950 na uhamisho wa Dalai Lama wa kumi na nne mwaka 1959, na kwamba wavaaji wa kazi za tatoo zinazotokana na mandala za mchanga wanapaswa kufahamu kina cha picha wanachorejelea.
Mkondo wa 5: Iconografia ya mandala maalum kwa madhehebu ya Kibuddha ya Tibet
Utamaduni wa Wabudha wa Tibet unajumuisha shule kuu nne, kila moja ikiwa na mila tofauti za mandala na miungu mlezi. Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ni John Powers, Utangulizi wa Ubuddha wa Tibet (Snow Lion Publications, toleo lililorekebishwa 2007), lililojadiliwa hapo juu. Shule nne ni:
Nyingma (Kitibeti penzi ma, "zamani"), shule ya zamani zaidi ya Tibet, iliyoimarishwa katika shughuli za kimisionari za Padmasambhava katika karne ya 8 BK na katika kipindi kipana cha Uenezaji wa Kwanza. Utamaduni wa Nyingma unajumuisha mfumo wa Mizunguko Tisa ya Yana (magari), utamaduni wa muda (maandishi ya hazina), na mafundisho ya Dzogchen (Ukuu Mkuu). Mazoezi ya mandala ya Nyingma yanajumuisha mandalas zinazohusiana na Padmasambhava mwenyewe (mandala ya Guru Rinpoche katika aina zake mbalimbali), na Vajrakilaya (mlinzi mwenye hasira), na Yangdak Heruka, na orodha pana ya mizunguko ya tantra ya Nyingma.
Kagyu (Kitibeti bka' brgyud, "mstari wa mdomo"), ulioanzishwa katika karne ya 11 BK kupitia mstari kutoka Tilopa hadi Naropa hadi Marpa Lotsawa (karibu 1012 hadi 1097 BK) hadi Milarepa (karibu 1052 hadi 1135 BK) hadi Gampopa (1079 hadi 1153 BK) na kuendelea. Utamaduni wa Kagyu unajumuisha mafundisho ya Mahamudra na Yoga Sita za Naropa. Mazoezi ya mandala ya Kagyu yanajumuisha mandala ya Chakrasamvara (mandala kuu ya Kagyu), mandala ya Hevajra, mandala ya Vajrayogini, na mizunguko mingine ya tantra ya Kagyu. Mstari wa Karmapa (kwa sasa Karmapa wa kumi na saba, na mstari unaorudi nyuma hadi Karmapa wa kwanza Dusum Khyenpa, 1110 hadi 1193 BK) ndio mstari mkuu wa Karma Kagyu.
Sakya (Kitibeti kwa skya, "ardhi ya kijivu," iliyopewa jina la monasteri kuu ya Sakya huko Tsang), iliyoanzishwa katika karne ya 11 BK na Khon Konchok Gyalpo (1034 hadi 1102 BK) na kuimarishwa katika nasaba ya familia ya Khon. Mila ya Sakya inajumuisha Lamdre (Njia na Tunda) mfumo wa mafundisho na Hevajra Tantra kama nanga kuu. Mazoezi ya mandala ya Sakya yanajikita kwenye mandala ya Hevajra, Chakrasamvara, Mahakala, na hesabu pana ya mizunguko ya tantra ya Sakya.
Gelug (Kitibeti vijiti, "mila yenye wema"), iliyoanzishwa mapema karne ya 15 BK na Tsongkhapa (1357 hadi 1419 BK) kama harakati ya mageuzi iliyojumuisha nasaba za awali za Tibet. Mila ya Gelug inajikita kwenye Lamrim (Hatua za Njia) mfumo wa mafundisho na unajumuisha nasaba za Dalai Lama na Panchen Lama. Mazoezi ya mandala ya Gelug yanajikita kwenye mandala ya Yamantaka (mzunguko mkuu wa kuanzishwa kwa Gelug), mandala ya Guhyasamaja, mandala ya Chakrasamvara, na mandala ya Kalachakra (mzunguko mkuu wa kuanzishwa kwa umma wa Dalai Lama wa sasa). Monasteri ya Namgyal huko Dharamsala (monasteri binafsi ya Dalai Lama) ndiyo nanga kuu ya kisasa ya mazoezi ya mandala ya Gelug katika diaspora ya Tibet.
Mila ya mandala ya kila shule inajikita kwenye maandishi maalum, nasaba maalum za kuanzishwa, na mikusanyiko maalum ya picha. Msanii wa tatoo anayefanya kazi anayehusika na picha za mandala za Tibet anapaswa kujua kwamba kategoria pana ya "mandala ya Tibet" inajumuisha mila nyingi maalum za madhehebu na kwamba muundo maalum wa mandala unarejelea shule maalum na mizunguko maalum ya kuanzishwa. Mvaaji anayeagiza mandala ya mtindo wa Kalachakra anarejelea mzunguko wa kuanzishwa kwa Kalachakra wa shule ya Gelug uliojengwa kwenye mpango mkuu wa mafundisho wa Dalai Lama; mvaaji anayeagiza mandala ya Chakrasamvara anarejelea mzunguko wa kuanzishwa wa Kagyu au Sakya; mvaaji anayeagiza mandala ya Vajrakilaya anarejelea mzunguko wa Nyingma. Mila maalum ina umuhimu.
Mkondo wa 6: Usanifu wa hekalu la Kihindu na Vastu Purusha Mandala
Ya Vastu Purusha Mandala ni mandala ya msingi ya usanifu wa Kihindu ambayo inasimamia mpango wa kijiometri wa usanifu wa jadi wa hekalu la Kihindu. Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ni Stella Kramrisch, Hekalu la Hindu (Chuo Kikuu cha Calcutta, 1946, juzuu mbili), monografia ya msingi ya kisasa ya lugha ya Kiingereza kuhusu usanifu wa hekalu la Kihindu na mwanahistoria wa sanaa wa Kimarekani aliyezaliwa Austria Stella Kramrisch (1896 hadi 1993), zamani Profesa katika Chuo Kikuu cha Calcutta na Jumba la Sanaa la Philadelphia. Monografia ya Kramrisch ya 1946 ni marejeleo sanifu ya kitaaluma kwa mila pana ya usanifu wa hekalu la Kihindu na inatoa matibabu ya msingi ya Vastu Purusha Mandala kama msingi wa kijiometri kwa mpango wa hekalu. Matibabu zaidi yanaonekana katika Adam Hardy, Hekalu la Architecture la India (Wiley-Academy, 2007), na katika fasihi pana ya kitaaluma kuhusu usanifu wa hekalu la Kihindu (UHAKIKA: UTHIBITISHO, monografia sanifu ya msingi).
Vastu Purusha Mandala ni gridi ya kijiometri, kwa kawaida gridi ya 9x9 inayozalisha viwanja 81 (au katika aina mbadala za kikanuni gridi ya 8x8 inayozalisha viwanja 64, au gridi ya 10x10 inayozalisha viwanja 100), na kila kiwanja kikipewa mungu maalum wa Kihindu au kanuni ya ulimwengu. Gridi imewekwa kwa mwelekeo wa kadi na na kiwanja cha kati (katika gridi ya 9x9, Brahmasthana) kilichopewa Brahma muumbaji. Viwanja vinavyozunguka vimepewa Lokapalas (walinzi nane wa pande nane: Indra mashariki, Agni kusini-mashariki, Yama kusini, Nirriti kusini-magharibi, Varuna magharibi, Vayu kaskazini-magharibi, Kubera kaskazini, Ishana kaskazini-mashariki) na kwa hesabu pana ya miungu ya Kihindu na kanuni za ulimwengu zilizorekodiwa katika Vastu Shastra maandishi (mkusanyiko wa vitabu vya usanifu vya Kihindu ikiwa ni pamoja na Mayamata, Manasara, Samarangana Sutradhara, na hesabu pana ya maandishi ya usanifu yaliyokusanywa katika kipindi cha kati).
Vastu Purusha Mandala inapewa jina la Purusha wa hadithi (Kisanskrit "mtu" au "kiumbe cha awali"), haswa Vastu Purusha, takwimu iliyolala uso chini kwenye gridi ya kijiometri na mwili wake umegawanywa kulingana na muundo wa seli wa mandala. Hadithi ya Vastu Purusha imerekodiwa katika Matsya Purana (iliyokusanywa karibu karne ya 1 BK) na katika mkusanyiko mpana wa hadithi za Kihindu, na takwimu hiyo inaeleweka kama msingi wa ulimwengu-usanifu ambao hekalu limejengwa chini yake. Hekalu limewekwa kwenye mwili wa Vastu Purusha, na kila eneo la jengo linalingana na eneo maalum la anatomiki na la ulimwengu.
Vastu Purusha Mandala inasimamia mpango wa kijiometri wa usanifu wa jadi wa hekalu la Kihindu katika mitindo mikuu miwili ya hekalu la Asia ya Kusini. Mtindo wa Nagara (mtindo wa hekalu la India ya kaskazini wenye muundo wa juu wa shikhara wenye milima iliyopinda, uliorekodiwa katika mahekalu ya Khajuraho, Bhubaneshwar, na kote India ya kaskazini na ya kati) na mtindo wa Dravida (mtindo wa hekalu la India ya kusini wenye muundo wa juu wa vimana wenye hatua, uliorekodiwa katika mahekalu ya Tanjore, Madurai, na kote India ya Kusini) zote zinatokana na jiometri ya Vastu Purusha Mandala. Mfano mkuu wa kikanuni kwa mtindo wa Nagara ni Hekalu la Kandariya Mahadeva huko Khajuraho (lililojengwa karibu 1025 hadi 1050 BK chini ya nasaba ya Chandela); kwa mtindo wa Dravida, Hekalu la Brihadeshwara huko Tanjore (lililojengwa karibu 1010 BK chini ya Rajaraja Chola I).
Vastu Purusha Mandala hubeba maana kwamba hekalu la Kihindu lenyewe ni mandala. Mpango wa kijiometri wa hekalu, muundo wake wa usanifu, mpango wake wa kiishara, na kazi yake ya kidini zote zimeimarishwa katika muundo wa msingi wa mandala. Hekalu la Kihindu katika tafsiri hii si jengo linalotokea kuwa na mchoro wa mandala; ni mandala ya pande tatu iliyojengwa kwa kiwango cha usanifu. Nanga ya usanifu inatoa ushahidi zaidi wa upana na kina cha mila ya mandala ndani ya utamaduni wa nyenzo wa Kihindu na inatoa muktadha zaidi kwa uzito wa kiishara wa umbo hilo.
Mkondo wa 7: Mila ya mandala ya Jain
Mila sambamba na yenye tofauti ya kiishara ya mandala imerekodiwa katika mila ya kidini ya Jain ya Asia ya Kusini. Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ni Padmanabh S. Jaini, Njia ya Jaina ya Utakaso (University of California Press, 1979), kitabu kikuu cha kisasa cha lugha ya Kiingereza kuhusu mazoezi ya kidini ya Jain na marehemu mwanazuoni wa India-Amerika Padmanabh S. Jaini (1923 hadi 2021), zamani Profesa katika Chuo Kikuu cha California Berkeley. Matibabu ya Jain ya 1979 inachunguza mila pana ya nadharia na mazoezi ya Jain ikiwa ni pamoja na msamiati wa mandala wa Jain. Matibabu zaidi yanaonekana katika Phyllis Granoff, ed., Washindi: Picha za Jain za Ukamilifu (Mapin Publishing / Rubin Museum of Art, 2009), na katika fasihi pana ya kitaaluma ya Jain (UHAKIKA: UTHIBITISHO, kitabu kikuu cha msingi cha kitaaluma).
Mila ya mandala ya Jain inajumuisha Siddhachakra ( "Gurudumu la Wasidi," mandala ya kikanuni ya Jain inayoonyesha viumbe watano wakuu wa kuheshimika kwa Jain: Arihanta, Siddha, Acharya, Upadhyaya, na Sadhu, zilizopangwa katika muundo wa ua wenye sifa zinazohusiana), Rishimandala (mandala ya wanabii), na hesabu pana ya michoro ya kijiometri ya kidini ya Jain. Mila ya mandala ya Jain ina tofauti ya kiishara kutoka kwa mila za yantra za Kihindu na mandala za Kibudha za Tibet, ikichota kutoka kwa msamiati maalum wa kianga wa Jain ikiwa ni pamoja na Dunia Tatu (Muundo wa kianga wa Juu, Kati, Chini) uliorekodiwa katika kanuni zote za Jain, na kwenye rajloka kumi na nne (mikoa kumi na minne ya kianga ya cosmolojia ya Jain). Mandala ya Jain haijulikani kimataifa kuliko yantra ya Kihindu au mandala ya Kibudha ya Tibet lakini ni mila kubwa na yenye kina cha kiishara ndani ya historia ya kidini ya Asia ya Kusini.
Mila ya Jain inaendelea katika mazoezi hai kati ya wafuasi wapatao milioni 4 hadi 5 hasa nchini India (na mkusanyiko mkubwa katika Gujarat, Rajasthan, na Maharashtra) na kote uhamiaji wa Jain nchini Marekani, Uingereza, Afrika Mashariki, na kwingineko. Picha za mandala za Jain zinaendelea kutumika katika ibada, huku Siddhachakra na mandalas zinazofanana zikionekana katika mahekalu, katika nafasi za ibada za nyumbani, na katika utamaduni mpana wa nyenzo za Jain.
Mkondo wa 8: Sak Yant Thai mandalic yantras
Ya Sak Yant ya Thailand, Kambodia, Laos, na eneo pana la Wabudha wa Theravada wa Asia ya Kusini-mashariki hubeba mila kubwa ya picha za mandalic-yantra ambayo inafanana na lakini inatofautiana na picha za yantra za Kihindu na mila za mandala za Kibudha za Tibet. Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ni Isabel Azevedo Drouyer, Sak Yant: Tattoos Takatifu za Thailand (Drago, 2013), kitabu kikuu cha kisasa cha lugha ya Kiingereza kuhusu mila ya Thai Sak Yant na mpiga picha na mtafiti aliyezaliwa Brazil Isabel Azevedo Drouyer; Joe Cummings, Tattoos Takatifu za Thailand: Kuchunguza Uchawi, Masters, na Mystery ya Sak Yan (Marshall Cavendish Editions, 2011), uchunguzi mkuu wa lugha ya Kiingereza wa mabwana na mila ya Sak Yant na mwandishi wa Amerika Joe Cummings; na katika fasihi pana ya kitaaluma ya Sak Yant (UHAKIKA: UTHIBITISHO, uthibitisho wa vyanzo vingi).
Mila ya Sak Yant inatokana na msingi mpana wa picha za Khmer na Wabudha wa Theravada wa Asia ya Kusini-mashariki, ikiwa na nanga katika Milki ya Khmer (taasisi kuu ya kabla ya ukoloni ya Asia ya Kusini-mashariki ya bara, karibu karne ya 9 hadi ya 15 BK, ikiwa na mji mkuu huko Angkor) na katika eneo pana la kitamaduni la Mon-Khmer. Yantras (Thai yant, ยันต์, kutoka Sanskrit yantra) ya mila ya Sak Yant hu mfumo wa kijiometri unaochanganya maumbo matakatifu ya kijiometri (mara nyingi mraba, umbo la pande nane, au muundo wa duara), maandishi ya Khmer (yaani aksaun khom maandishi yanayotumiwa kwa maandishi matakatifu katika mila ya Kibudha ya Theravada ya Thailand na Kambodia), na picha za mfano (miungu, wanyama, orodha pana ya takwimu za ulinzi za Kibudha za Theravada za Thai).
Yantra kuu za kimandala katika mila ya Sak Yant zinajumuisha Yant Ha Taew (yantra ya "Mistari Mitano", mojawapo ya miundo ya Sak Yant inayochorwa zaidi, inahusishwa na bwana wa hadithi Luang Phor Pern na ina mistari mitano ya mlalo ya maandishi ya Khmer yenye muundo wa kimandala unaohusiana), Yant Gao Yaud (yantra ya "Milima Tisa", inayoonyesha milima tisa yenye ncha inayoshuka kutoka kwa Buddha na mstari wake wa walimu), Yant Paed Tidt (yantra ya "Dira Nane", inayoonyesha dira nane za msingi na za kati katika muundo wa kimandala), na orodha pana ya miundo ya Sak Yant iliyorekodiwa katika Drouyer 2013 na Cummings 2011.
Kazi ya kuchora tattoo ya Sak Yant hufanywa hasa na watawa wa Kibudha (ajarn au ruesina mabwana wasio watawa ndani ya mila pana ya watawa na ibada ya Theravada, huku kazi hiyo ikieleweka kuwa ina nguvu hai ya kichawi-kinga iliyotolewa na usomaji wa bwana wa kata zinazohusiana (Pali gatha, aya takatifu) wakati wa utekelezaji. Mpokeaji huingia katika uhusiano maalum wa ibada na bwana na analazimika kuzingatia maagizo maalum ya tabia (maagizo matano ya mazoezi ya walei wa Kibudha, na mara nyingi vikwazo vya ziada kama vile kutokula nyama ya ng'ombe katika baadhi ya tamaduni). Mila ya Sak Yant inashiriki na mila ya kimandala ya Kibudha ya Tibet ya Vajrayana kanuni kwamba mchoro hubeba nguvu hai ya ibada inayohitaji uhamishaji sahihi badala ya kuthamini uzuri tu.
Ya mahali pa marufuku ya mila ya Sak Yant yanahitaji umakini maalum. Yantra takatifu katika mila ya Sak Yant huwekwa kwa kawaida kwenye sehemu ya juu ya mwili (mgongo, kifua, mabega, mikono ya juu), huku kichwa na kiwiliwili cha juu vikizingatiwa kuwa maeneo yanayofaa zaidi kwa sababu viko karibu na vituo vya juu vya kiroho vya mwili. Uwekaji kwenye sehemu ya chini ya mwili (miguu, miguu, sehemu ya chini ya mgongo) kwa ujumla huchukuliwa kuwa haufai kwa yantra takatifu kwa sababu sehemu ya chini ya mwili inachukuliwa kuwa eneo la chini la kiroho. Uwekaji kwenye miguu au moja kwa moja chini ya kiuno huchukuliwa kuwa haufai sana. Marufuku hiyo inalingana na wasiwasi mpana wa Kibudha kuhusu picha za Buddha zilizowekwa kwenye miguu (chanzo kikuu cha wasiwasi wa kudumu wa Atlas kuhusu picha za Buddha kwenye sehemu ya chini ya mwili katika mazoezi ya Magharibi yasiyo ya Kibudha).
Uchumi wa kisasa wa utalii wa kibiashara wa Sak Yant nchini Thailand (na maelfu ya watalii wa Magharibi na Asia Mashariki wanaopokea kazi ya Sak Yant huko Wat Bang Phra na maeneo yanayofanana kila mwaka, na mzunguko mpana wa utalii wa tattoo wa Bangkok na Chiang Mai) umezalisha mjadala mkubwa kuhusu muktadha unaofaa kwa kazi ya tattoo ya Sak Yant. Muundo wa uaminifu ni kwamba Sak Yant hubeba nguvu hai ya kidini-kiuchawi ndani ya mila ya Kibudha ya Theravada na kwamba kazi ya kibiashara ya Sak Yant iliyoondolewa kwenye muktadha bila uhamishaji sahihi wa ibada hutoa kitu tofauti na kazi ya jadi ya kikanuni.
Mkondo wa 9: Kalenda ya Aztec ya Mesoamerica na jiwe la jua
Mkondo wa kulinganisha wa pembeni unastahili kutajwa. Jiwe la Jua la Aztec (Kihispania Piedra del Sol, pia huitwa Jiwe la Kalenda ya Aztec), sanamu kubwa ya basalt iliyochimbuliwa katika Zocalo jijini Mexico mnamo Desemba 1790 na sasa iko katika Museo Nacional de Antropología jijini Mexico, wakati mwingine huelezewa katika fasihi maarufu kama yenye mvuto wa kimandala katika muundo wake wa duara wa kijiometri. Matibabu kuu ya kisasa ya kitaaluma ni Elizabeth Hill Boone, Sehemu ya Aztec World (Smithsonian Books / National Geographic Society, 1994) na kazi pana ya Boone ikijumuisha Hadithi katika Red na Black: Historia za Picha za Waazteki na Mixteki (University of Texas Press, 2000). Jiwe la Jua k image ni monument ya kalenda na ulimwengu ya Mexica badala ya mandala katika maana ya Asia Kusini; inaonyesha vipindi tano vya ulimwengu vya Aztec (Miaka Mitano ya Jua) na kipindi cha sasa (Nahui Ollin, "Nne Movement") katikati, ikizungukwa na ishara ishirini za siku za kalenda ya Aztec (UHAKIKA: UMEthibitishwa, kitabu kikuu cha msingi cha kitaaluma).
Atlas haitendei Jiwe la Jua la Aztec kama mandala kwa maana ya kikanuni. Kifananisho cha muundo (mchoro wa duara wa ulimwengu wenye umbo la duara) ni halisi, lakini nasaba ya picha ni huru, mila ya kidini ni tofauti, na mchanganyiko wa wawili kwa ujumla ni kipengele cha mazungumzo ya kibiashara-uzuri ya kisasa badala ya mazungumzo ya kitaaluma. Mvaaji wa tattoo anayeagiza kazi ya Jiwe la Jua la Aztec anapaswa kujua kwamba wanarejelea cosmolojia ya Mexica na mila pana ya kidini ya Aztec badala ya mila ya mandala ya Asia Kusini.
Mkondo 10: Gurudumu la dawa la Amerika ya Asili (peradition tofauti)
Mkondo wa pili muhimu wa kulinganisha unastahili muundo wa uaminifu hasa kwa sababu mara nyingi na kwa makosa huchanganywa na mila ya mandala ya Asia ya Kusini. gurudumu la dawa ni umbo la kijiometri takatifu lililorekodiwa katika tamaduni nyingi za Wenyeji wa mabonde ya Amerika Kaskazini na bara zima, na mifano iliyorekodiwa zaidi ikijumuisha Gurudumu la Dawa la Bighorn huko Wyoming (duara la mawe lenye kipenyo cha futi 80 na matawi 28 ya radial, lililorekodiwa kiakiolojia na tarehe kuanzia karibu 800 hadi 1800 BK), Majauville Cairn huko Alberta, Canada, na hesabu pana ya magurudumu ya dawa ya Wenyeji wa mabonde yaliyorekodiwa kote Wyoming, Montana, Alberta, Saskatchewan, na mikoa jirani.
Matibabu makuu ya kisasa ya ishara za gurudumu la dawa ndani ya mazoezi ya kiroho ya Wenyeji ni Dhoruba ya Hyemeyohsts, Mishale Saba (Harper na Row, 1972), uwasilishaji wa mwandishi wa Northern Cheyenne wa mafundisho ya gurudumu la dawa ambayo ilianzisha fomu hiyo kwa hadhira pana ya Magharibi katika miaka ya 1970. Kazi ya Storm yenyewe ni mada ya majadiliano makubwa ya ukosoaji ndani ya jamii ya Northern Cheyenne na jamii pana ya wasomi wa Native kuhusu uwakilishi wake; Atlas inataja nukuu huku ikionyesha kuwa mila ya gurudumu la dawa ni tofauti na mandala na kwamba gurudumu la dawa linashikiliwa na mataifa mbalimbali ya mabonde kama urithi wao wa kitamaduni badala ya kuwa lahaja ya kikanda ya fomu ya Asia ya Kusini.
Uwekaji sahihi wa uaminifu ni kwamba gurudumu la dawa sio mandala na Atlas haichanganyi mila hizo mbili. Wasomi wengine (pamoja na Storm mnamo 1972 na waandishi mbalimbali wa baadaye wa dini kulinganisha) wamechora mlingano wa kimuundo kati ya gurudumu la dawa na mandala, na mlingano huo ni wa kuona kweli: zote ni michoro ya kijiometri ya duara yenye mwelekeo wa kadi na muundo wa konsentriki. Lakini nasaba ni huru, mila hizo zimeimarishwa katika mifumo tofauti ya kidini-kitamaduni, na gurudumu la dawa ni nyenzo takatifu ya Wenyeji inayoshikiliwa na mataifa maalum (Cheyenne, Lakota, Arapaho, Blackfoot, na jamii pana za Wenyeji wa mabonde na bara). Matumizi ya picha za gurudumu la dawa na wavaaji wasio Wenyeji kama nembo ya jumla ya "mduara wa maisha" au "roho ya Native" ni wasiwasi wa kughushi ambao Atlas inashughulikia kwa umakini sambamba na wasiwasi wake kuhusu nyenzo nyingine za kitamaduni za Wenyeji.
Mvaaji wa tatoo ambaye anataka mchoro wa kijiometri wa duara anapaswa kujua ni mila gani wanayoingia. Mandala (Asia ya Kusini) na gurudumu la dawa (Wenyeji wa Amerika Kaskazini) ni sawa kwa picha lakini ni tofauti kitamaduni, na mtaalamu wa tatoo anapaswa kuwa tayari kufafanua tofauti na wateja (UHAKIKA: UTHIBITISHO, msimamo wa sasa wa jamii).
Mkondo 11: Kulinganisha kwa usanifu wa Kiselti, Ulaya ya zamani, na madirisha ya waridi
Mkondo mwingine wa kulinganisha unarekodiwa katika mila ya Kikristo ya Ulaya ya medieval na ya kabla ya Ukristo ya Celtic. dirisha la waridi (Kifaransa rosasi, dirisha la waridi la usanifu wa Gothic la Kiingereza) ni mandala ya canonical ya Kikristo ya Magharibi, na mifano mikuu ya canonical katika Notre-Dame de Paris (dirisha la waridi la kaskazini karibu 1250 BK na dirisha la waridi la kusini karibu 1260 BK), Kanisa kuu la Chartres (madirisha matatu makuu ya waridi ya karibu 1235 BK), Notre-Dame de Reims, Kanisa kuu la Strasbourg, Abbey ya Westminsterna kote kwenye hesabu pana ya makanisa makuu ya Gothic. Dirisha la waridi ni usakinishaji wa kioo cha rangi chenye duara na muundo wa kijiometri wa radial na kwa kawaida maudhui ya picha (maonyesho ya watakatifu, matukio kutoka kwa Biblia, Hukumu ya Mwisho, au matukio mengine ya kidini) yaliyopangwa katika sehemu za konsentriki na radial.
Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ya dirisha la waridi kama mandala ya usanifu ni Painton Cowen, Dirisha la Waridi: Utukufu na Alama (Thames na Hudson, 2005), na James L. Mosley, Dirisha la Waridi: Mwanga na Jiometri katika Kanisa Kuu la Gothic (katika fasihi pana ya kitaaluma kuhusu usanifu wa Gothic, karibu 1992 na kuendelea). Dirisha la waridi huchota kutoka kwa picha pana ya Kikristo ya Yerusalemu ya Mbinguni (Ufunuo 21:1 hadi 22:5) na kutoka kwa ishara pana ya kijiometri ya Kikristo ya duara kama ukamilifu wa kimungu. Mlingano wa kimuundo na wa picha na mandala ya Asia ya Kusini ni wa kweli, na baadhi ya wachambuzi wa sanaa (pamoja na Cowen na wengine) wanashughulikia dirisha la waridi kama lahaja ya Kikristo ya Magharibi ya mila pana ya mandala; wasomi wengine wanashikilia kuwa nasaba ni huru na kwamba mlingano huo ni wa kimuundo badala ya kuwa wa kizazi.
Ya Celtic ond na knotwork utamaduni wa Ireland ya kabla ya Ukristo, Wales, Scotland, na Brittany hutoa uwiano zaidi wa Ulaya. Motifu ya ond mara tatu katika Newgrange (kaburi la kifungu cha Neolithic katika County Meath, Ireland, la mwaka wa 3200 KK) na msamiati mpana wa kijiometri wa Kiselti ulioandikwa katika Kitabu cha Kells (Mswada ulioangaziwa wa Kiayalandi c. 800 CE), the Kitabu cha Durrow (c. 650 hadi 700 CE), na Injili za Lindisfarne (c. 700 CE) inajumuisha miundo ya kijiometri ya mandalic. Tiba kuu za kitaalamu ni Geauge Bain, Celtic Art: Mbinu za Ujenzi (Konstebo, 1951), na katika fasihi pana ya kihistoria ya sanaa ya Celtic. Celtic mandala-sambamba ni halisi lakini iconographically na nasaba huru ya aina ya Kusini mwa Asia.
Tiririsha 12: Carl Jung na mandala ya kisaikolojia
Mapokezi ya kisasa ya Magharibi ya mandala yaliundwa sana na kazi ya mwanasaikolojia wa Uswizi na mwanasaikolojia wa kina. Carl Gustav Jung (1875 hadi 1961), ambaye aliingiza mandala katika nadharia yake ya kisaikolojia kama archetype kuu ya Self. Maandishi kuu ya Jungian yanayoshughulikia mandala ni C. G. Jung, Aion: Utafiti katika Phenomenolojia ya Kujitegemea (Bollingen Series IX, Princeton University Press, 1959, ilitafsiriwa awali kwa Kijerumani kama Aion: Untersuchungen zur Symbolgeschichte, Rascher Verlag, 1951); C. G. Jung, Kitabu Nyekundu: Liber Novus (W. W. Norton, ilichapishwa baada ya kifo mwaka 2009, ilihaririwa na Sonu Shamdasani, na nyenzo ya msingi iliandaliwa na Jung kati ya 1914 na 1930); C. G. Jung, "Concerning Mandala Symbolism" (katika Archetypes na Ufahamu wa Pamoja, Collected Works Volume 9, Part 1, Princeton University Press, 1959); na kote katika maandishi mapana ya Jungian (UHAKIKA: UMEVERIFIWA, machapisho muhimu ya kitaaluma).
Kushiriki kwa Jung na mandala kulianza na zake michoro ya mandala iliyotokea kwa hiari iliyotengenezwa kati ya takriban 1916 na 1928, wakati ambao Jung baadaye aliuita "kukabiliana na fahamu" baada ya kuvunja uhusiano wake na Sigmund Freud mwaka 1913. Michoro hiyo, ambayo sasa imerekodiwa katika Kitabu cha Red, inaonyesha michoro tata ya mviringo ya kijiometri ambayo Jung alielezea kama iliyotoka kwa fahamu zake wakati wa kipindi cha uchambuzi wa kina wa kibinafsi. Baadaye Jung alikutana na taswira za mandala za Wabudha wa Tibet kupitia ushirikiano wake na mtaalamu wa China wa Ujerumani Richard Wilhelm (1873 hadi 1930), ambaye tafsiri yake ya maandishi ya alchemical ya Kichina Siri ya Maua ya Dhahabu (ilitafsiriwa awali kwa Kijerumani kama Das Geheimnis der goldenen Blüte, 1929, na yenye maoni ya kisaikolojia ya Jung ilimtambulisha Jung kwa utamaduni wa Kichina ambao aliutafsiri kama unaofanana na kazi yake ya mandala iliyokuwa ikiibuka.
Tafsiri ya kinadharia ya Jung ya mandala iliyowekwa katika dhana yake ya Mwenyewe (Kijerumani Selbst), uadilifu wa kisaikolojia wa kiitikadi ambao mchakato wa uhalisi unahama kuelekea. Katika nadharia ya Jung mandala huibuka kwa hiari katika ndoto, mawazo, na akili inayofanya kazi kama ishara ya ujumuishaji wa kisaikolojia na uadilifu, huku sehemu ya kati ya mandala ikiwakilisha Mwenyewe na muundo unaozunguka ikiwakilisha vipengele vilivyotofautishwa vya utu. Mandala katika usomaji huu ni itikadi ya ulimwengu badala ya umbo la kidini maalum kwa utamaduni; Jung aliutibu kama jambo la kisaikolojia lililorekodiwa katika tamaduni za binadamu (mifano yake ni pamoja na mandalas za Wabudha wa Tibet, yantras za Kihindu, madirisha ya waridi ya Kikristo ya enzi za kati, ishara za kalenda za Aztec, na uzalishaji wa hiari wa wagonjwa wake) na kama kipengele cha muundo wa akili ya binadamu.
Mfumo wa mandala wa Jungi ulitoa mapokezi makuu ya kiakili ya Magharibi ya umbo hilo katika karne ya ishirini. Ushawishi wa Jung uliunda ushiriki wa baadaye wa wasomi na mandala (pamoja na monografia ya Tucci ya 1949, ambayo inashirikisha Jung moja kwa moja) na ulitoa mfumo mkuu wa utamaduni maarufu wa Magharibi kwa kuelewa mandala kama "mchoro wa uadilifu wa kisaikolojia" au "ishara ya ujumuishaji wa kiroho" badala ya kuwa mchoro maalum wa ibada wa Kihindu, Kibudha, au wa Kijaini ambao upo katika tamaduni chanzi. Fremu ya Jungi yenyewe inapingwa: wasomi wengine wa kisasa (pamoja na Donald Lopez katika Wafungwa wa Shangri-La, 1998) wanachukulia mfumo wa ulimwengu wa Jungi kama utabiri wa Magharibi unaopunguza maana ya kidini maalum ya kitamaduni ya tamaduni chanzi; wasomi wengine wanachukulia mfumo wa Jungi kama zana yenye tija ya tafsiri kati ya tamaduni.
Tatoo ya mandala katika rejista ya kisaikolojia ya Jungi inarejelea mila hii ya tafsiri ya karne ya ishirini ya Magharibi badala ya umbo la msingi la kidini la Kihindu, Kibudha, au Kijaini. Fremu ya uaminifu ni kwamba mandala ya Jungi ni safu tofauti ya tafsiri badala ya kufanana na maumbo ya tamaduni chanzi, na kwamba wavaaji wanapaswa kujua ni safu gani wanayoirejelea.
Kijito 13: Mandhari ya kisasa ya tatoo ya "mandala ya kijiometri" ya Magharibi
Rejista ya kisasa ya tatoo ya "mandala" ya Magharibi inatokana hasa na harakati pana ya tatoo ya dotwork na blackwork ambayo ilijitokeza katika miaka ya 1990 na 2000 nchini Uingereza, Ulaya bara, na Australia, ikiwa na usambazaji mkuu wa kimataifa baadaye katika miaka ya 2010. Nanga kuu za nasaba ni London ndani yako mzunguko (Into You Tattoo, iliyoanzishwa Oktoba 1993 na Alex Binnie na Teena Marie katika 144 St John Street, Clerkenwell, ilifungwa Oktoba 2016) na kundi pana la wataalamu wa blackwork wa London, Ulaya, na Australia wanaofanya kazi katika rejista za dotwork na kijiometri.
Wataalamu wakuu wa sasa wa "mandala ya kijiometri" ni pamoja na Xed LeHead (1967 hadi Oktoba 16, 2023, mchora tatoo wa London aliyehusishwa na Into You London, mmoja wa takwimu za msingi katika rejista ya kisasa ya dotwork blackwork na mtaalamu aliyejulikana zaidi na mtindo wa kisasa wa "mandala ya kijiometri"); Tomas Tomas (Mzaliwa wa Ufaransa, aliyefanya kazi katika mzunguko wa Into You wa London tangu katikati ya miaka ya 1990, baadaye akifanya kazi Black Moon Tattoo huko Kumagaya, Saitama, Japan kuanzia miaka ya 2010 na kuendelea, akifanya kazi katika rejista za dotwork na kijiometri zinazoingiliana na utunzi wa mandala); Alex Binnie (Mwanzilishi mwenza wa Into You London, mtaalamu wa blackwork pana); Thomas Hooper (London na New York, na jiometri takatifu nyingi na kazi ya mandala); Nazareno Tubaro (Buenos Aires, mtaalamu wa blackwork wa kisasa na kazi nyingi za mandala za kijiometri); Cauy Ferguson; Dillon Faute (Austin); na kundi pana la blackwork la kisasa katika mabara mengi.
Rejista ya kisasa ya tatoo ya "mandala ya kijiometri" ina sifa kadhaa za kiufundi na urembo zinazotofautisha na mandalas za mila takatifu za kikanuni:
Umbo safi la kijiometri bila picha za mungu. Mandala ya kijiometri ya kisasa kwa kawaida huhifadhi muundo wa kijiometri wa pande zote (utunzi wa mviringo wa pande zote, mara nyingi na idadi nane, kumi na mbili, kumi na sita, au zaidi ya mgawanyiko wa pande zote; mraba wa mipaka; motifs za petali za lotus) lakini huacha picha za mungu za kielelezo ambazo huweka yantras za Kihindu za jadi (dewi Tripura Sundari kwenye bindu ya Sri Yantra) na mandalas za Kibudha za Tibet (yidam mlezi katikati ya muundo wa jumba). Kuachwa hutoa kitu cha kijiometri cha mapambo badala ya mchoro wa ibada takatifu.
Mbinu ya stippling ya Dotwork. Mandala ya kijiometri ya kisasa hutolewa hasa kupitia dotwauk (Kiitaliano puntinismo), mbinu ya kuzalisha gradient ya tonal kupitia dots za sindano moja zilizokusanywa badala ya kupitia mstari au kujaza imara. Dotwork ilijitokeza kama mbinu ya tatoo inayotambulika kupitia mzunguko wa London Into You katika miaka ya 1990 na 2000, huku Xed LeHead, Tomas Tomas, na Alex Binnie miongoni mwa wataalamu wake wa awali, na tangu hapo imekuwa mojawapo ya mbinu za blackwork za kisasa zinazochorwa zaidi duniani. Mbinu hiyo hutoa ubora wa kipekee wa uso (gradient laini, muundo wa kijiometri uliojumuishwa, sifa za kuzeeka zinazoendelea zinapotumiwa ipasavyo) ambao umekuwa picha zinazohusishwa na rejista ya kisasa ya mandala.
Mseto wa jiometri takatifu. Mandala ya kisasa ya kijiometri mara nyingi huunganisha vipengele kutoka kwa msamiati mpana wa kisasa wa "geometri takatifu", ikiwa ni pamoja na Maua ya Uhai (muundo wa duara zinazoingiliana za heksagoni uliorekodiwa huko Abydos nchini Misri na katika maeneo mbalimbali ya kale, uliofanywa maarufu katika utamaduni wa kisasa wa kimfumo wa Magharibi kupitia kitabu cha Drunvalo Melchizedek Siri ya Ancient ya Maua ya Life, Light Technology Publishing, 1999); Mchemraba wa Metatron (takwimu ya kijiometri inayotokana na Maua ya Uhai); (pia imeandikwa Shri Yantra, Sri Chakra, Shri Chakra) ni yantra ya msingi ya Kihindu na nembo ya ishara ya utamaduni mpana wa Sri Vidya Shakta-tantric. Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ni kitabu cha Madhu Khanna (mara nyingi huonyeshwa katika fomu safi ya kijiometri bila marejeleo dhahiri ya Kihindu); Mifumo ya Plato; na orodha pana ya miundo ya kijiometri iliyoingizwa katika rejista ya kisasa ya geometri takatifu. Muundo huu wa mseto ni wa kiakili na mara nyingi huunganisha maumbo kutoka kwa tamaduni nyingi zisizohusiana.
Kiwango na uwekaji wa mapambo. Mandala ya kisasa ya kijiometri huonyeshwa zaidi kwa kiwango cha mapambo (vipande vya mkono, vipande vya mkono wa juu, vipande vya mgongo, mikono kamili) na huwekwa zaidi kwa athari ya mapambo ya kuona badala ya madhumuni ya ibada ambayo huweka yantras za jadi za Kihindu (kutafakari mbele ya mchoro) au mandalas za Tibet (ibada ya kuanzishwa ndani ya muundo wa mchoro). Muundo wa uwekaji na matumizi unazalisha kitu tofauti na kazi ya jadi ya kikanoni.
Rejista ya kisasa ya mandala ya kijiometri inakaa katikati ya mjadala wa ugawaji ambao Atlas unashughulikia kwa umakini. Motif huvuta msamiati wa kijiometri kutoka kwa tamaduni za kidini za Kihindu, Buddha, na Jain zinazofanywa kwa vitendo na huwasilisha maumbo yanayotokana kama vitu vya kupendeza vya mapambo bila kiunganishi cha kidini. Hii ni sawa na wasiwasi wa unyakuzi ambao Hindu American Foundation imeweka kuhusu Om na unyakuzi mpana wa ishara za Kihindu, na ambao Andrea Jain anaendeleza katika Uuzaji wa Yoga (2015) kwa tasnia pana ya biashara ya yoga. Muundo wa uaminifu sio kwamba kazi ya kisasa ya tattoo ya mandala ya kijiometri si sahihi kiholela; muundo wa uaminifu ni kwamba kazi huvuta uzito wa kuona kutoka kwa tamaduni takatifu na kwamba wavaaji wanapaswa kufahamu wanachorejelea.
Mkondo 14: mfumo wa Hindu American Foundation na mjadala wa unyakuzi wa kisasa
Mjadala wa unyakuzi wa kisasa unaozunguka mandala unatokana zaidi na mifumo miwili ya kitaaluma na jumuiya. The Hindu American Foundation (HAF, iliyoanzishwa 2003, shirika kuu la utetezi la kisasa la Hindu American) imechapisha maoni katika majukwaa mengi yakionyesha wasiwasi kuhusu matumizi ya kibiashara yasiyo na muktadha ya alama takatifu za Kihindu ikiwa ni pamoja na Om, swastika (katika rejista zake za Kihindu na Buddha, tofauti na unyakuzi wa Nazi), mfumo wa chakra, terere, na mandala. Kampeni ya HAF "Take Back Yoga", iliyoanza 2010, ilionyesha wasiwasi sawa kuhusu kutengwa kwa yoga kutoka kwa jadi yake chanzo ya Kihindu katika mazoezi ya kibiashara ya magharibi ya kisasa. Msimamo wa HAF umechukuliwa kama mamlaka katika vyombo vya habari vikubwa ikiwa ni pamoja na New York Times, Wall Street Journal, na Washington Post tangu 2010 na unatoa msimamo mkuu wa jumuiya ya Hindu American kuhusu masuala haya (UHAKIKA: UMEHAKIKISHWA, msimamo wa jumuiya ya kisasa).
Ya Andrea Jain umeendelezwa katika Andrea R. Jain, Kuuza Yoga: Kutoka Counterculture hadi Pop Culture (Oxford University Press, 2015), kitabu kikuu cha kisasa cha kitaaluma kuhusu biashara ya yoga na mazoezi mapana ya Kihindu katika utamaduni wa magharibi wa kisasa, na Andrea R. Jain, Profesa Msaidizi wa Mafunzo ya Dini katika Chuo Kikuu cha Indiana Indianapolis. Kitabu cha Jain cha 2015 kinachunguza mchakato wa kibiashara ambao mazoezi ya kidini ya Kihindu yalichukuliwa katika utamaduni wa ustawi wa magharibi baada ya miaka ya 1960 na kinatoa mfumo wa kitaaluma kwa ajili ya kuelewa mienendo pana ya unyakuzi karibu na alama takatifu za Kihindu ikiwa ni pamoja na mandala. Mfumo wa Jain una ushawishi katika masomo ya kisasa ya dini kuhusu uhusiano wa kitamaduni wa Kihindu-Magharibi na unatoa nanga kuu ya kitaaluma kwa mjadala wa kisasa wa unyakuzi.
Uhalisi wa mfumo kwa swali la kisasa la tatoo ya mandala ni kwamba motif inakaa ndani ya mjadala wa unyakuzi unaoendelea, kwamba jumuiya ya Hindu American na jumuiya pana za kidini za Kihindu, Buddha, na Jain zina wasiwasi mkubwa kuhusu matumizi ya kibiashara yasiyo na muktadha ya taswira ya mandala, na kwamba rejista ya kisasa ya tatoo ya mandala ya kijiometri inashiriki katika mjadala huu mpana. Mvaaji anayehusika na kina cha kiishara cha mojawapo ya mila chanzo anashiriki katika usambazaji mrefu zaidi; mvaaji anayechagua mandala ya kijiometri ya jumla bila kujihusisha na mila chanzo anashiriki katika upunguzaji wa kisasa wa urembo wa kibiashara ambao umeibuliwa kama wasiwasi na jumuiya za mila chanzo.
Mandala takatifu dhidi ya mandala ya kijiometri ya mapambo
Tofauti muhimu zaidi ya dhana katika kazi ya kisasa ya tatoo ya mandala ni tofauti kati ya mandala takatifu (aina sanifu zilizorekodiwa katika mila za Kihindu, Buddha, Jain, na Sak Yant) na mandala ya kijiometri ya mapambo (rejista ya kisasa ya tatoo ya magharibi inayohifadhi msamiati wa kijiometri huku ikiondoa maudhui ya kidini). Tofauti hiyo ni muhimu kwa sababu vitu viwili hufanya kazi tofauti na hubeba uzito tofauti.
A mandala takatifu imeimarishwa katika mila maalum ya kidini, ina maudhui maalum ya kiishara (taswira ya mungu, vipengele vya maandishi, miundo maalum ya kijiometri inayolingana na ramani maalum za ulimwengu), na inarejelea mazoezi mapana ya ibada na kutafakari ya mila chanzo. Sri Yantra ni mchoro maalum wa kutafakari wa Kihindu Shakta-tantric; Kalachakra mandala ni mchoro maalum wa kuanzisha wa shule ya Tibetan Gelug; Siddhachakra ni mchoro maalum wa kuabudu wa Jain; Yant Gao Yord ni yantra maalum ya kinga ya Thai Sak Yant. Kila moja hubeba maana maalum iliyoimarishwa na mila na kila moja inastahili kujihusisha na mila inayolingana.
A mandala ya kijiometri ya mapambo inadumiza muundo wa kijiometri wa duara na mbinu ya utoaji wa dotwork au blackwork lakini huacha maudhui maalum ya picha. Kitu kinachotokana nacho ni kipambo cha kijiometri kinachovuta kutoka kwa msamiati mpana wa kuona wa utamaduni wa mandala bila nanga maalum ya kidini. Mandala ya kijiometri ya mapambo ndiyo aina ya kisasa zaidi ya motif inayochorwa sana, hasa katika soko la kisasa la tatoo la Magharibi, na ndiyo aina inayokabiliwa zaidi na mjadala wa utumiaji bila ruhusa hapo juu.
Nafasi tatu za uaminifu kuhusu tofauti kati ya takatifu dhidi ya mapambo:
Nafasi 1: Mandala ya kijiometri ya mapambo ni aina halali yenyewe. Wataalamu wengine wa kisasa wanashikilia kuwa rejista ya kisasa ya mandala ya kijiometri imeimarika kama mtindo unaotambulika wa tatoo wa kimataifa wenye msamiati wake wa kiufundi na wa urembo, na kwamba aina hiyo sasa imetofautiana vya kutosha na mandalas za jadi takatifu kwamba inajumuisha kitu halali chenyewe. Nafasi hii inashikilia kuwa kazi ya tatoo ya kisasa ya mandala ya kijiometri ni kazi ya kijiometri ya mapambo inayovuta kutoka kwa msamiati mpana wa kuona lakini haiakisi moja kwa moja utamaduni wowote mtakatifu.
Nafasi 2: Mandala ya kijiometri ya mapambo ni utumiaji bila ruhusa. Wataalamu wengine wa kisasa na wanajamii wa tamaduni chanzo wanashikilia kuwa rejista ya kisasa ya mandala ya kijiometri inachota uzito wa kuona kutoka kwa tamaduni takatifu huku ikikataa kutambua au kushirikiana na tamaduni chanzo, na kwamba upunguzaji wa kibiashara-wa urembo unaotokana nao wenyewe ni uharibifu wa utumiaji bila ruhusa. Nafasi hii inalingana na mfumo wa Hindu American Foundation na uchambuzi wa Andrea Jain na inashikilia kuwa rejista ya kisasa ya mandala ya kijiometri inakaa ndani ya tatizo pana la utumiaji bila ruhusa.
Nafasi 3: Mandala ya kijiometri ya mapambo inakubalika ikiwa na ufahamu. Nafasi ya kati inashikilia kuwa rejista ya kisasa ya mandala ya kijiometri inakubalika kama kazi ya mapambo wakati mvaaji anafahamu tamaduni chanzo, anaweza kuelezea uhusiano kati ya aina ya kisasa na msamiati wa msingi wa kidini, na anashughulikia kazi hiyo kwa heshima kwa tamaduni chanzo hata kama maudhui maalum ya picha yameachwa. Nafasi hii inalingana kwa kiasi na nafasi pana ya Atlas kuhusu motifs nyingi za tamaduni mbalimbali na inatoa mfumo unaofaa kwa mchoraji tatoo anayefanya kazi.
Atlas inachukulia Nafasi 3 kama mfumo wa uaminifu unaofanya kazi. Mandala ya kijiometri ya kisasa ni aina halali ya mapambo wakati mvaaji anashirikiana na tamaduni chanzo kwa heshima, na ni ushiriki katika upunguzaji wa kibiashara-wa urembo wakati tamaduni chanzo zinapopuuzwa tu. Mchoraji tatoo anayefanya kazi anapaswa kuwa tayari kufanya mazungumzo haya na wateja.
Rangi na mandala ya Kibudha ya Tibet
Rangi hubeba maana nyingi za jadi katika utamaduni wa mandala ya Kibudha ya Tibet. Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ni Brauen 1997 na Robert Beer, Kitabu cha Alama za Wabudhi wa Tibet (Serindia Publications, 2003). Msamiati wa rangi wa mandala ya Tibet unatokana na Familia Tano za Buddha (Sanskriti Panchakula, Tibetani mitambo lnga), mfumo mkuu wa mfumo wa ulimwengu wa picha za Kibudha za Tibet, ambapo kila familia imewekwa kwa Buddha maalum, mwelekeo maalum, rangi maalum, kipengele maalum, hekima maalum, na kitu maalum cha ishara.
Nyeupe (familia ya Buddha, Vairochana, mwelekeo wa kati, kipengele cha maji, hekima ya dharmadhatu). Vipengele vya rangi nyeupe ndani ya mandalas za Tibet kwa kawaida huonekana katikati au katika majumba ya kati na hurejelea Buddha Vairochana na familia pana ya Buddha.
Bluu (familia ya Vajra, Akshobhya, mwelekeo wa mashariki, kipengele cha maji, hekima inayofanana na kioo). Vipengele vya bluu ndani ya mandalas za Tibet kwa kawaida huonekana katika mwelekeo wa mashariki wa muundo wa jumba na hurejelea Buddha Akshobhya na familia pana ya Vajra. Buddha wa Tiba Bhaisajyaguru, anayeonyeshwa kwa kawaida kwa rangi ya bluu ya lapis lazuli, anachota kutoka kwa nanga hii ya rangi.
Manjano (familia ya Ratna, Ratnasambhava, mwelekeo wa kusini, kipengele cha ardhi, hekima ya usawa). Vipengele vya manjano huonekana katika mwelekeo wa kusini na hurejelea Ratnasambhava na familia pana ya Ratna.
Nyekundu (familia ya Padma, Amitabha, mwelekeo wa magharibi, kipengele cha moto, hekima ya ufahamu wa kutofautisha). Vipengele vya nyekundu huonekana katika mwelekeo wa magharibi na hurejelea Amitabha na familia pana ya Padma. Teremkwa nyekundu, kiti cha teremkwa nyekundu, na rangi nyekundu ya picha nyingi za kidini za Tibet zinatokana na nanga hii ya rangi.
Kijani (familia ya Karma, Amoghasiddhi, mwelekeo wa kaskazini, kipengele cha hewa, hekima ya vitendo vyote vinavyokamilisha). Vipengele vya kijani huonekana katika mwelekeo wa kaskazini na hurejelea Amoghasiddhi na familia pana ya Karma. Tara ya Kijani, anayeonyeshwa kwa kawaida kwa rangi ya kijani, anachota kutoka kwa nanga hii ya rangi.
Mfumo wa rangi wa Familia Tano za Buddha unatoa msamiati mkuu wa rangi kwa mandalas za Tibet za kikanuni. Tatoo ya jadi ya mandala ya Tibet iliyofanywa kwa rangi inapaswa kuzingatia mgawo wa rangi wa pande tano za Familia ya Buddha; kupotoka kutoka kwa mgawo hutoa muundo usio wa kikanuni. Rejista ya kisasa ya mandala ya kijiometri mara nyingi huacha mfumo wa rangi wa Familia Tano za Buddha kwa ajili ya rangi ya jumla ya mapambo au utoaji wa rangi nyeusi pekee, na kuzalisha muundo usio wa jadi.
Jozi za mandala na maana yake
Mandala huonekana katika anuwai ya miundo yenye vipengele vingi katika kazi ya tatoo ya kisasa. Kila jozi ya kawaida hubeba usomaji wake na athari zake za tamaduni chanzo.
Mandala + teremkwa. Muundo wa kikanuni unaoanisha mandala (mchoro wa kijiometri mtakatifu) na teremkwa (motif ya kutosha ya maua iliyorekodiwa katika tamaduni za Kihindu, Buddha, na Jain). Jozi hiyo imefungwa kwa picha katika tamaduni zote kuu za Asia Kusini: Sri Yantra imezungukwa na petali nane na petali kumi na sita; jumba la mandala la Kibudha la Tibet mara nyingi hutoka kwenye msingi wa teremkwa; Siddhachakra ya Jain inakaa kwenye muundo wa teremkwa. Jozi ya mandala-na-teremkwa ni mojawapo ya miundo ya kisasa zaidi ya mandala inayochorwa sana na inatokana na mfano wa picha za kikanuni. Rejelea /meanings/lotus.
Mandala + Om. Muundo wa kidini wa Kihindu na Buddha unaoanisha mandala na silabi takatifu Om (Sanskrit ॐ, sauti ya awali iliyorekodiwa katika tamaduni za Kihindu, Buddha, Jain, na Sikh). Muundo hubeba uzito maalum wa kidini wa Kihindu na Buddha na hurejelea picha hai takatifu. Jozi ya Om-na-mandala inastahili utunzaji wa muktadha wa kitamaduni ambao Atlas inatumia kwa miundo ya Om haswa. Rejelea /meanings/om.
Mandala + Buddha. Muundo wa kidini wa Buddha unaoanisha mandala na takwimu ya Buddha iliyoketi au iliyosimama, mara nyingi na Buddha katikati ya muundo wa jumba la mandala (usanidi wa kikanuni wa Kibudha wa Tibet). Muundo hubeba picha hai takatifu ya kidini na unastahili mfumo wa jadi ya Buddha. Usanidi wa Buddha-katikati-ya-mandala unarejelea hasa mila ya mafunzo ya Kibudha ya Tibet.
Mandala + chakra. Muundo wa tantric na yogic wa Kihindu unaoanisha mandala na nembo moja au zaidi za chakra. Chakras saba za mfumo wa chakra wa Kihindu (mizizi Muladhara, sakral Svadhisthana, plexus ya jua Manipura, moyo Anahata, koo Vishuddha, jicho la tatu Ajna, taji Sahasrara) zote huonyeshwa kwa kawaida kama miundo ya mandala ya teremkwa yenye idadi maalum ya petali. Jozi ya mandala-na-chakra inarejelea mila hii ya tantric ya Kihindu na mfumo mpana wa ulimwengu wa chakra.
Mandala + mti wa uhai. Muundo wa kisasa wa kiroho-wa urembo unaoanisha mandala na motif ya Mti wa Uhai (inayochora kutoka kwa tamaduni mbalimbali za Kihindu, Buddha, Norse, Celtic, Kiyahudi cha kabbalistic, na pana zaidi za Mti wa Uhai). Muundo huo ni wa kiakili kwa njia nyingi na kimsingi ni muundo wa kisasa wa kibiashara-wa urembo wa Magharibi badala ya usanidi wa jadi wa kikanuni.
Mandala + Ganesha. Muundo wa kidini wa Kihindu unaoanisha mandala na mungu wa Kihindu mwenye kichwa cha tembo Ganesha (Sanskrit Ganesha, "Bwana wa Mwanzo," mungu mkuu wa Kihindu anayeitwa mwanzoni mwa juhudi mpya, mwana wa Shiva na Parvati). Muundo hubeba uzito maalum wa kidini wa Kihindu na hurejelea picha hai takatifu ya kidini. Rejelea /meanings/elephant.
Mandala + jiometri takatifu (Maua ya Uhai, Mchemraba wa Metatron, maumbo ya Plato). Muundo wa kisasa wa "jiometri takatifu" unaoanisha mandala na orodha pana ya maumbo ya kijiometri yaliyofyonzwa katika utamaduni wa kisasa wa kiroho-wa urembo wa Magharibi. Muundo huo ni wa kiakili kwa njia nyingi na kimsingi ni kazi ya kisasa ya kibiashara; Maua ya Uhai haswa yameenezwa kupitia kitabu cha Drunvalo Melchizedek Siri ya Ancient ya Maua ya Life (1999) na fasihi zinazohusiana za New Age.
Mandala + (pia imeandikwa Shri Yantra, Sri Chakra, Shri Chakra) ni yantra ya msingi ya Kihindu na nembo ya ishara ya utamaduni mpana wa Sri Vidya Shakta-tantric. Matibabu makuu ya kisasa ya kitaaluma ni kitabu cha Madhu Khanna. Muundo unaoanisha muundo mpana wa mandala na umbo maalum la Sri Yantra la kijiometri. Hubeba uzito maalum wa Kihindu Shakta-tantric na hurejelea mila ya Sri Vidya.
Mandala + fuvu. Muundo wa kisasa wa memento mori unaoanisha mandala na fuvu la binadamu. Muundo huo ni wa kiakili kwa njia nyingi; utamaduni wa Kibudha wa Tibet unajumuisha kapala (kombe la fuvu) na orodha pana ya picha za fuvu ndani ya rejista ya mungu mwenye hasira, na muundo unaweza kurejelea mila hii kwa ufahamu. Bila nanga maalum ya Tibet muundo huo ni kazi ya kisasa ya kibiashara.
Mandala + totem ya mnyama. Miundo ya kisasa inayooanisha mandala na takwimu mbalimbali za wanyama (mbwa mwitu, bundi, simba, tembo, chui). Miundo hiyo kimsingi ni kazi za kisasa za kibiashara bila nanga maalum ya jadi; baadhi ya miundo inaweza kurejelea msamiati mpana wa ishara za wanyama wa utamaduni wa Kihindu au Buddha (Ganesha kwa tembo, vyombo vya Vishnu kwa wanyama mbalimbali, orodha pana ya ishara za wanyama za Buddha).
Mandala + picha. Miundo ya kisasa inayooanisha mandala na picha ya mwanachama wa familia, mpendwa aliyefariki, au mtu mwingine muhimu. Kimsingi kazi za kisasa za kibiashara; muundo hutumia mandala kama fremu ya mapambo badala ya mchoro mtakatifu wa kikanuni.
Mandala + calligraphy ya Kisanskrit. Muundo wa kidini wa Kihindu unaoanisha mandala na maandishi ya Kisanskrit (mara nyingi mantras kama vile Om Mani Padme Hum, mantra yenye silabi sita ya Avalokiteshvara; Om Namah Shivaya; au aya mahususi kutoka Vedas, Upanishads, au Bhagavad Gita). Hubeba maana ya kidini inayotumika na inastahili utekelezaji wa maandishi maalum ya Kisanskriti.
Mandala + awamu za mwezi. Uundaji wa kisasa wa kiroho-wa-kuonekana unaolinganisha mandala na mzunguko wa awamu za mwezi. Kimsingi kazi ya kibiashara ya kisasa; baadhi ya usanidi unaweza kurejelea mizunguko ya mwezi ndani ya kalenda za ibada za Kihindu, Kibudha, na Jain, lakini fomu ya kisasa kimsingi ni ya mapambo.
Mitindo ya Mandala katika mazoezi ya kisasa ya tatoo
Msamiati wa kisasa wa tatoo unasaidia mitindo mingi tofauti ya mandala, kila moja ikiwa na sifa zake za kiufundi na za kuonekana.
Mandala ya mtindo wa thangka ya Tibet
Mandala ya mtindo wa thangka ya Tibet inatokana na Kibudha cha Vajrayana shukrani tamaduni ya uchoraji wa kitabu, na mandala iliyowasilishwa katika umbizo la jumba la miungu mingi lililobuniwa sana lililo sifa ya ishara za Vajrayana. Mandala ya mtindo wa thangka kwa kawaida hujumuisha takwimu kamili za miungu katikati na jumba linalozunguka, pete za kinga za moto wa hekima na ua la vajra, na maudhui maalum ya ishara ya mzunguko wa uhamishaji unaolingana (Kalachakra, Chenrezig, Yamantaka, Hevajra, Chakrasamvara, au mungu mwingine). Kazi ya tatoo ya mandala ya mtindo wa thangka ni adimu katika mazoezi ya tatoo ya Magharibi na inastahili uangalifu maalum wa muktadha wa kitamaduni kutokana na wasiwasi mpana kuhusu utumiaji wa ishara za kidini za Tibet na uzito wa ibada unaotumika wa mandalas za jadi chanzo. Wataalamu wanaofanya kazi katika rejista hii kwa kawaida huwa na mafunzo maalum katika mikusanyiko ya ishara za Vajrayana; wateja wanaohifadhi kazi ya mandala ya mtindo wa thangka wanapaswa kuelewa kuwa wanarejelea picha za kidini zinazotumika kutoka kwa jadi ambayo kwa sasa inakabiliwa na shinikizo la kisiasa na kitamaduni.
Mandala ya mtindo wa yantra ya Kihindu (Sri Yantra na maumbo yanayofanana)
Mandala ya mtindo wa yantra ya Kihindu inatokana na jadi ya yantra ya Kihindu ya tantric iliyoandikwa katika Khanna 1979 na Brooks 1990. Sri Yantra hasa ndiyo yantra ya Kihindu inayochorwa zaidi katika kazi ya kisasa ya Magharibi, ikiwa na muundo wa pembetatu tisa unaofungamana unaozungukwa na pete za maua zenye umbo la petals nane na kumi na sita na mraba unaopakana na milango ya kadi. Yantra zingine za Kihindu (Ganesha Yantra, Lakshmi Yantra, Saraswati Yantra, Kali Yantra, na orodha pana ya yantra za Kihindu) huonekana mara chache zaidi lakini kwa msingi maalum wa ibada ya Kihindu. Kazi ya mandala ya mtindo wa yantra ya Kihindu inastahili kushughulikia jadi ya Shakta-tantric ya Kihindu na muktadha mpana wa ibada ya Kihindu.
Sak Yant yantra ya mandali ya Thai
Mtindo wa Sak Yant Thai mandalic yantra unatokana na jadi ya yantric ya Kibudha cha Theravada iliyoandikwa katika Drouyer 2013 na Cummings 2011. Miundo mikuu ya mandala ya Sak Yant (Yant Ha Taew, Yant Gao Yord, Yant Paed Tidt, na orodha pana ya miundo ya kijiometri ya Sak Yant) inatumiwa ipasavyo na watawa wa Kibudha (ajarn) au mabwana wa kawaida waliofunzwa ndani ya muktadha mpana wa watawa wa Theravada, na usomaji wa kata unaohusishwa na uhamishaji wa ibada. Kazi ya yantra ya mandalic ya Sak Yant iliyopokelewa nje ya muktadha sahihi wa ibada huzaa kitu tofauti na kazi ya jadi ya kawaida. Wavaaji wanaohifadhi kazi ya Sak Yant wanapaswa kushughulikia mahitaji ya ibada ya jadi chanzo na marufuku za uwekaji (juu ya mwili tu, si chini ya kiuno au kwenye miguu).
Mandala ya kisasa ya dotwork blackwork ya kijiometri
Mandala ya kisasa ya dotwork blackwork ya kijiometri ndiyo rejista ya mandala ya kisasa inayochorwa zaidi katika mazoezi ya tatoo ya Magharibi. Mtindo huu unatoka kwenye mzunguko wa London Into You (Xed LeHead, Tomas Tomas, Alex Binnie) na kundi pana la Ulaya, Amerika Kaskazini, na Australia la blackwork. Sifa za kiufundi hujumuisha stippling ya nukta moja au ya karibu, utoaji wa rangi nyeusi kabisa au nyeusi ya kahawia bila rangi, ulinganifu wa kijiometri wa pande zote, ujumuishaji na msamiati mpana wa jiometri takatifu (Maua ya Maisha, Mchemraba wa Metatron, maumbo ya Plato), na utunzi wa kiwango cha mapambo kwa ajili ya kuwekwa kwenye mkono wa mbele, mkono wa juu, mgongo, au mkono mzima. Rejista ya kisasa ya mandala ya dotwork ina mstari wake wa kiufundi na msamiati wa kuonekana uliounganishwa lakini inakaa ndani ya mjadala mpana wa utumiaji ulio hapo juu.
Mandala ya mstari wa kijiometri
Mtindo mwingine wa kisasa unafanya kazi katika mstari safi wa kijiometri badala ya stippling ya dotwork. Mtindo huu huzaa miundo ya mandala ya kijiometri yenye kingo kali kupitia kazi ya mstari mmoja badala ya kupitia utoaji wa nukta zilizojumuika, na kitu kinachosababishwa husomwa kama cha usanifu zaidi na cha anga kidogo kuliko mandala ya dotwork. Wataalamu wanaofanya kazi katika rejista hii hujumuisha wataalamu mbalimbali wa tatoo za kisasa za kijiometri katika eneo lote la kisasa la kimataifa.
Mandala ya rangi ya maji au ya rangi iliyojaa
Mtindo mwingine wa kisasa unafanya kazi katika rangi iliyojaa au utoaji wa rangi ya maji, ukitoa miundo ya mandala yenye rangi nyingi ambayo hutokana na msamiati mpana wa kisasa wa uhalisia na tatoo za rangi. Mtindo huu unatofautiana na ishara kutoka kwa mandala ya mtindo wa thangka ya jadi (ambayo hutumia mgao wa rangi wa canonical wa Familia Tano za Buddha) na mandala ya kisasa ya dotwork (ambayo hutumia rangi nyeusi kabisa au kahawia). Mandala ya rangi iliyojaa kimsingi ni kazi ya kibiashara ya kisasa bila msingi maalum wa jadi.
Mandala ndogo ya mstari mmoja
Mandala ndogo ya mstari mmoja inawakilisha rejista ya kisasa ya "uzuri maridadi", na mandala iliyowasilishwa kwa kazi ya mstari mmoja maridadi kwa kiwango kidogo kwa mkono, kifundo cha mguu, nyuma ya sikio, au maeneo mengine maridadi. Mandala ndogo ni moja ya mitindo ya tatoo ya kisasa ya enzi ya Instagram na inakaa ndani ya mjadala huo huo wa utumiaji kama rejista pana ya mandala ya kisasa ya kijiometri.
Mazingatio ya uwekaji
Swali la uwekaji wa mandala hubeba uzito maalum wa kiufundi na wa jadi ambao mchoraji tatoo anayefanya kazi anapaswa kujua.
Mgongo wa juu na kifua
Maeneo ya mgongo wa juu na kifua ndiyo maeneo ya kisasa zaidi ya kawaida kwa miundo mikubwa ya mandala. Sehemu tambarare pana inatoshea muundo wa kijiometri wa mviringo wa pande zote kwa uwazi wa kiufundi, ulinganifu wa maeneo unakamilisha ulinganifu wa pande zote wa mandala, na kiwango kinaunga mkono kina cha ishara kinachopatikana katika miundo ya thangka au Sri Yantra iliyoandaliwa. Kazi kubwa ya mandala ya mgongo ni moja ya usakinishaji wa kisasa wa blackwork na inasaidia miundo katika futi za mraba nyingi za ngozi.
Mkono wa juu na kofia ya bega
Maeneo ya mkono wa juu na kofia ya bega ni ya kawaida kwa miundo ya nusu-mandala au mandala kamili kwa kiwango cha mkono mzima. Mkono mzima wa kisasa wa dotwork mara nyingi huzingatia muundo mkuu wa mandala kwenye kofia ya bega na tessellation ya kijiometri inayozunguka ikiendelea chini ya mkono. Uwekaji huu unasomwa kama kazi ya mandala ya mapambo-ya-kuonekana katika rejista ya kisasa ya blackwork.
Mkono wa mbele
Uwekaji wa mkono wa mbele unafanya kazi kwa miundo ya mandala ya wastani, na maelezo ya kijiometri yanayoweza kusomeka kwa kiwango hicho. Mandala ya mkono wa mbele ni moja ya maeneo yanayochorwa zaidi ya kisasa na inasaidiwa vizuri katika mazoezi ya kisasa ya dotwork na blackwork.
Uti wa mgongo na mgongo wa kati
Uwekaji wa uti wa mgongo unafanya kazi kwa miundo ya mandala ya wima mingi inayorejelea mfumo wa chakra wa Kihindu, na miundo saba (au nane, au tisa) ya mandala iliyopangwa kando ya mfereji mkuu kutoka chini ya mgongo hadi juu ya kichwa. Muundo wa uti wa mgongo wa chakra ni moja ya rejista za kisasa za tatoo za yoga za Magharibi na inarejelea moja kwa moja kosmologia ya chakra ya Kihindu.
Juu ya kichwa
Uwekaji wa juu ya kichwa (adimu, unauma, unahitaji kichwa kilichonyolewa au usimamizi wa nywele) wakati mwingine huchaguliwa kwa miundo inayorejelea Sahasrara mandala ya maua ya petals elfu ya jadi ya chakra ya Kihindu. Uwekaji huu una kina cha ishara na husomwa kama mpangilio wa makusudi na jadi ya tantric ya Kihindu.
Kiganja na mkono wa juu
Maeneo ya kiganja na mkono wa juu huiga jadi ya mandala ya hina ya Asia Kusini (miundo tata ya mehndi ya mikono inayotumika kwenye harusi na matukio muhimu ya maisha) lakini ni changamoto za kiufundi katika kazi ya tatoo kwa sababu maeneo ya mikono hufifia na kupanuka kwa kasi. Wachoraji tatoo wanaofanya kazi wanapaswa kuwaeleza wateja vikwazo vya kiufundi kabla ya kuhifadhi kazi hiyo.
Sehemu ya chini ya mwili (miguu, miguu, sehemu ya chini ya mgongo)
Maeneo ya sehemu ya chini ya mwili yanastahili tahadhari maalum kwa miundo takatifu ya mandala inayotokana na jadi za Kibudha au Kihindu. Jadi ya Sak Yant Thai hasa inashikilia kuwa yantra takatifu hazipaswi kuwekwa chini ya kiuno au kwenye miguu kwa sababu sehemu ya chini ya mwili inachukuliwa kuwa eneo la chini la kiroho. Jadi pana ya Kibudha inashikilia wasiwasi unaofanana kuhusu picha za Buddha kwenye sehemu ya chini ya mwili (wasiwasi wa Atlas wa kusimama kuhusu tatoo za Buddha kwenye miguu, ndama, au sehemu ya chini ya mgongo). Kwa kazi ya mapambo ya mandala ya kijiometri bila msingi maalum takatifu maeneo ya sehemu ya chini ya mwili yanafaa kiufundi; kwa kazi ya mandala ya jadi takatifu sehemu ya chini ya mwili inapaswa kuepukwa.
Muktadha wa kitamaduni
Mandala hubeba wasiwasi mkubwa wa muktadha wa kitamaduni katika mila nyingi. Muundo wa uaminifu una sehemu sita.
Yantra ya Kihindu na Sri Yantra ni picha hai za kidini takatifu. Sri Yantra hasa na jadi pana ya yantra ya Kihindu iliyoandikwa katika Khanna 1979 na Brooks 1990 hubeba uzito hai wa kutafakari na ibada ndani ya jadi ya Sri Vidya Shakta-tantric na jumuiya pana za tantric za Kihindu. Wavaaji wasio Wahindu wa Sri Yantra na miundo ya yantra ya Kihindu wanapaswa kujua wanachorejelea na wanapaswa kukaribia kazi hiyo kwa ufahamu wa jadi chanzo. Mjadala wa utumiaji wa Hindu American Foundation unatumika moja kwa moja kwa mzunguko wa kibiashara wa picha za yantra za Kihindu.
Iconography ya mandala ya Kibudha ya Vajrayana ya Tibet ni picha takatifu ya kidini kutoka kwa jadi iliyo chini ya shinikizo la kisiasa. Mandala ya Kalachakra, mandala ya Chenrezig, Yamantaka na Hevajra na Chakrasamvara na Guhyasamaja na orodha pana ya mandalas za Kibudha za Tibet hubeba uzito hai wa ibada ndani ya jadi ya Kibudha ya Tibet. Tahadhari maalum inahitajika kutokana na wasiwasi mpana kuhusu utumiaji wa iconography ya kidini ya Tibet katika muktadha wa shinikizo la kisiasa la Tibet linaloendelea tangu uvamizi wa China mwaka 1950 na uhamisho wa Dalai Lama wa kumi na nne mwaka 1959. mfumo wa Donald Lopez katika Wafungwa wa Shangri-La (1998) unatoa msingi mkuu wa kitaaluma kwa kuelewa mienendo pana ya mapokezi ya Magharibi kuhusu Ubuddha wa Tibet.
Mandala ya mchanga ya Tibet ni nyeti hasa. Sherehe ya dultson kyilkhor ni shughuli ya ibada takatifu yenye maana maalum ya liturujia na ya kutafakari ndani ya jadi ya Vajrayana. Matumizi ya picha za mandala za mchanga kama kazi ya tatoo ya mapambo inajadiliwa katika jumuiya ya Kibudha ya Tibet. Wavaaji wanaohifadhi kazi ya tatoo inayotokana na mandala ya mchanga wanapaswa kufahamu kina cha ishara wanachorejelea na wanapaswa kukaribia kazi hiyo kwa ufahamu wa uzito wa ibada wa jadi chanzo.
Yantra za mandalic za Sak Yant Thai zina mahitaji maalum ya ibada ya kitawa. Jadi ya Sak Yant imejikita katika uhamishaji sahihi kutoka kwa watawa wa Kibudha (ajarn) au mabwana wa kawaida waliofunzwa na usomaji wa kata unaohusishwa na wajibu wa ibada. Kazi ya Sak Yant iliyopokelewa nje ya muktadha sahihi wa ibada huzaa kitu tofauti na kazi ya jadi ya kawaida. Marufuku za uwekaji (juu ya mwili tu, si chini ya kiuno au kwenye miguu) zinatumika kwa yantra zote takatifu za Sak Yant.
Gurudumu la dawa la Wenyeji wa Amerika ni jadi tofauti ambayo haipaswi kuchanganywa na mandala. Gurudumu la dawa linashikiliwa na mataifa maalum ya Wahindi wa Plains na bara kama urithi wao wa kitamaduni. Atlas haitendei gurudumu la dawa kama lahaja ya kikanda ya mandala na inatendea utumiaji wa picha za gurudumu la dawa na wasio Wenyeji wa Amerika kama wasiwasi tofauti wa utumiaji.
Rejista ya kisasa ya mandala ya kijiometri inakaa ndani ya mjadala wa utumiaji. Mandala ya kisasa ya dotwork blackwork "ya kijiometri" huchota uzito wa kuonekana kutoka kwa jadi takatifu za Kihindu, Kibudha, na Jain huku mara nyingi ikiondoa maudhui ya kidini. mfumo wa Hindu American Foundation na uchambuzi wa Andrea Jain katika Uuzaji wa Yoga (2015) unatoa misingi mikuu ya nadharia ya ukosoaji kwa kuelewa mienendo pana ya utumiaji. Msimamo wa Atlas ni kwamba kazi ya tatoo ya mandala ya kisasa ya kijiometri ni fomu halali ya mapambo wakati mvaaji anashughulikia jadi chanzo kwa heshima, na ni ushiriki katika upunguzaji wa kibiashara-wa-kuonekana wakati jadi chanzo zinapopuuzwa tu. Mchoraji tatoo anayefanya kazi anapaswa kuwa tayari kuwa na mazungumzo haya na wateja.
Miunganisho maarufu ya mandala-tatoo
- Xed LeHead (1967 hadi Oktoba 16, 2023, mchoraji tatoo wa London aliyehusishwa na Into You London) ndiye mtaalamu anayetambulika zaidi na rejista ya kisasa ya tatoo ya mandala ya kijiometri na mmoja wa takwimu za msingi katika mila pana ya dotwork blackwork. Kazi yake inatoa sehemu kubwa ya msingi wa kuonekana kwa mtindo wa kisasa wa kibiashara wa mandala ya kijiometri.
- Tomas Tomas (Mzaliwa wa Ufaransa, aliyefanya kazi katika mzunguko wa Into You wa London kuanzia katikati ya miaka ya 1990, baadaye akifanya kazi Black Moon Tattoo huko Kumagaya, Saitama, Japan kuanzia miaka ya 2010 na kuendelea) ni mmoja wa wataalamu wakuu wa kisasa wa dotwork wanaofanya kazi katika rejista za kijiometri zinazoingiliana na utunzi wa mandala. Kazi yake pana ya dotwork imeunda msamiati wa kisasa wa mandala ya kijiometri.
- Alex Binnie (mwanzilishi mwenza na Teena Marie wa Into You London mnamo Oktoba 1993 katika 144 St John Street, Clerkenwell) ndiye takwimu ya msingi ya mila pana ya blackwork ya kisasa ya London na moja ya misingi muhimu ya taasisi ya rejista ya kisasa ya mandala ya kijiometri.
- Thomas Hooper (anayeishi London na New York) ni mtaalamu wa kisasa wa blackwork na kazi nyingi za jiometri takatifu na mandala katika rejista ya kisasa ya dotwork.
- Nazareno Tubaro (anayeishi Buenos Aires) ni mtaalamu wa kisasa wa blackwork na kazi nyingi za mandala za kijiometri zilizoandikwa katika eneo lote la tatoo la kisasa la Amerika Kusini.
- Dillon Faute (anayeishi Austin, Texas) ni mtaalamu wa tatoo za kisasa za jiometri takatifu ambaye kazi yake inajumuisha utunzi mwingi wa mandala.
- Drepung Loseling Monastery (klosteri ya Kibudha ya Tibet inayoishi Atlanta inayofanya kazi tangu 1991, ikiwa na programu hai ya ziara ya mandala za mchanga katika majumba ya kumbukumbu ya Marekani, vyuo vikuu, na kumbi za tamasha za kitamaduni) ndiyo taasisi kuu ya kisasa ya Marekani kwa ajili ya kazi ya ujenzi wa mandala za mchanga za umma.
- Namgyal Monastery (klosteri rasmi cha Dalai Lama wa kumi na nne, kilicho based huko Dharamsala, India, na tawi la Marekani Namgyal Monastery Institute of Buddhist Studies huko Ithaca, New York, kilichoanzishwa 1992) ndicho kituo kikuu cha kimataifa cha mazoezi ya mandala ya mchanga wa shule ya Tibetan Gelug.
- Carl Gustav Jung (1875 hadi 1961) ndiye takwimu mhimili wa kiakili wa Kimagharibi ambaye ushiriki wake na mandala (ulioandikwa katika michoro yake ya Red Book 1916 hadi 1928 na katika maandishi yake ya kisaikolojia yaliyofuata ikiwa ni pamoja na Aion 1959) ulitoa mfumo mkuu wa tafsiri wa Kimagharibi wa kuelewa mandala kama kielelezo cha kisaikolojia cha Nafsi.
- Giuseppe Tucci (1894 hadi 1984), mtaalamu wa Tibet wa Italia na mwanzilishi wa Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, ndiye mwanazuoni mkuu wa kisasa wa mila ya mandala kupitia Nadharia na Utendaji wa Mandala (1949, tafsiri ya Kiingereza 1961).
- Martin Brauen (mwanazuoni wa anthropolojia wa Uswisi, zamani Msimamizi wa Jumba la kumbukumbu la Ethnographic la Chuo Kikuu cha Zurich) ndiye mwanazuoni mkuu wa kisasa wa mandala ya Kibudha ya Tibet kupitia Mandala: Mduara Mtakatifu katika Ubuddha wa Tibetani (1992, tafsiri ya Kiingereza 1997).
- Madhu Khanna (mwanazuoni wa Kihindi wa tantra ya Kihindu, Profesa mgeni katika Jamia Millia Islamia, New Delhi) ndiye mwanazuoni mkuu wa kisasa wa mila ya yantra ya Kihindu kupitia Yantra: Alama ya Kitanzi ya Umoja wa Ulimwengu (1979).
- Siri ya Miji Mitatu: Utangulizi wa Hindu Sakta Tantrism (1951 hadi 2022, mwanazuoni wa Kihindu wa Kimarekani zamani katika Chuo Kikuu cha Rochester) ndiye mwanazuoni mkuu wa kisasa wa mila ya Sri Vidya Shakta-tantric kupitia Siri ya Miji ya Three (1990).
- Stella Kramrisch (1896 hadi 1993, mwanahistoria wa sanaa wa Austria-aliyezaliwa Marekani) ndiye mwanazuoni mkuu wa kisasa wa usanifu wa hekalu la Kihindu na Vastu Purusha Mandala kupitia Hekalu la Hindu (1946).
- Padmanabh S. Jaini (1923 hadi 2021, mwanazuoni wa Kihindi-Amerika wa mila ya kidini ya Jain zamani katika Chuo Kikuu cha California Berkeley) ndiye mwanazuoni mkuu wa kisasa wa mila ya mandala ya Jain kupitia Njia ya Jaina ya Utakaso (1979).
Jinsi ya kufikiria kupata tattoo ya mandala
Ikiwa unazingatia tattoo ya mandala, maswali manne muhimu ya kuelezea:
- Je, unatumia yantra ya Kihindu, mandala ya Kibudha ya Tibet, Siddhachakra ya Jain, yantra ya Thai Sak Yant, mandala ya kisaikolojia ya Jung, au rejista ya kisasa ya kijiometri ya Magharibi? Mandala ni umbo la kuvuka mila na lina angalau sita viambatanisho tofauti vya picha, na mila maalum unayotumia huathiri muundo, mtaalamu anayefaa, utunzaji wa muktadha wa kitamaduni unaohitajika, na kina cha picha kinachopatikana. Sri Yantra inarejelea mila ya Kihindu Shakta-tantric; Kalachakra mandala inarejelea maagizo ya shule ya Tibetan Gelug; Yant Gao Yord inarejelea mila ya kinga ya Theravada ya Thai; mandala ya mtindo wa Jung inarejelea saikolojia ya kina ya Magharibi ya karne ya ishirini; mandala ya kisasa ya kijiometri inarejelea mila ya blackwork ya dotwork na msingi mpana wa mila chanzo. Amua ni mila gani unayoingia kabla ya mazungumzo ya muundo kuanza.
- Muundo gani? Sri Yantra ya jadi ni taarifa tofauti na Kalachakra mandala ya mtindo wa thangka ya Tibet, kutoka Sak Yant Yant Gao Yord, kutoka mandala ya kisasa ya kijiometri ya dotwork. Kila muundo unarejelea nyenzo maalum za chanzo cha picha. Miundo ya mila takatifu inastahili kushirikiana na mila chanzo; miundo ya kisasa ya kijiometri inastahili ufahamu wa mjadala wa utumiaji. Uchaguzi wa muundo ni muhimu sana kama uchaguzi wa kupata mandala hata kidogo.
- Msanii gani? Kazi ya mandala inashughulikia safu za kiufundi kutoka kwa picha za jadi za thangka za Tibet kupitia kazi ya kijiometri ya yantra ya Kihindu kupitia matumizi ya ibada ya Sak Yant na watawa wa Kibudha kupitia mazoezi ya kisasa ya blackwork ya dotwork. Sri Yantra iliyotolewa na mtaalamu aliye na mafunzo maalum ya tantric ya Kihindu (nadra katika mazoezi ya tattoo ya Magharibi) itaonekana tofauti na yantra sawa iliyotolewa na mtaalamu wa dotwork wa kisasa; yantra ya Sak Yant iliyotumiwa na ajarn katika Wat Bang Phra nchini Thailand ni kitu tofauti na muundo wa mtindo wa Sak Yant uliotumiwa na mchora tattoo wa Magharibi; mandala ya kisasa ya kijiometri na Xed LeHead, Tomas Tomas, au mtaalamu mwingine mkuu wa blackwork ni kitu tofauti na mandala ya jumla iliyotumiwa bila mafunzo maalum ya dotwork. Ikiwa mila ya picha inakuhusu, tafuta mtaalamu aliye na mafunzo katika mila hiyo.
- Uhusiano wako na mila chanzo ni upi? Uwekaji wa ukweli kwa swali la tattoo ya mandala unahitaji mwenye kuvaa kufikiria uhusiano wake na mila chanzo za Kihindu, Kibudha, Jain, au Thai. Mvaaji anayefanya mazoezi ya Kihindu, Kibudha, au Jain anayeshirikiana na picha za mila yake mwenyewe anashiriki katika usambazaji mrefu zaidi. Mvaaji aliye na ushiriki endelevu na moja ya mila chanzo (kupitia mazoezi ya kutafakari, masomo ya kitaaluma, au ushiriki wa jamii) anakaribia kazi hiyo kwa ufahamu ambao jamii za mila chanzo zimeuliza. Mvaaji anayechagua mandala kama mapambo ya kiroho ya jumla bila ushiriki na mila chanzo anashiriki katika upunguzaji wa kibiashara-wa-uzuri wa kisasa ambao Hindu American Foundation na mfumo wa Andrea Jain wameuinua kama wasiwasi. Uamuzi ni wa mvaaji kufanya, lakini unapaswa kufanywa kwa ufahamu.
Mchora tattoo anayefanya kazi anaweza kuwa na mazungumzo ya uaminifu na wewe kuhusu yote manne. Mandala ni moja ya maumbo ya kijiometri takatifu yaliyoandaliwa zaidi katika mila ya dini duniani, yenye viambatanisho vilivyoandikwa vinavyoanzia zaidi ya miaka elfu mbili kutoka kwa mila ya awali ya yantra ya Kihindu kupitia mandala ya Vajrayana ya Tibet kupitia yantra ya Sak Yant Theravada kupitia mandala ya kisasa ya kisaikolojia ya Jung. Miundo ya kiufundi ya kuifanya idumu kwa muda mrefu imerekodiwa sana katika mstari wa kisasa wa blackwork na dotwork, na mazoezi ya uaminifu ni kujua unachorejelea kabla ya muundo kujitolea kwenye ngozi.
Ingizo zinazohusiana
- Lotus katika Historia ya Tatoo. Muundo wa lotus-na-mandala ni moja ya usanifu wa kisasa wa kawaida wa mandala na unatumia msamiati mpana wa picha za Kihindu na Kibudha.
- Om katika Historia ya Tattoo. Muundo wa Om-na-mandala unarejelea msamiati mpana wa kidini wa Kihindu na Kibudha; mjadala wa muktadha wa kitamaduni kwenye ukurasa wa Om unatumika moja kwa moja.
- Tembo katika Historia ya Tatoo. Muundo wa Ganesha-na-mandala unarejelea msamiati wa kidini wa Kihindu; rejelea kwa picha pana za mungu-tembo wa Kihindu.
- Hamsa katika Historia ya Tatoo. Muundo wa hamsa-na-mandala ni moja ya miundo ya kisasa ya kiroho-mchanganyiko; mfumo mpana wa muktadha wa kitamaduni unatumika.
- Sak Yant (Thailand/Cambodia). Mila ya tattoo ya yantric ya Kibudha ya Theravada; yantras za mandala za Sak Yant (Yant Gao Yord, Yant Ha Taew, Yant Paed Tidt) ziko ndani ya mila hii pana.
- Tibetan and Himalayan Buddhist Tattooing. Muktadha mpana wa tattoo ya kidini ya Kibudha ya Tibet ambao ndani yake hufanya kazi mandala ya Tibet.
- Henna na Mehndi. Mila ya muda ya kuweka alama mwilini ya Asia Kusini ambayo hutoa msingi unaofanana kwa mandala katika mazoezi ya sanaa ya mwili; miundo ya kina ya mehndi ya mikono hushiriki msamiati wa picha na mila pana ya mandala.
- Xed LeHead. Mtaalamu wa dotwork aliye based London anayetambulika zaidi na rejista ya kisasa ya mandala ya kijiometri.
- Tomas Tomas. Mchora tattoo wa Ufaransa aliyezaliwa London na Japan anayefanya kazi katika eneo la kisasa la mandala ya kijiometri.
- Into You London. Studio ya tattoo ya London iliyotoa kituo cha kitaasisi kwa mila ya kisasa ya blackwork ya dotwork.
Vyanzo
- Tucci, Giuseppe. Nadharia na Utendaji wa Mandala. Rider, 1961. Ilichapishwa awali kwa Kiitaliano kama Teauia e pratica del mandala, Astrolabio, 1949. Monografia kuu ya kisasa ya lugha ya Kiingereza kuhusu mandala na mtaalamu wa Tibet na mwanahistoria wa dini wa Italia.
- Brauen, Martin. Mandala: Mduara Mtakatifu katika Ubuddha wa Tibetani. Serindia Publications, 1997. Ilichapishwa awali kwa Kijerumani kama Das Mandala: Der heilige Kreis im tantrischen Buddhismus, DuMont, 1992. Monografia kuu ya kisasa kuhusu mandala ya Vajrayana ya Tibet na mwanazuoni wa anthropolojia wa Uswisi.
- Bryant, Barry. Gurudumu la Wakati Mchanga Mandala: Maandiko Yanayoonekana ya Ubuddha wa Tibetani. HarperSanFrancisco, 1992. Matibabu makuu ya lugha ya Kiingereza ya mandala ya mchanga ya Kalachakra ikiwa ni pamoja na nyaraka nyingi za picha za mzunguko wa ujenzi wa Namgyal Monastery.
- Lopez, Donald S., Mdogo. Wafungwa wa Shangri-La: Ubuddha wa Tibet na West. University of Chicago Press, 1998. Matibabu mkuu wa nadharia ya kisasa ya ukosoaji wa mapokezi ya Magharibi ya Ubuddha wa Tibet ikiwa ni pamoja na mjadala wa ununuzi wa kibiashara wa mandala.
- Nguvu, John. Utangulizi wa Ubuddha wa Tibet. Snow Lion Publications, toleo lililorekebishwa 2007. Kazi kuu ya kawaida ya lugha ya Kiingereza ya utangulizi wa mila ya Kibudha ya Tibet.
- Khanna, Madhu. Yantra: Alama ya Tantric ya Umoja wa Ulimwengu. Thames and Hudson, 1979. Monografia kuu ya kisasa ya lugha ya Kiingereza kuhusu mila ya yantra ya Kihindu.
- Brooks, Douglas Renfrew. Siri ya Miji ya Three: Utangulizi wa Hindu Sakta Tantrism. Chuo Kikuu cha Chicago Press, 1990. Monografia ya msingi ya kisasa ya lugha ya Kiingereza kwenye utamaduni wa Sri Vidya Shakta-tantric.
- Padoux, André. Moyo wa Yogini: Yoginihrdaya, Mkataba wa Tantric wa Sanskrit. Oxford University Press, 2013. Tafsiri ya kisasa ya kitaaluma na ufafanuzi juu ya maandishi ya msingi ya Sri Vidya tantric.
- Timalsina, Staneshwar. Tantric Visual Culture: Mbinu ya Utambuzi. Routledge, 2015. Matibabu ya kisasa ya kitaalamu ya utamaduni mpana wa taswira ya Kihindu ikijumuisha taswira ya yantra.
- Kramrisch, Stella. Hekalu la Hindu. Chuo Kikuu cha Calcutta, 1946, juzuu mbili. Monografia ya msingi ya kisasa ya lugha ya Kiingereza kwenye usanifu wa hekalu la Kihindu na Vastu Purusha Mandala.
- Hardy, Adamu. Hekalu la Architecture la India. Wiley-Academy, 2007. Uchunguzi wa kitaalamu wa kisasa wa usanifu wa hekalu la Kihindu katika mila za Nagara na Dravida.
- Jaini, Padmanabh S. Njia ya Jaina ya Utakaso. Chuo Kikuu cha California Press, 1979. Toleo la msingi la lugha ya Kiingereza ya kisasa kuhusu mazoezi ya kidini ya Jain ikijumuisha msamiati wa mandala wa Jain.
- Granoff, Phyllis, mh. Washindi: Picha za Jain za Ukamilifu. Uchapishaji wa Mapin / Makumbusho ya Rubin ya Art, 2009. Katalogi kuu ya maonyesho inayoandika mila ya picha ya Jain.
- Drouyer, Isabel Azevedo. Sak Yant: Tattoos Takatifu za Thailand. Drago, 2013. Monografia kuu ya kisasa ya English-language kwenye utamaduni wa Thai Sak Yant ikijumuisha yantras za mandalic.
- Cummings, Joe. Tattoos Takatifu za Thailand: Kuchunguza Uchawi, Masters, na Mystery ya Sak Yan. Matoleo ya Marshall Cavendish, 2011. Utafiti mkuu wa English-language wa mabwana na mila wa Sak Yant.
- Jung, C.G. Aion: Utafiti katika Phenomenolojia ya Kujitegemea. Mfululizo wa Bollingen IX, Princeton University Press, 1959. Ilichapishwa awali katika German kama Aion: Untersuchungen zur Symbolgeschichte, Rascher Verlag, 1951. Msingi wa matibabu ya kinadharia ya Jungian ya mandala kama archetype ya Self.
- Jung, C.G. Kitabu cha Red: Liber Novus. W. W. Norton, iliyochapishwa baada ya kifo chake 2009. Imehaririwa na Sonu Shamdasani. Nyaraka kuu za picha za kuchora za jung za hiari zilizotolewa kati ya 1916 na 1928 wakati wa mapambano yake na kupoteza fahamu.
- Jung, C. G. "Kuhusu Mandala Symbolism." Katika Archetypes na Ufahamu wa Pamoja, Collected Works Volume 9, Part 1, Princeton University Press, 1959. Insha kuu ya nadharia ya Jungian juu ya ishara ya mandala.
- Wilhelm, Richard, na C. G. Jung. Siri ya Maua ya Dhahabu: Kitabu cha A Chinese cha Life. Ilichapishwa awali katika Kijerumani 1929; Tafsiri ya Kiingereza Harcourt Brace, 1931. Maandishi ya alkemikali ya Kichina yenye maelezo ya kisaikolojia ya Jung yaliyomtambulisha Jung kwenye mapokeo ya mandala yasiyo ya Magharibi.
- Bia, Robert. Kitabu cha Alama za Tibet Buddhist. Serindia Publications, 2003. Rejeleo la kawaida la kisasa la lugha ya Kiingereza kwenye ikoni ya Vajrayana ya Tibet ikijumuisha mfumo wa rangi wa Familia Tano za Buddha.
- Jain, Andrea R. Kuuza Yoga: Kutoka Counterculture hadi Pop Culture. Oxford University Press, 2015. Monograph ya msingi ya kisasa ya kitaaluma juu ya biashara ya yoga na mazoezi mapana ya Kihindu katika utamaduni wa kisasa wa Magharibi; hutoa mfumo mkuu wa nadharia muhimu kwa majadiliano ya kisasa ya ugawaji.
- Boone, Elizabeth Hill. Sehemu ya Aztec World. Smithsonian Books / National Geographic Society, 1994. Matibabu ya kisasa ya kitaaluma ya Kosmolojia ya Azteki na iconography ikiwa ni pamoja na Jiwe la Jua.
- Dhoruba, Hyemeyohsts. Mishale Saba. Harper na safu, 1972. Uwasilishaji wa mwandishi wa Cheyenne wa Kaskazini wa mafundisho ya gurudumu la dawa; ilianzisha fomu hii kwa hadhira pana ya Western na kutoa mojawapo ya matibabu kuu yaliyorekodiwa ya ikoni ya gurudumu la dawa.
- Cowen, Painton. Dirisha la Waridi: Utukufu na Alama. Thames na Hudson, 2005. Matibabu kuu ya kisasa ya kitaaluma ya kanisa kuu la Gothic rose dirisha kama mandala ya usanifu.
- Bain, Geauge. Celtic Art: Mbinu za Ujenzi. Konstebo, 1951. Tiba ya kimsingi ya kisasa ya sanaa ya kijiometri ya Celtic ikijumuisha msamiati mpana wa fundo wa Celtic na utunzi wa ond.
- Black, Jeremy, na Anthony Green. Miungu, Mashetani na Alama za Mesopotamia ya Kale: Kamusi yenye Picha. British Museum Press, 1992. Rejeleo la kawaida la kisasa la English-language la ikoni ya kidini ya Mesopotamia, ikijumuisha umbo la mtangulizi na ikoni ya ukosmolojia ya duara.
- Melkizedeki, Drunvalo. Siri ya Ancient ya Maua ya Life. Light Technology Publishing, 1999. Matibabu maarufu ya kisasa ya Magharibi ya jiometri takatifu ambayo hutoa msamiati wa kisasa wa "jiometri takatifu" pamoja na kazi ya mandala katika mazoezi ya kisasa ya kazi nyeusi.
- Hindu American Foundation. Nyenzo za kampeni ya "Take Back Yoga", 2010 kuendelea, na ufafanuzi uliofuata uliochapishwa kwenye jukwaa la mtandaoni la HAF na katika vyombo vikuu vya habari ikiwa ni pamoja na New York Times, Wall Street Journal, na Washington Post. Msimamo mkuu wa jumuiya ya kisasa ya Hindu American kuhusu ugawaji wa alama takatifu za Kihindu ikiwa ni pamoja na mandala.
Uhariri
Imeandikwa na kuchunguzwa na John J. Mayo III, Mhariri, Tattoo History Atlas. Ukurasa huu unaonyesha kanuni ya sasa kufikia tarehe ya Mwisho kukaguliwa tarehe hapo juu na huonyeshwa upya kwa mzunguko wa robo mwaka.
Umekutana na kosa au una chanzo cha kuongeza? Tuma kwenye Hifadhi. Michango inayokubaliwa hupata Archive XP na kutambuliwa kwa jina (chaguo-msingi).