பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் மண்டலா

---

சமகால பச்சை குத்தல் சொற்களஞ்சியத்தில் மண்டலா என்பது மிகவும் மத ரீதியாக அடுக்கு மற்றும் மிகவும் வணிகமயமாக்கப்பட்ட புனித-வடிவவியல் மையக்கருத்துகளில் ஒன்றாகும்., மற்றும் 2026 இல் பணிபுரியும் பச்சை குத்துபவர், ஒரே நேரத்தில் இந்து யந்திரம், திபெத்திய வஜ்ராயன பௌத்தம், ஜெயின், சாக் யாந்த் தேரவாதம், வாஸ்து புருஷா கோயில்-கட்டடக்கலை மற்றும் தற்கால மேற்கத்திய டாட்வொர்க்-கருப்பு 3000 ஆண்டுகளுக்கு முந்திய ஜுங்கியன் உளவியல் மரபுகளை ஒரே நேரத்தில் கொண்டு செல்கிறார் என்பதை அறிந்து கொள்ள வேண்டும். அடிப்படை நவீன அறிவார்ந்த மோனோகிராஃப் கியூசெப் டூசி, மண்டலாவின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை (ரைடர், 1961), மார்ட்டின் பிரவுனில் முக்கிய சமகால திபெத்திய-பௌத்த சிகிச்சையுடன், மண்டலா: திபெத்திய புத்த மதத்தில் புனித வட்டம் (செரிந்தியா பப்ளிகேஷன்ஸ், 1997). இந்து யந்திரத்தின் தொகுப்பாளர் மது கண்ணா. யந்திரம்: பிரபஞ்ச ஒற்றுமையின் தாந்த்ரீக சின்னம் (தேம்ஸ் அண்ட் ஹட்சன், 1979), டக்ளஸ் ரென்ஃப்ரூ புரூக்ஸில் ஸ்ரீ யந்திரம் சார்ந்த சிகிச்சையுடன், மூன்று நகரங்களின் ரகசியம்: இந்து சாக்த தந்திரத்திற்கு ஒரு அறிமுகம் (சிகாகோ யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1990). வாஸ்து புருஷ மண்டலம் இந்துக் கோயில் கட்டிடக்கலையின் அடிப்படையிலானது ஸ்டெல்லா க்ராம்ரிச், இந்து கோவில் (கல்கத்தா பல்கலைக்கழகம், 1946, இரண்டு தொகுதிகள்). ஜுங்கியன் உளவியல் மண்டலம் C. G. Jung இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஐயோன்: சுயத்தின் நிகழ்வியல் பற்றிய ஆராய்ச்சிகள் (பொலிங்கன் தொடர் IX, பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1959) மற்றும் ஜங்ஸில் Red புத்தகம்: லிபர் நோவஸ் (W. W. Norton, மரணத்திற்குப் பின் 2009 இல் வெளியிடப்பட்டது). தி இந்து அமெரிக்கன் அறக்கட்டளை ஒதுக்கீடு கட்டமைப்பு மற்றும் ஆண்ட்ரியா ஜெயின் யோகா-ஒதுக்கீடு கட்டமைப்பு யோகாவை விற்பனை செய்தல்: எதிர் கலாச்சாரத்திலிருந்து பாப் Culture வரை (Oxford University Press, 2015) சமகால கலாச்சார-சூழல் விவாதத்தை தொகுத்து வழங்குங்கள். ஒரு மண்டலா டாட்டூவின் பொருளைப் படிக்க, அணிந்திருப்பவர் இந்த மரபுகளில் எந்த மரபுகளுக்குள் நுழைகிறார் என்பதைப் படிக்க வேண்டும், மேலும் வேலை செய்யும் வர்த்தகம் என்பது எந்த ஒன்றை நிறுவும் உரையாடலாகும்.

---

மண்டலா டாட்டூ என்றால் என்ன?

ஒரு மண்டலா பச்சை பொதுவாக புனித வடிவியல் தியானம், அண்டவியல் முழுமை, பிரபஞ்சத்துடன் சுய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் இந்து, பௌத்த மற்றும் ஜைன மத மரபுகளின் பரந்த சிந்தனை சொற்களஞ்சியம் என பொதுவாக வாசிக்கப்படுகிறது. சமஸ்கிருத வார்த்தை மண்டலா (मण्डल) என்பது "வட்டம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, தியானப் பயிற்சிக்கான அண்டவியல் கட்டமைப்பை வரைபட வடிவியல் சடங்கு வரைபடங்களின் வகுப்பிற்கு பெயரிடுகிறது. இந்து யந்திரம் (ஸ்ரீ யந்திரம் / ஸ்ரீ சக்ராவில் சான்றளிக்கப்பட்ட ஆரம்ப இடைக்கால காலத்திலிருந்து ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அடித்தள வடிவம்) பழைய அடி மூலக்கூறு ஆகும்; திபெத்திய புத்த மண்டலம் (டல்ட்சன் கைல்கோர் மணல் மண்டலம், காலசக்ரா மண்டலம் மற்றும் 1961 இல் கியூசெப் டூசி மற்றும் 1997 இல் மார்ட்டின் பிரவுன் ஆகியோரால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பரந்த வஜ்ராயனா துவக்க வரைபடங்கள்) சர்வதேச அளவில் மிகவும் பரிச்சயமான வடிவமாகும். சமகால மேற்கத்திய "ஜியோமெட்ரிக் மண்டலா" டாட்டூ பதிவு, 2010களின் டாட்வொர்க் மற்றும் பிளாக்வொர்க் காட்சிகளில் இருந்து வந்தது, அடிக்கடி மத உள்ளடக்கத்தை மையக்கருத்திலிருந்து அகற்றி, வெளிப்படையான புனிதமான குறிப்பு இல்லாமல் அலங்கார வடிவியல் வேலைகளை உருவாக்குகிறது. குறிப்பிட்ட வாசிப்பு வடிவமைப்பு இருந்து வரும் பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்தது.

மண்டலா டாட்டூ என்பது கலாச்சார ஒதுக்கீடா?

நேர்மையான பதில் என்னவென்றால், அது மூல மரபுகளுடனான அணிந்திருப்பவரின் உறவைப் பொறுத்தது மற்றும் வடிவமைப்பு செயல்படுத்தப்பட்ட விழிப்புணர்வைப் பொறுத்தது. மண்டலா பல தீவிரமாக நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட மத மரபுகளுக்கு புனிதமானது: இந்து தாந்த்ரீகம் (யந்திரம் மற்றும் ஸ்ரீ யந்திர பாரம்பரியம்), திபெத்திய வஜ்ராயன புத்த (மணல் மண்டலம் மற்றும் காலசக்ரா மரபுகள்), ஜெயின் (பத்மநாப் எஸ். ஜைனியில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஜெயின் மண்டல பாரம்பரியம், ஜைன சுத்திகரிப்பு பாதை, யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் கலிபோர்னியா பிரஸ், 1979), மற்றும் தாய் தெரவாடா (இசபெல் அஸெவெடோ ட்ரூயரில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சாக் யாண்ட் மாண்டலிக் யந்திர பாரம்பரியம், Sak Yant: Thailand இன் புனித பச்சை குத்தல்கள், டிராகோ, 2013). இந்து அமெரிக்கன் அறக்கட்டளை ஓம் மற்றும் யோகா ஒதுக்கீட்டைப் பற்றிய அதன் பரந்த கவலைகளுக்கு இணையான சூழல்சார்ந்த மண்டலா பயன்பாடு பற்றிய கவலைகளை எழுப்பியுள்ளது. சமகால "வடிவியல் மண்டலம்" மேற்கத்திய பிளாக்வொர்க் டாட்டூவில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, இது மத உருவகத்தை அகற்றி, வடிவியல் வடிவத்தை மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொண்டது, ஆண்ட்ரியா ஜெயின் வளரும் பரந்த ஒதுக்கீட்டு விவாதத்தில் அமர்ந்துள்ளார். யோகா விற்பனை (2015) மூல மரபுகளில் ஒன்றின் ஐகானோகிராஃபிக் ஆழத்தில் ஈடுபடும் அணிந்திருப்பவர் நீண்ட பரிமாற்றத்தில் பங்கேற்கிறார்; ஒரு அணிந்திருப்பவர், மூல மரபுகளுடன் ஈடுபடாமல், பொதுவான வடிவியல் மண்டலத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார், சமகால வணிக-அழகியல் சமதளமாக்கலில் பங்கேற்கிறார்.

ஒரு யந்திரத்திற்கும் மண்டலத்திற்கும் என்ன வித்தியாசம்?

ஒரு யந்திரம் மற்றும் ஒரு மண்டலம் ஆகியவை இந்து மற்றும் பௌத்த சடங்கு-வரைபட வடிவங்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று ஆனால் தனிச்சிறப்புப் பதிவேடுகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. இந்து யந்திரம் (சமஸ்கிருதம் யந்திரம், "கருவி" அல்லது "சாதனம்") என்பது அடிப்படை வடிவம், முக்கியமாக ஒரு இந்து தாந்த்ரீக வடிவியல் வரைபடம் தியானத்தின் கருவியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, பெரும்பாலும் மையத்தில் நங்கூரமிடப்படுகிறது. பிந்து (புள்ளி) முக்கோணங்கள், தாமரைகள் மற்றும் எல்லை சதுரங்களின் சுற்றியுள்ள வடிவியல் அமைப்புடன். மது கண்ணாவின் யந்திரம் (1979) மற்றும் டக்ளஸ் ரென்ஃப்ரூ ப்ரூக்ஸின் Three நகரங்களின் ரகசியம் (1990) இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஸ்ரீ யந்திரம் (ஸ்ரீ யந்திரம் அல்லது ஸ்ரீ சக்கரம் என்றும் எழுதப்படுகிறது), இது அடிப்படை இந்து யந்திரம் மற்றும் பரந்த மண்டல பாரம்பரியம் உருவான உருவவியல் அடித்தளம் ஆகும். புத்த மண்டலம் (சமஸ்கிருதம் மண்டலா"வட்டம்") என்பது ஒரு தொடர்புடைய ஆனால் உருவவியல் ரீதியாக விரிவான வடிவம் ஆகும், இது வடிவியல் அமைப்புக்குள் உருவ தெய்வப் படங்கள், அரண்மனை கட்டிடக்கலை மற்றும் வெளிப்படையான அண்டவியல் வரைபடங்களைச் சேர்க்கிறது. பரந்த சுருக்கமாக, யந்திரம் என்பது பழைய, மிகவும் சுருக்கமான வடிவியல் இந்து வடிவம்; மண்டலம் என்பது அதிலிருந்து உருவான மிகவும் உருவவியல் ரீதியாக விரிவான புத்த வடிவம். சமகால மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் விவாதங்களில் இரண்டு சொற்களும் சில சமயங்களில் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் உருவ வேறுபாடு மூல மரபுகளில் நியமனமானது.

திபெத்திய மணல் மண்டலம் என்ன அர்த்தம்?

ஒரு திபெத்திய வஜ்ராயண புத்த மண்டலம் (திபெத்திய டல்ட்சன் கைல்கோர்"வண்ண மணல்களின் மண்டலம்") எந்த மரபிலும் மிகவும் உருவவியல் ரீதியாக அடர்த்தியான மற்றும் சடங்கு ரீதியாக எடையுள்ள மண்டல வடிவங்களில் ஒன்றாகும். முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சைகள் கியூசெப்பே துச்சி, மண்டலாவின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை (1961), மார்ட்டின் பிரவுன், மண்டலா: திபெத்திய புத்த மதத்தில் புனித வட்டம் (1997), மற்றும் பாரி பிரையன்ட், தி வீல் ஆஃப் டைம் சாண்ட் மண்டலா: திபெத்திய புத்த மதத்தின் காட்சி நூல் (ஹார்பர்சான்பிரான்சிஸ்கோ, 1992). மணல் மண்டலம் திபெத்திய துறவிகளால் நாட்கள் அல்லது வாரங்களுக்கு மேல் மில்லியன் கணக்கான சாயமிடப்பட்ட மணல் தானியங்களைப் பயன்படுத்தி (சக்-பூர்) ஒரு தட்டையான மேற்பரப்பில் ஊற்றப்பட்டு, ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்தின் (காலச்சக்கரம், சென்ரெசிக், மஞ்சூஸ்ரீ, அல்லது துவக்க சுழற்சியைப் பொறுத்து வேறு எந்த பாதுகாவலர் தெய்வமும்) அரண்மனையை வரைபடமாக்கும் ஒரு விரிவான செறிவான வடிவியல் வரைபடத்தை உருவாக்குகிறது. முடிந்ததும், மண்டலம் சடங்கு ரீதியாக அழிக்கப்படுகிறது, மணல் மையத்தில் துடைக்கப்பட்டு ஓடும் நீரில் ஊற்றப்படுகிறது, இது புத்த மதத்தின் நிலையாமை கோட்பாட்டை (அனித்யா) உருவகப்படுத்துகிறது. மணல் மண்டலம் உயிருள்ள திபெத்திய புத்த நடைமுறையில் செயலில் உள்ள புனித சடங்கு எடையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் உருவப்படங்களைப் அலங்கார பச்சை குத்தும் வேலையாகப் பயன்படுத்துவது திபெத்திய புத்த சமூகத்தில் சர்ச்சைக்குரியது.

ஸ்ரீ யந்திர பச்சை குத்தும் என்ன அர்த்தம்?

ஒரு ஸ்ரீ யந்திரம் (ஸ்ரீ யந்திரம், ஸ்ரீ சக்கரம் என்றும் எழுதப்படுகிறது) பச்சை குத்தும் மது கண்ணாவின் யந்திரம் (1979) மற்றும் டக்ளஸ் ரென்ஃப்ரூ ப்ரூக்ஸின் Three நகரங்களின் ரகசியம் (1990) இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அடிப்படை இந்து தாந்த்ரீக தியான வரைபடத்தைக் குறிக்கிறது. ஸ்ரீ யந்திரம் ஒன்பது ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட முக்கோணங்களால் (சிவனைக் குறிக்கும் நான்கு மேல்நோக்கியவை, சக்தியைக் குறிக்கும் ஐந்து கீழ்நோக்கியவை) ஒரு மைய பிந்து (புள்ளி) ஐச் சுற்றி, முழுமையும் தொடர்ச்சியான தாமரை வளையங்கள் மற்றும் நான்கு T-வடிவ வாயில்களுடன் கூடிய ஒரு எல்லை சதுரத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. ஸ்ரீ யந்திரம் என்பது ஸ்ரீ வித்யாவின் முதன்மை யந்திரம் ஆகும், இது இந்து நடைமுறையின் முக்கிய ஷக்த தாந்த்ரீக மரபுகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இது திரிபுரா சுந்தரி தெய்வத்தின் மற்றும் பரந்த ஸ்ரீ வித்யா அண்டவியலின் உருவவியல் சின்னமாகும். இந்த வரைபடம் உயிருள்ள இந்து நடைமுறையில் செயலில் உள்ள புனித தியான எடையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பொதுவான வடிவியல் அலங்காரமாக நடத்துவதை விட அதன் மூல மரபுடன் ஈடுபாட்டைத் தேவைப்படுத்துகிறது.

மண்டல பச்சை குத்தும் எங்கே வைக்க வேண்டும்?

பொதுவான இடங்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு காட்சி, தொழில்நுட்ப மற்றும் பாரம்பரிய தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. முதுகு மற்றும் மார்பு இடங்கள் பெரிய அளவிலான வட்டமான அமைப்புகளுக்கு வேலை செய்கின்றன, அவை செறிவான வடிவியல் அமைப்பை தொழில்நுட்ப தெளிவுடன் சித்தரிக்க இடம் தேவைப்படுகிறது, மேலும் இந்த இடங்களின் சமச்சீர் தன்மை மண்டலத்தின் ஆர சமச்சீர் தன்மையை நிறைவு செய்கிறது. மேல் கை மற்றும் தோள்பட்டை தொப்பி இடங்கள் சமகால டாட்வொர்க் மற்றும் பிளாக்வொர்க் பதிவேடுகளில் அரை-மண்டலம் அல்லது முழு-மண்டல அமைப்புகளுக்கு நியமனமானவை. முன்கை இடம் மிதமான அளவிலான மண்டல அமைப்புகளுக்கு வேலை செய்கிறது மற்றும் படிக்கக்கூடிய அளவில் வடிவியல் விவரங்களை வழங்குகிறது. கையின் உள்ளங்கை அல்லது கையின் பின்புறம் இடங்கள் ஹென்னா மண்டல மரபைப் பிரதிபலிக்கின்றன, ஆனால் கையின் இடங்கள் பச்சை குத்தும் வேலையில் விரைவாக மங்கிவிடுவதாலும், விரிவடைவதாலும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக சவாலானவை. தலையின் உச்சி இடம் (அரிதானது, வலிமிகுந்தது) சில சமயங்களில் இந்து சக்கர மரபின் சஹஸ்ராரா ஆயிரம் இதழ் தாமரை மண்டலத்தைக் குறிக்கும் அமைப்புகளுக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. முதுகெலும்பு இடம் சக்கர அமைப்பைக் குறிக்கும் செங்குத்து பல-மண்டல அமைப்புகளுக்கு வேலை செய்கிறது. அளவு மற்றும் மரபு இரண்டும் பொருத்தமான இடத்தைத் தீர்மானிக்கின்றன.

---

மண்டல பச்சை குத்தும் நீரோடைகள்

நவீன பச்சை குத்தும் உருவப்படங்களில் மண்டலத்தின் பாதை பல ஒன்றிணைக்கும் நீரோடைகள் வழியாகச் சென்றது, அவை இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான தெற்காசிய, மத்திய ஆசிய, தென்கிழக்கு ஆசிய மற்றும் (மிகவும் தாமதமாக) ஐரோப்பிய மத மற்றும் பொருள் கலாச்சாரங்களுக்கு முன்னதாக, குறுக்கிட்டு ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகின்றன. எந்த நீரோடை எந்த அர்த்தத்தை வழங்கியது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, ஒரு ஒற்றை வட்ட வடிவியல் வரைபடம் ஏன் இந்து யந்திரம், திபெத்திய வஜ்ராயண, ஜெயின், தாய் சாக் யந்த், வாஸ்து கோயில் கட்டிடக்கலை, அஸ்டெக் காலண்டர், பூர்வீக அமெரிக்க மருத்துவ சக்கரம் (மண்டலத்துடன் குழப்பாத ஒரு தனித்துவமான ஆனால் உருவவியல் ரீதியாக இணையான வடிவம்), செல்டிக் ரோஸ்-ஜன்னல், ஜங்கியன் உளவியல் மற்றும் சமகால மேற்கத்திய அலங்கார-வடிவியல் வாசிப்புகளைக் கொண்டிருக்க முடியும் என்பதை விளக்குகிறது, இது அமைப்பைப் பொறுத்து மற்றும் வடிவமைப்பு இருக்கும் மரபைப் பொறுத்து அமையும்.

நீரோடை 1: சமஸ்கிருத சொற்பிறப்பியல் மற்றும் இந்து யந்திர அடித்தளம்

சமஸ்கிருத வார்த்தை மண்டலா (मण्डल) என்பது நேரடிப் பொருளில் "வட்டம்" என்று பொருள்படும் மற்றும் பழங்காலத்திலிருந்தே தெற்காசியாவின் இந்து, புத்த மற்றும் ஜெயின் மரபுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வடிவியல் சடங்கு வரைபடங்களின் ஒரு வகுப்பைக் குறிக்கிறது. பரந்த மண்டல பாரம்பரியத்திற்கான முக்கிய நவீன அறிஞர் நங்கூரம் கியூசெப் டூசி, மண்டலாவின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை (ரைடர், 1961, முதலில் இத்தாலிய மொழியில் வெளியிடப்பட்டது தியோரியா இ பிராட்டிகா டெல் மண்டலாஆஸ்டெரோலாபியோ, 1949), இத்தாலிய திபெத்தியவாதி மற்றும் மதங்களின் வரலாற்றாசிரியர் கியூசெப்பே துச்சி (1894 முதல் 1984 வரை) எழுதிய மண்டலம் பற்றிய அடிப்படை நவீன ஆங்கில மொழி மோனோகிராஃப், இத்தாலிய இன்ஸ்டிடியூட்டோ இத்தாலியானோ பெர் இல் மெடியோ எட் எஸ்ட்ரெமோ ஓரியண்டே (IsMEO) நிறுவனர். துச்சியின் 1961 சிகிச்சை இந்து யந்திர அடித்தளம், திபெத்திய வஜ்ராயண மண்டல சொற்களஞ்சியம் மற்றும் வடிவத்தின் பரந்த உருவவியல் மற்றும் சடங்கு கட்டமைப்பு உள்ளிட்ட பரந்த ஆசிய மண்டல பாரம்பரியத்தை ஆய்வு செய்கிறது. இந்த புத்தகம் வெளியிடப்பட்ட ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நிலையான அறிஞர் குறிப்பாக உள்ளது மற்றும் அடுத்தடுத்த மண்டல அறிஞர்களுக்கான அடிப்படை நங்கூரத்தை வழங்குகிறது (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, அடிப்படை அறிஞர் மோனோகிராஃப்).

இந்து யந்திரம் (சமஸ்கிருதம் யந்திரம்"கருவி" அல்லது "சாதனம்") என்பது வடிவியல் சடங்கு வரைபடத்தின் அடிப்படை இந்து வடிவம் மற்றும் பரந்த மண்டல பாரம்பரியம் உருவான உருவவியல் அடித்தளம் ஆகும். முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சை மது கண்ணா, யந்திரம்: பிரபஞ்ச ஒற்றுமையின் தாந்த்ரீக சின்னம் (தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன், 1979), இந்திய அறிஞர் மது கண்ணா (பிறப்பு 1949) எழுதிய இந்து யந்திர பாரம்பரியம் பற்றிய அடிப்படை நவீன ஆங்கில மொழி மோனோகிராஃப், ஜாமியா மில்லியா இஸ்லாமியா, புது தில்லியில் வருகை பேராசிரியர் மற்றும் இந்து தந்திரத்தின் முக்கிய வாழும் அறிஞர்களில் ஒருவர். கண்ணாவின் 1979 மோனோகிராஃப் ஸ்ரீ யந்திரம், இந்து யந்திரங்களின் பரந்த பட்டியல், வடிவத்தின் வடிவியல் கட்டமைப்பு மற்றும் உயிருள்ள இந்து மரபில் யந்திர நடைமுறையின் தியான மற்றும் சடங்கு பயன்பாடுகளை ஆய்வு செய்கிறது.

யந்திரமும் மண்டலமும் நெருங்கிய தொடர்புடையவை ஆனால் உருவவியல் ரீதியாக வேறுபடுத்தக்கூடியவை. யந்திரம் முதன்மையாக ஒரு இந்து வடிவம், முதன்மையாக சுருக்க-வடிவியல், மற்றும் முதன்மையாக தியானத்தின் ஒரு கருவி. மண்டலம் (புத்த உருவவியல் பதிவேட்டில்) முதன்மையாக ஒரு புத்த வடிவம், முதன்மையாக தெய்வப் படங்கள் மற்றும் அரண்மனை கட்டிடக்கலை மூலம் உருவவியல் ரீதியாக விரிவானது, மற்றும் முதன்மையாக துவக்க சடங்கிற்கான அண்டவியல் கட்டமைப்பின் வரைபடம். இரண்டு வடிவங்களும் ஒரு அடிப்படை வடிவியல் சொற்களஞ்சியத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன (செறிவான வட்ட அமைப்பு, கார்டினல் வாயில்களுடன் கூடிய எல்லை சதுரம், மைய பிந்து அல்லது தெய்வம், வடிவியல் டெஸ்ஸலேஷன்) மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான எல்லை ஊடுருவக்கூடியது. பரந்த சுருக்கமாக, யந்திரம் பழைய மிகவும் சுருக்கமான இந்து வடிவம்; மண்டலம் அதிலிருந்து உருவான மிகவும் உருவவியல் ரீதியாக விரிவான புத்த வளர்ச்சி. சமகால மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் விவாதங்கள் அடிக்கடி சொற்களை ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்துகின்றன, ஆனால் உருவ வேறுபாடு மூல மரபுகளில் நியமனமானது.

இந்து யந்திர பாரம்பரியம் கிளாசிக்கல் சமஸ்கிருத நூல்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அவற்றுள் குலார்னவ தந்திரம் (கி.பி 11 ஆம் நூற்றாண்டு தொகுக்கப்பட்டது), மஹானிர்வான தந்திரம் (கி.பி 11 ஆம் நூற்றாண்டு), சௌந்தர்ய லஹரி (ஆதி சங்கரருக்கு ஒதுக்கப்பட்டது, கி.பி 8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஆனால் ஒதுக்கீடு சர்ச்சைக்குரியது; இந்த நூலில் விரிவான ஸ்ரீ யந்திர பொருள் உள்ளது), மற்றும் இடைக்கால காலத்தில் தொகுக்கப்பட்ட இந்து தாந்த்ரீக நூல்களின் பரந்த தொகுப்பு. யந்திர பாரம்பரியம் ஷக்த இந்து நடைமுறையின் கிளை (திரிபுரா சுந்தரி, காளி, துர்கா மற்றும் லலிதா உட்பட பல்வேறு வடிவங்களில் தெய்வ வழிபாடு), முக்கிய யந்திரம் பயன்படுத்தும் வம்சங்கள் ஸ்ரீ வித்யா மரபு ப்ரூக்ஸ் 1990 இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் தென்னிந்தியா முழுவதும் (குறிப்பாக கேரளா, தமிழ்நாடு, கர்நாடகா மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசம்) பரந்த ஷக்த-தாந்த்ரீக சமூகங்கள் மற்றும் காஷ்மீர் சைவம் மரபு தந்திரலோகம் அபிநவகுக்தரின் (கி.பி 950 முதல் 1016 வரை) ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

நீரோடை 2: ஸ்ரீ யந்திரம் மற்றும் ஸ்ரீ வித்யா தந்திரம்

தி (ஸ்ரீ யந்திரம், ஸ்ரீ சக்கரம், ஸ்ரீ சக்கரம் என்றும் எழுதப்படுகிறது) என்பது அடிப்படை இந்து யந்திரம் மற்றும் பரந்த ஸ்ரீ வித்யா ஷக்த-தாந்த்ரீக பாரம்பரியத்தின் உருவவியல் சின்னமாகும். முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சைகள் மது கண்ணாவின் (ஸ்ரீ யந்திரம், ஸ்ரீ சக்கரம், ஸ்ரீ சக்கரம் என்றும் எழுதப்படுகிறது) என்பது அடிப்படை இந்து யந்திரம் மற்றும் பரந்த ஸ்ரீ வித்யா ஷக்தா-தந்திர மரபின் சின்னமாகும். முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சைகள் மது கண்ணாவின் யந்திரம் (1979), மேலே விவாதிக்கப்பட்டது, மற்றும் டக்ளஸ் ரென்ஃப்ரூ ப்ரூக்ஸ், மூன்று நகரங்களின் ரகசியம்: இந்து சாக்த தந்திரத்திற்கு ஒரு அறிமுகம் (University of Chicago Press, 1990), இந்து சக்தி தந்திரத்தின் மீது தாமதமான அமெரிக்க அறிஞரான டக்ளஸ் ரென்ஃப்ரூ ப்ரூக்ஸ் (1951 முதல் 2022 வரை), முன்னாள் ரோசெஸ்டர் பல்கலைக்கழக மதப் பேராசிரியர், எழுதிய அடிப்படை நவீன ஆங்கில மொழி ஆய்வு நூல். ப்ரூக்ஸின் 1990 ஆய்வு நூல், ஸ்ரீ வித்யா பாரம்பரியத்திற்கும் அதனுள் ஸ்ரீ யந்திரத்தின் இடத்திற்கும் முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த நங்கூரத்தை வழங்குகிறது. மேலும் சிகிச்சைகள் காணப்படுகின்றன ஆண்ட்ரே படூக்ஸ், யோகினியின் இதயம்: யோகினிஹர்தயா, சமஸ்கிருத தாந்த்ரீக நூல் (Oxford University Press, 2013) மற்றும் ஸ்தானேஷ்வர் திமல்சினா, தாந்த்ரீக காட்சி கலாச்சாரம்: ஒரு அறிவாற்றல் அணுகுமுறை (Routledge, 2015) (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, பல மூல சான்றுகள்).

ஸ்ரீ யந்திரம் வடிவியல் ரீதியாக ஒன்பது ஒன்றோடொன்று இணைந்த முக்கோணங்களால் ஆனது (சமஸ்கிருதம் நவயோனி சக்கரம், "ஒன்பது கருப்பை சக்கரம்"), இதில் நான்கு மேல்நோக்கி சுட்டிக்காட்டுகின்றன (சிவன், ஆண் கொள்கையைக் குறிக்கிறது) மற்றும் ஐந்து கீழ்நோக்கி சுட்டிக்காட்டுகின்றன (சக்தி, பெண் கொள்கையைக் குறிக்கிறது), மைய சந்திப்பு ஒரு சிறிய முக்கோணத்தை உருவாக்குகிறது, அதில் பிந்து (சமஸ்கிருதம் "புள்ளி" அல்லது "துளி"), அண்டவியல் வெளிப்பாட்டின் வேறுபடுத்தப்படாத மூலப் புள்ளியைக் குறிக்கும் மையப் புள்ளி. ஒன்றோடொன்று இணைந்த முக்கோணங்கள், பரந்த அமைப்பிற்குள் மொத்தம் நாற்பத்து மூன்று சிறிய முக்கோணப் பகுதிகளை உருவாக்குகின்றன, ஒவ்வொரு பகுதியும் ஸ்ரீ வித்யா அண்டவியல் அமைப்பிற்குள் குறிப்பிட்ட உருவவியல் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. முக்கோண அமைப்பு ஒரு எட்டு இதழ் தாமரை வளையத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது (அஷ்ட தல பத்மம்), பின்னர் ஒரு பதினாறு இதழ் தாமரை வளையம் (ஷோடஷ-தல பத்மம்), பின்னர் மூன்று ஒத்திசைவான எல்லை வட்டங்களின் தொடர், இறுதியாக ஒரு சதுர சட்டம் (பூபுரா) நான்கு T-வடிவ வாயில்களுடன் நான்கு திசைகளைக் குறிக்கிறது.

ஸ்ரீ யந்திரம் இதன் முதன்மையான யந்திரம் ஸ்ரீ வித்யா (சமஸ்கிருதம் ஸ்ரீ வித்யா, "புனித அறிவு"), இந்து நடைமுறையின் முக்கிய சக்தி தந்திர மரபுகளில் ஒன்று. ஸ்ரீ வித்யா முக்கியமாக தென்னிந்தியாவில் (முதன்மை பரம்பரைகளில் ஆதி சங்கரரால் சுமார் 8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டு CE வரை நிறுவப்பட்ட ஸ்ரீங்கேரி சாரதா பீடம் மடத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஹயக்ரீவ பாரம்பரியம், காஞ்சி காமகோடி பீடத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பிரம்ம பாரம்பரியம், மற்றும் தென்னிந்தியா முழுவதும் உள்ள ஸ்ரீ வித்யா பரம்பரைகளின் பரந்த பட்டியல்) மற்றும் காஷ்மீரில் (ஆதி சங்கரரால் சுமார் 950 முதல் 1016 CE வரை ஆவணப்படுத்தப்பட்ட திரிஹா பாரம்பரியம்) அமைந்துள்ளது. ஸ்ரீ வித்யாவின் முதன்மை தெய்வம் லலிதா திரிபுர சுந்தரி ("மூன்று உலகங்களிலும் அழகானவள்"), ஸ்ரீ யந்திரத்தை அவளது வடிவியல் வடிவமாகவும், லலிதா சஹஸ்ரநாமம் ("லலிதாவின் ஆயிரம் பெயர்கள்", ஒரு அடிப்படை ஸ்ரீ வித்யா பக்தி நூல் பிரம்மாண்ட புராணம்).

ஸ்ரீ யந்திரம் பரந்த இந்து கோவில் கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்தில் உருவவியல் ரீதியாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, முதன்மையான உடல் ரீதியான ஸ்ரீ யந்திர நிறுவல்களுடன் சிருங்கேரி சாரதா பீடம் (கர்நாடகாவில் உள்ள முதன்மை ஸ்ரீ வித்யா மடம், ஆதி சங்கரரால் நிறுவப்பட்டது), காமக்யா கோவில் குவாஹாத்தி, அசாமில் (முக்கிய சக்தி பீடங்களில் ஒன்று, குறைந்தது 8 ஆம் நூற்றாண்டு CE வரை பழமையானது), மற்றும் தென்னிந்தியா மற்றும் காஷ்மீரில் உள்ள சக்தி கோவில்களின் பரந்த பட்டியலில். யந்திரம் செதுக்கப்பட்ட கல் நிறுவலாக, பொறிக்கப்பட்ட உலோகத் தகடாக (பெரும்பாலும் தாமிரம் அல்லது வெள்ளி), மணல் அல்லது அரிசி மாவு வரைபடமாக, மற்றும் கையடக்க பக்தி பயன்பாட்டிற்கான காகிதம் அல்லது துணி வரைபடமாக தோன்றுகிறது.

ஸ்ரீ யந்திரம் செயலில் உள்ள புனித மத உருவப்படம், வாழும் இந்து நடைமுறையில். ஸ்ரீ வித்யா பாரம்பரியம் இந்தியா மற்றும் பரந்த இந்து புலம்பெயர் நாடுகளில் ஆயிரக்கணக்கான பயிற்சியாளர்களிடையே தொடர்கிறது, யந்திரத்தில் நங்கூரமிடப்பட்ட செயலில் உள்ள தியானம் மற்றும் சடங்கு நடைமுறையுடன். ஒரு ஸ்ரீ யந்திர பச்சை இந்த வாழும் பாரம்பரியத்தை குறிக்கிறது மற்றும் பொதுவான வடிவியல் அலங்காரமாக கருதப்படுவதற்கு பதிலாக இந்து மூல பாரம்பரியத்துடன் நேர்மையான ஈடுபாட்டை கோருகிறது. நேர்மையான கட்டமைப்பு என்னவென்றால், ஸ்ரீ யந்திரம் என்பது சமகால மேற்கத்திய பச்சை கலாச்சாரம் உறிஞ்சிய பரந்த மண்டல சொல்லகராதியின் அடிப்படை வடிவமாகும், மேலும் இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை உரிமை கோரல் விவாதம் அதன் வணிக சுழற்சிக்கு நேரடியாக பொருந்தும்.

ஸ்ட்ரீம் 3: திபெத்திய வஜ்ராயண பௌத்த மண்டல பாரம்பரியம்

திபெத்திய வஜ்ராயண பௌத்த மண்டலா பரந்த மண்டல பாரம்பரியத்தின் மிகவும் சர்வதேச அளவில் அறியப்பட்ட வடிவம் மற்றும் பெரும்பாலான சமகால மேற்கத்திய புரிதலுக்கான முதன்மை நங்கூரம் ஆகும். முதன்மை நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சைகள் கியூசெப்பே துச்சி, மண்டலாவின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை (1961), மேலே விவாதிக்கப்பட்டது; மார்ட்டின் பிரவுன், மண்டலா: திபெத்திய புத்த மதத்தில் புனித வட்டம் (Serindia Publications, 1997, முதலில் ஜெர்மன் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது தாஸ் மண்டலா: Der heilige Kreis im tantrischen புத்த மதம், DuMont, 1992), சுவிஸ் மானுடவியலாளர் மார்ட்டின் பிரௌன், முன்னாள் சூரிச் பல்கலைக்கழக இனவியல் அருங்காட்சியகத்தின் பொறுப்பாளர் எழுதிய திபெத்திய வஜ்ராயண மண்டலம் பற்றிய அடிப்படை நவீன ஆய்வு நூல்; Barry பிரையன்ட், தி வீல் ஆஃப் டைம் சாண்ட் மண்டலா: திபெத்திய புத்த மதத்தின் காட்சி நூல் (HarperSanFrancisco, 1992), கலச்சக்ர மணல் மண்டலம் பற்றிய முதன்மை ஆங்கில மொழி சிகிச்சை, இதில் நம்க்யால் மடத்தின் கட்டுமான சுழற்சியின் விரிவான புகைப்பட ஆவணங்கள் அடங்கும்; டொனால்ட் எஸ். லோபஸ் ஜூனியர், ஷங்கிரிலாவின் கைதிகள்: திபெத்திய புத்த மதம் மற்றும் மேற்கு (University of Chicago Press, 1998), திபெத்திய பௌத்தத்தின் மேற்கத்திய வரவேற்பு பற்றிய முதன்மை நவீன விமர்சன-கோட்பாட்டு சிகிச்சை, இதில் மண்டலத்தின் வணிக உறிஞ்சுதல் பற்றிய விவாதம் அடங்கும்; மற்றும் ஜான் பவர்ஸ், திபெத்திய புத்த மதத்தின் அறிமுகம் (Snow Lion Publications, திருத்தப்பட்ட பதிப்பு 2007), திபெத்திய பௌத்த பாரம்பரியத்தின் நிலையான சமகால ஆங்கில மொழி அறிமுக ஆய்வு (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, பல மூல சான்றுகள்).

திபெத்திய வஜ்ராயண மண்டலம் குறைந்தது 5 ஆம் நூற்றாண்டு CE முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பரந்த இந்திய பௌத்த மண்டல பாரம்பரியத்திலிருந்து இறங்கியது மற்றும் முதல் பரவல் (திபெத்திய ஸ்ங்கா டார், சுமார் 7 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டு CE, மன்னர் திரிசோங் டெட்சென் ஆட்சியின் கீழ் பத்மசம்பவா மற்றும் சாந்தரக்சிதாவின் மிஷனரி நடவடிக்கைகளால் நங்கூரமிடப்பட்டது, சுமார் 755 முதல் 797 CE வரை) மற்றும் இரண்டாம் பரவல் (திபெத்திய ஃபை டார், சுமார் 10 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு CE, சுமார் 982 முதல் 1054 CE வரை அட்டிஷாவின் மிஷனரி நடவடிக்கைகளால் நங்கூரமிடப்பட்டது, மற்றும் ரிஞ்சென் ஜாங்போ மற்றும் மார்பா லோட்சாவாவின் பரந்த மொழிபெயர்ப்பு செயல்பாடு). திபெத்திய மண்டல பாரம்பரியம் முக்கிய திபெத்திய பௌத்த பள்ளிகளில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது மற்றும் திபெத்தில் உள்ள சமகால திபெத்திய பௌத்த சமூகத்தில், 1950 சீன இணைப்பிற்குப் பிறகு மற்றும் பதினான்காவது தலாய் லாமாவின் 1959 நாடுகடத்தலுக்குப் பிறகு பரந்த திபெத்திய புலம்பெயர் சமூகத்தில், மற்றும் பயிற்சியாளர்களின் உலகளாவிய சமூகத்தில் செயலில் உள்ளது.

திபெத்திய மண்டலம் இந்து யந்திரத்திலிருந்து உருவவியல் ரீதியாக வேறுபடுகிறது மைய தெய்வம் மற்றும் அரண்மனை கட்டமைப்பின் உருவவியல் விரிவாக்கம் பரந்த வடிவியல் வடிவத்திற்குள். இந்து ஸ்ரீ யந்திரம் சுருக்கமான பிந்துவை மையமாகக் கொண்ட இடத்தில், திபெத்திய மண்டலம் குறிப்பிட்ட துவக்க சுழற்சியின் பாதுகாவலர் தெய்வத்தின் உருவவியல் சித்தரிப்பை மையமாகக் கொண்டுள்ளது (திபெத்திய யிடம்) வரைபடமாக்கப்படுகிறது. தெய்வம் ஒரு சதுர அரண்மனை கட்டமைப்பின் மையத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது (சமஸ்கிருதம் விமானம், திபெத்திய கைல்கோர்) நான்கு கார்டினல் வாயில்களுடன், தொடர்புடைய தெய்வங்களின் ஒரு குழுமத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது (பெரும்பாலும் ஒத்திசைவான வளையங்களில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது), அனைத்தும் பாதுகாப்பு வளையங்களின் தொடரில் மூடப்பட்டுள்ளன ( ஞான நெருப்பு, தி vajra வேலி, மற்றும் பால்கன்ஸின் எட்டு தகன மைதானங்கள்) அண்டவெளியின் எல்லைகளைக் குறிக்கிறது.

நடைமுறையில் உள்ள முக்கிய திபெத்திய மண்டலங்களில் கலச்சக்ர மண்டலம் ("காலச் சக்கரம்"), கலச்சக்ர தாந்த்ராவின் மண்டலம் மற்றும் கெலுக்பா பள்ளியின் முக்கிய தீட்சை சுழற்சி; சென்ரெசிக் மண்டலம் (சமஸ்கிருதம் அவலோகிதேஷ்வரர்), கருணையின் போதிசத்துவரின் மண்டலம்; யமந்தக மண்டலம், மஞ்சுஸ்ரீயின் உக்கிரமான வெளிப்பாட்டின் மண்டலம்; ஹேவஜ்ர மண்டலம், சாக்யா பள்ளியின் முக்கிய மண்டலம்; சக்ரசம்வர மண்டலம், காக்யு பள்ளியின் முக்கிய மண்டலம்; குஹ்யசமஜ மண்டலம், பல திபெத்திய பள்ளிகளில் உள்ள அடிப்படை தாந்த்ரீக மண்டலங்களில் ஒன்று; மற்றும் திபெத்திய பௌத்த தாந்த்ரீக சூத்திரங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குறிப்பிட்ட வஜ்ராயண தீட்சை சுழற்சிகளுடன் தொடர்புடைய மண்டலங்களின் பரந்த பட்டியல். ஒவ்வொரு மண்டலமும் ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்தின் அண்ட அரண்மனையை வரைபடமாக்குகிறது மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய தீட்சை சடங்கிற்கான வடிவியல் நங்கூரத்தை வழங்குகிறது.

ஸ்ட்ரீம் 4: திபெத்திய மணல் மண்டலம் (டுல்ட்சோன் கில்கோர்)

தி மணல் மண்டலம் (திபெத்திய டல்ட்சன் கைல்கோர், "வண்ண மணல்களின் மண்டலம்"; சமஸ்கிருதம் ரங்கோலி மண்டலம்) எந்தவொரு மரபிலும் மிகவும் ஐகனோகிராஃபிக்கலாக அடர்த்தியான மற்றும் சடங்கு ரீதியாக எடையுள்ள மண்டல வடிவங்களில் ஒன்றாகும். முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சைகள் பிரௌன் 1997 மற்றும் பிரையன்ட் 1992 ஆகும், மேலே விவாதிக்கப்பட்டவை, மேலும் டுச்சி 1961 மற்றும் பரந்த திபெத்திய பௌத்த அறிவார்ந்த இலக்கியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மணல் மண்டலம் திபெத்திய துறவிகளால் நாட்கள் அல்லது வாரங்களில் உருவாக்கப்படுகிறது (ஒரு பெரிய கலச்சக்ர மண்டலம் ஐந்து நாட்கள் முதல் மூன்று வாரங்கள் வரை நான்கு முதல் எட்டு துறவிகளின் குழுவால் மையத்திலிருந்து வெளிப்புறமாக வேலை செய்வதன் மூலம் தொடர்ச்சியான கட்டுமானத்தை எடுக்கும்) உலோக புனல்கள் வழியாக சாயமிடப்பட்ட மணல் துகள்களை ஊற்றுவதன் மூலம் (சக்-பூர்) ஒரு தட்டையான மேற்பரப்பில்.

கட்டுமான செயல்முறை அடிப்படை வடிவியல் கட்டமைப்பின் வரைபடத்துடன் (திபெத்திய திக், "கோடு"), இதில் மூத்த துறவிகள் ஒரு உடைந்த சுண்ணாம்பு கயிறு மற்றும் ஆட்சியாளரைப் பயன்படுத்தி எல்லை சதுரம், கார்டினல் அச்சுகள் மற்றும் வடிவமைப்பின் முக்கிய வடிவியல் பிரிவுகளைக் குறிக்கிறார்கள். கட்டமைப்பு ஒரு தட்டையான மர தளத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, பொதுவாக நான்கு முதல் ஆறு அடி சதுரம், துறவிகள் மையத்திலிருந்து வெளிப்புறமாக வேலை செய்கிறார்கள். சாயமிடப்பட்ட மணல் (பாரம்பரியமாக நசுக்கப்பட்ட வண்ண கற்கள்; சமகால நடைமுறையில் பெரும்பாலும் வெள்ளை மணல்) பின்னர் சக்-பூர் புனல்கள் வழியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஒவ்வொரு துறவியும் ஒரு குறிப்பிட்ட வண்ணப் பகுதி மற்றும் வடிவமைப்பின் பகுதியைக் கையாள்கிறார்.

மணல் மண்டலம் தொடர்புடைய வஜ்ராயண மண்டலத்தின் முழு ஐகனோகிராஃபிக் விரிவான விளக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது. கலச்சக்ர மணல் மண்டலத்தில் 722 தெய்வங்கள் பரந்த அரண்மனை கட்டமைப்பிற்குள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன; சென்ரெசிக் மண்டலம் ஆயிரக்கணக்கான கைகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான கண்களைக் கொண்ட போதிசத்துவரை மையத்தில் அவரது பரிவாரங்களுடன் சித்தரிக்கிறது; ஒவ்வொரு முக்கிய மண்டலமும் அதன் சொந்த தெய்வ மக்கள் தொகை மற்றும் அண்ட கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. மணல் மண்டலம் முதன்மையாக முக்கிய தீட்சை சடங்குகளுடன் (திபெத்திய வாங்க) தொடர்புடைய தாந்த்ரீக தீட்சை கூடியிருக்கும் பயிற்சியாளர்களுக்கு வழங்கப்படும் போது கட்டப்படுகிறது. தலாய் லாமாவின் பொது கலச்சக்ர தீட்சைகள், போத்கயா, சாரநாத், தரம்சாலா, டொராண்டோ, வாஷிங்டன் டிசி, ஜெனீவா மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் உள்ள முக்கிய இடங்களில் நடத்தப்பட்டன, பிரையன்ட் 1992 மற்றும் பரந்த திபெத்திய பௌத்த ஆவணங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட விரிவான மணல் மண்டல கட்டுமானத்தை உள்ளடக்கியது.

தொடர்புடைய சடங்கு சுழற்சி முடிந்த பிறகு மணல் மண்டலம் சடங்கு ரீதியாக அழிக்கப்படுகிறது, மணல் ஒரு குறிப்பிட்ட சடங்கு வரிசையில் வரைபடத்தின் மையத்தில் துடைக்கப்பட்டு பின்னர் பாயும் நீர்நிலைகளில் (ஒரு ஆறு, ஓடை, ஏரி அல்லது கடல்) ஊற்றப்படுகிறது. அழிவு பௌத்த போதனையான நிலையாமையை (சமஸ்கிருதம் அனித்யா, பாலி அனிக்கா, திபெத்திய mi rtag pa), ஒன்று இருத்தலின் மூன்று குறிகள் (சமஸ்கிருதம் திரிலக்ஷனா, அனைத்து நிபந்தனைக்குட்பட்ட நிகழ்வுகளின் மூன்று பண்புகள்: நிலையாமை, துன்பம் மற்றும் தன்னிலை இன்மை). அழிவு கோட்பாட்டை உள்ளடக்கியது: கவனமாக கட்டப்பட்ட விரிவான சடங்கு வரைபடம், வாரங்களின் கவனமான துறவி உழைப்பின் கவனம், இறுதியில் நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனைத்து நிகழ்வுகளும் (மிக அழகான மற்றும் புனிதமானவை உட்பட) கலைப்புக்கு உட்பட்டவை என்பதற்கான செயலில் உள்ள செயல்விளக்கமாக துடைக்கப்படுகிறது. ஊற்றப்பட்ட மணல் மண்டலத்தின் ஆசீர்வாதத்தை பரந்த நீர் அமைப்புக்குள் கொண்டு செல்கிறது மற்றும் (திபெத்திய புரிதலில்) பரந்த அண்டத்திற்குள் கொண்டு செல்கிறது.

மணல் மண்டலம் நடைமுறையில் உள்ள திபெத்திய பௌத்த மதத்தில் செயலில் உள்ள புனித சடங்கு எடையைக் கொண்டுள்ளது. கட்டுமானம் மற்றும் அழிவு செயல்திறன் அல்லது செயல்விளக்கம் அல்ல; அவை பரந்த வஜ்ராயண தீட்சை சுழற்சியின் ஒருங்கிணைந்த கூறுகள் மற்றும் மரபிற்குள் குறிப்பிட்ட மத மற்றும் தியான அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன. மேற்கத்திய அருங்காட்சியகங்கள், பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் கலாச்சார விழா அரங்குகளில் திபெத்திய துறவிகள் மணல் மண்டலங்களை உருவாக்குவது (ட்ரெபுங் லோசெலிங் மடாலயம் சுற்றுலா திட்டம், நம்க்யால் மடாலயம் திட்டம் மற்றும் பல்வேறு பிற திபெத்திய புலம்பெயர் நிறுவனங்கள் 1980 களில் இருந்து இந்த வேலையை உற்பத்தி செய்துள்ளன) இந்த வடிவத்திற்கு கணிசமான மேற்கத்திய வெளிப்பாட்டை உருவாக்கியுள்ளது, ஆனால் அடிப்படை சடங்கு எடை அப்படியே உள்ளது.

அலங்கார பச்சை குத்தும் வேலையாக மணல்-மண்டல உருவப்படங்களின் பயன்பாடு திபெத்திய பௌத்த சமூகத்தில் சர்ச்சைக்குரியது. சில பயிற்சியாளர்கள் இந்த உருவப்படங்களின் பரந்த வெளிப்பாடு மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்கு மரபை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் தர்மத்திற்கு சேவை செய்கிறது என்று கருதுகின்றனர்; மற்ற பயிற்சியாளர்கள் புனிதமான உருவப்படங்களின் அலங்கார பயன்பாடு, குறிப்பாக சடங்கு ரீதியாக மிகவும் எடையுள்ள வடிவங்களிலிருந்து (கலச்சக்ரம், குஹ்யசமஜம், உக்கிரமான தெய்வ மண்டலங்கள்) தொடர்புடைய தீட்சை இல்லாமல் பொருத்தமற்றது என்று கருதுகின்றனர். நேர்மையான கட்டமைப்பு என்னவென்றால், மணல் மண்டலம் என்பது 1950 சீன இணைப்பிற்குப் பிறகு மற்றும் 14 வது தலாய் லாமாவின் 1959 நாடுகடத்தலுக்குப் பிறகு அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அழுத்தத்தில் உள்ள ஒரு மரபிலிருந்து வந்த புனிதமான மத உருவப்படம் ஆகும், மேலும் மணல்-மண்டல-வழித்தோன்றல் பச்சை குத்தும் வேலையை அணிந்தவர்கள் அவர்கள் குறிப்பிடும் ஐகனோகிராஃபிக் ஆழத்தை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

ஸ்ட்ரீம் 5: திபெத்திய பௌத்த பிரிவு-குறிப்பிட்ட மண்டல ஐகனோகிராபி

திபெத்திய பௌத்த மரபு நான்கு முக்கிய பள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமான மண்டல மரபுகள் மற்றும் பாதுகாவலர் தெய்வங்களைக் கொண்டுள்ளன. முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சை ஜான் பவர்ஸ், திபெத்திய புத்த மதத்தின் அறிமுகம் (ஸ்னோ லயன் பப்ளிகேஷன்ஸ், திருத்தப்பட்ட பதிப்பு 2007), மேலே விவாதிக்கப்பட்டது. நான்கு பள்ளிகள்:

நிங்மா (திபெத்திய rnying ma, "பழைய"), திபெத்திய பள்ளிகளில் பழமையானது, 8 ஆம் நூற்றாண்டு CE இல் பத்மசம்பவாவின் மிஷனரி செயல்பாடு மற்றும் பரந்த முதல் பரவல் காலத்தில் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது. ந்யிங்மா மரபில் ஒன்பது யானைகள் (வாகனங்கள்) அமைப்பு, டெர்மா (புதையல்-உரை) மரபு, மற்றும் ஜோக்சென் (பெரும் பரிபூரணம்) போதனைகள். ந்யிங்மா மண்டல நடைமுறையில் பத்மசம்பவாவுடனான மண்டலங்கள் (குரு ரின்போச்சே மண்டலம் அதன் பல்வேறு வடிவங்களில்), வஜ்ரகிலாயாவுடன் (உக்கிரமான பாதுகாவலர்), யாங்டாக் ஹெருகாவுடன், மற்றும் ந்யிங்மா தாந்த்ரீக சுழற்சிகளின் பரந்த பட்டியலுடன் ஆகியவை அடங்கும்.

காக்யு (திபெத்திய bka' brgyud, "வாய்மொழி மரபு"), 11 ஆம் நூற்றாண்டு CE இல் திலோபா முதல் நரோபா முதல் மர்பா லோட்சாவா (கி.பி. 1012 முதல் 1097 வரை) முதல் மிலரேபா (கி.பி. 1052 முதல் 1135 வரை) முதல் காம்போபா (1079 முதல் 1153 வரை) மற்றும் அதற்குப் பிறகு வந்த மரபு வழியாக நிறுவப்பட்டது. காக்யு மரபில் மகாமுத்ரா போதனைகள் மற்றும் நரோபாவின் ஆறு யோகங்கள். காக்யு மண்டல நடைமுறையில் சக்ரசம்வர மண்டலம் (முக்கிய காக்யு மண்டலம்), ஹேவஜ்ர மண்டலம், வஜ்ரயோகினி மண்டலம் மற்றும் பரந்த காக்யு தாந்த்ரீக சுழற்சிகள் ஆகியவை அடங்கும். கர்மாபா மரபு (தற்போது பதினேழாவது கர்மாபா, முதல் கர்மாபா டுசும் க்யென்பா, 1110 முதல் 1193 வரை நீண்டுள்ளது) முக்கிய கர்மா காக்யு மரபு ஆகும்.

சாக்யா (திபெத்திய sa skya, "சாம்பல் பூமி," 11 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட முக்கிய சக்யா மடாலயத்தின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. Khon Konchok Gyalpo (1034 முதல் 1102 வரை) மற்றும் Khon குடும்ப வம்சாவளி முழுவதும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. சக்யா பாரம்பரியம் லாம்ட்ரே (பாதை மற்றும் பழம்) கற்பித்தல் அமைப்பு மற்றும் ஹெவஜ்ரா தந்திரத்தை மைய நங்கூரமாகக் கொண்டுள்ளது. சக்யா மண்டல பயிற்சி ஹெவஜ்ரா மண்டலம், சக்ராசம்வாரா, மஹாகாலா மற்றும் சக்யா தந்திர சுழற்சிகளின் பரந்த சரக்குகளில் கவனம் செலுத்துகிறது.

ஜெலக் (திபெத்திய dge lugs, "நற்பண்பு பாரம்பரியம்"), 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் Tsongkhapa (1357 முதல் 1419 வரை) என்பவரால் முந்தைய திபெத்திய மரபுகளை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு சீர்திருத்த இயக்கமாக நிறுவப்பட்டது. கெலுக் பாரம்பரியம் லாம்ரிம் (பாதையின் நிலைகள்) கற்பித்தல் அமைப்பு மற்றும் தலாய் லாமா மற்றும் பஞ்சென் லாமா வம்சாவளிகளை உள்ளடக்கியது. கெலுக் மண்டல பயிற்சி யமந்தகா மண்டலம் (முக்கிய கெலுக் துவக்க சுழற்சி), குஹ்யசமஜா மண்டலம், சக்ராசம்வாரா மண்டலம் மற்றும் கலாச்சக்ரா மண்டலம் (தற்போதைய தலாய் லாமாவின் முக்கிய பொது துவக்க சுழற்சி) ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. தர்மசாலாவில் உள்ள நம்க்யால் மடாலயம் (தலாய் லாமாவின் தனிப்பட்ட மடாலயம்) திபெத்திய புலம்பெயர்ந்தோரில் கெலுக் மண்டல பயிற்சியின் முக்கிய தற்போதைய நங்கூரம் ஆகும்.

ஒவ்வொரு பள்ளியின் மண்டல பாரம்பரியமும் குறிப்பிட்ட நூல்கள், குறிப்பிட்ட துவக்க வம்சாவளிகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட உருவவியல் மரபுகளில் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது. திபெத்திய மண்டல உருவவியலில் ஈடுபடும் ஒரு வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர், பரந்த "திபெத்திய மண்டலம்" வகை பல பிரிவுகள் சார்ந்த மரபுகளை உள்ளடக்கியது என்பதையும், குறிப்பிட்ட மண்டல அமைப்புகள் குறிப்பிட்ட பள்ளிகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட துவக்க சுழற்சிகளைக் குறிப்பிடுகின்றன என்பதையும் அறிந்திருக்க வேண்டும். கலாச்சக்ரா-பாணி மண்டலத்தை ஆணையிடும் ஒரு அணிபவர், தலாய் லாமாவின் முக்கிய கற்பித்தல் திட்டத்தில் நங்கூரமிடப்பட்ட கெலுக்-பள்ளி கலாச்சக்ரா துவக்க சுழற்சியைக் குறிப்பிடுகிறார்; சக்ராசம்வாரா மண்டலத்தை ஆணையிடும் ஒரு அணிபவர், கக்யு அல்லது சக்யா துவக்க சுழற்சியைக் குறிப்பிடுகிறார்; வஜ்ரகிலாய மண்டலத்தை ஆணையிடும் ஒரு அணிபவர், நிங்மா சுழற்சியைக் குறிப்பிடுகிறார். குறிப்பிட்ட பாரம்பரியம் முக்கியமானது.

ஓடை 6: இந்து கோவில் கட்டிடக்கலை மற்றும் வாஸ்து புருஷ மண்டலம்

தி வாஸ்து புருஷ மண்டலம் பாரம்பரிய இந்து கோவில் கட்டிடக்கலையின் வடிவியல் திட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அடிப்படை இந்து கட்டிடக்கலை மண்டலம் ஆகும். முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சை ஸ்டெல்லா க்ராம்ரிச், இந்து கோவில் (கல்கத்தா பல்கலைக்கழகம், 1946, இரண்டு தொகுதிகள்), ஆஸ்திரியாவில் பிறந்த அமெரிக்க கலை வரலாற்றாசிரியர் ஸ்டெல்லா கிராமரிஷ் (1896 முதல் 1993 வரை) எழுதிய இந்து கோவில் கட்டிடக்கலை பற்றிய அடிப்படை நவீன ஆங்கில மொழி மோனோகிராஃப், இவர் கல்கத்தா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பிலடெல்பியா கலை அருங்காட்சியகத்தில் பேராசிரியராக இருந்தார். கிராமரிஷின் 1946 மோனோகிராஃப் பரந்த இந்து கோவில் கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்திற்கான நிலையான அறிஞர் குறிப்பு மற்றும் கோவில் திட்டத்திற்கான வடிவியல் துணைப் பொருளாக வாஸ்து புருஷ மண்டலத்தின் அடிப்படை சிகிச்சையை வழங்குகிறது. மேலும் சிகிச்சைகள் ஆடம் Hardy, India இன் கோவில் Architecture (Wiley-Academy, 2007), மற்றும் இந்து கோவில் கட்டிடக்கலை பற்றிய பரந்த அறிஞர் இலக்கியம் முழுவதும் (உறுதிப்படுத்தல்: சரிபார்க்கப்பட்டது, அடிப்படை அறிஞர் மோனோகிராஃப்).

வாஸ்து புருஷ மண்டலம் என்பது ஒரு வடிவியல் கட்டம் ஆகும், இது பாரம்பரியமாக 9x9 கட்டம் ஆகும், இது 81 சதுரங்களை உருவாக்குகிறது (அல்லது மாற்று நியமன வடிவங்களில் 8x8 கட்டம் 64 சதுரங்களை உருவாக்குகிறது, அல்லது 10x10 கட்டம் 100 சதுரங்களை உருவாக்குகிறது), ஒவ்வொரு சதுரமும் ஒரு குறிப்பிட்ட இந்து தெய்வம் அல்லது அண்டக் கொள்கைக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. கட்டம் கார்டினல் நோக்குநிலையுடன் அமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மைய சதுரம் (9x9 கட்டத்தில், பிரம்மஸ்தானம்) படைப்பாளரான பிரம்மாவிற்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. சுற்றியுள்ள சதுரங்கள் லோகபாலஸ் (எட்டு திசை காவலர்கள்: இந்திரன் கிழக்கு, அக்னி தென்கிழக்கு, யமன் தெற்கு, நிருதி தென்மேற்கு, வருணன் மேற்கு, வாயு வடமேற்கு, குபேரன் வடக்கு, ஈசானன் வடகிழக்கு) மற்றும் இந்து தெய்வங்கள் மற்றும் அண்டக் கொள்கைகளின் பரந்த சரக்குகளுக்கு வாஸ்து சாஸ்திரம் நூல்கள் (வாஸ்து சாஸ்திரம், மாயமாதா, தி மனசர, தி சமரங்கன சூத்ரதாராமற்றும் இடைக்கால முழுவதும் தொகுக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை நூல்களின் பரந்த சரக்கு).

வாஸ்து புருஷ மண்டலம் புராண புருஷா (சமஸ்கிருத "நபர்" அல்லது "ஆதி மனிதன்"), குறிப்பாக வாஸ்து புருஷர், ஒரு உருவம் வடிவியல் கட்டத்தில் முகம் குப்புறப் படுத்திருக்கும், அவரது உடல் மண்டலத்தின் செல் அமைப்புக்கு ஏற்ப பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. வாஸ்து புருஷர் கதை மத்ஸ்ய புராணம் (கி.பி. முதல் மில்லினியம் தொகுக்கப்பட்டது) மற்றும் பரந்த இந்து புராணத் தொகுப்பு முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, கோவில் கட்டப்படும் அண்டவியல்-கட்டிடக்கலை அடித்தளமாக இந்த உருவம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கோவில் வாஸ்து புருஷரின் உடலில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, கட்டிடத்தின் ஒவ்வொரு பகுதியும் ஒரு குறிப்பிட்ட உடற்கூறியல் மற்றும் அண்ட மண்டலத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.

வாஸ்து புருஷ மண்டலம் பாரம்பரிய இந்து கோவில் கட்டிடக்கலை இரண்டு முக்கிய தெற்காசிய கோவில் பாணிகளிலும் வடிவியல் திட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது. நாகரா பாணி (வளைந்த சிகர மேற்புறத்துடன் கூடிய வடக்கு இந்திய கோவில் பாணி, கஜுராஹோ, புவனேஸ்வர் கோவில்களிலும், வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவிலும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது) மற்றும் திராவிட பாணி (படிந்த விமான மேற்புறத்துடன் கூடிய தென்னிந்திய கோவில் பாணி, தஞ்சாவூர், மதுரை கோவில்களிலும், தென்னிந்தியா முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது) இரண்டும் வாஸ்து புருஷ மண்டல வடிவியலில் இருந்து வருகின்றன. நாகரா பாணிக்கான முக்கிய நியமன உதாரணம் கந்தாரிய மகாதேவ கோவில் கஜுராஹோவில் (சந்தேலா வம்சத்தின் கீழ் கி.பி. 1025 முதல் 1050 வரை கட்டப்பட்டது); திராவிட பாணிக்கான பிரகதீஸ்வரர் கோவில் தஞ்சாவூரில் (ராஜராஜ சோழன் I இன் கீழ் கி.பி. 1010 இல் கட்டப்பட்டது).

வாஸ்து புருஷ மண்டலம் இந்து கோவில் ஒரு மண்டலம்என்ற கருத்தை கொண்டுள்ளது. கோவிலின் வடிவியல் திட்டம், அதன் கட்டிடக்கலை உயரம், அதன் உருவவியல் திட்டம் மற்றும் அதன் சடங்கு செயல்பாடு அனைத்தும் அடிப்படை மண்டல அமைப்பில் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளன. இந்த வாசிப்பில் ஒரு இந்து கோவில் ஒரு மண்டல வரைபடத்தைக் கொண்ட ஒரு கட்டிடம் அல்ல; இது கட்டிடக்கலை அளவில் கட்டப்பட்ட ஒரு முப்பரிமாண மண்டலம் ஆகும். கட்டிடக்கலை நங்கூரம் இந்து பொருள் கலாச்சாரத்தில் மண்டல பாரம்பரியத்தின் அகலம் மற்றும் ஆழத்திற்கான கூடுதல் ஆதாரங்களை வழங்குகிறது மற்றும் வடிவத்தின் உருவவியல் எடைக்கான கூடுதல் சூழலை வழங்குகிறது.

ஓடை 7: சமண மண்டல பாரம்பரியம்

தெற்காசியாவின் சமண மத பாரம்பரியத்தில் ஒரு இணை மற்றும் உருவவியல் ரீதியாக வேறுபட்ட மண்டல பாரம்பரியம் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சை பத்மநாப் எஸ். ஜைனி, ஜைன சுத்திகரிப்பு பாதை (கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1979), இந்திய-அமெரிக்க அறிஞர் பத்மநாப் எஸ். சமணர் (1923 முதல் 2021 வரை) எழுதிய சமண மத நடைமுறைகள் பற்றிய அடிப்படை நவீன ஆங்கில மொழி மோனோகிராஃப், இவர் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பெர்க்லியில் பேராசிரியராக இருந்தார். சமணரின் 1979 சிகிச்சை சமண மண்டல சொற்களஞ்சியம் உட்பட பரந்த சமண கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை பாரம்பரியத்தை ஆய்வு செய்கிறது. மேலும் சிகிச்சைகள் ஃபிலிஸ் கிரானோஃப், பதிப்பு., வெற்றி பெற்றவர்கள்: முழுமையின் ஜெயின் படங்கள் (Mapin Publishing / Rubin Museum of Art, 2009), மற்றும் பரந்த சமண அறிஞர் இலக்கியம் முழுவதும் (உறுதிப்படுத்தல்: சரிபார்க்கப்பட்டது, அடிப்படை அறிஞர் மோனோகிராஃப்).

சமண மண்டல பாரம்பரியம் சித்தச்சக்கரம் ( "சித்தாக்களின் சக்கரம்", சமண வணக்கத்தின் ஐந்து உயர்ந்த நபர்களை சித்தரிக்கும் நியமன சமண மண்டலம்: அரிஹந்தா, சித்தா, ஆச்சார்யா, உபாத்யாயா, மற்றும் சாது, தொடர்புடைய குணங்களுடன் தாமரை அமைப்பில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது), ரிஷிமண்டல (முனிவர்களின் மண்டலம்), மற்றும் சமண வடிவியல் சடங்கு வரைபடங்களின் பரந்த சரக்கு. சமண மண்டல பாரம்பரியம் இந்து யந்திரம் மற்றும் பௌத்த மண்டல பாரம்பரியங்களிலிருந்து உருவவியல் ரீதியாக வேறுபட்டது, சமண அண்டவியல் சொற்களஞ்சியத்தை உள்ளடக்கியது மூன்று உலகங்கள் (மேல், நடு, கீழ்) சமண நியதி முழுவதும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அண்டவியல் அமைப்பு, மற்றும் பதினான்கு ராஜலோகா (சமண அண்டவியலின் பதினான்கு அண்ட மண்டலங்கள்). சமண மண்டலம் இந்து யந்திரம் அல்லது திபெத்திய பௌத்த மண்டலத்தை விட சர்வதேச அளவில் குறைவாக அறியப்பட்டாலும், தெற்காசிய மத வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் உருவவியல் ரீதியாக ஆழமான பாரம்பரியமாகும்.

சமண பாரம்பரியம் இந்தியாவில் (குஜராத், ராஜஸ்தான் மற்றும் மகாராஷ்டிராவில் குறிப்பிடத்தக்க செறிவுடன்) மற்றும் அமெரிக்கா, ஐக்கிய இராச்சியம், கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா மற்றும் பிற இடங்களில் பரந்த சமண புலம்பெயர்ந்தோரிடையே சுமார் 4 முதல் 5 மில்லியன் பின்பற்றுபவர்களிடையே செயலில் உள்ளது. சமண மண்டல உருவவியல் செயலில் உள்ள சடங்கு பயன்பாட்டில் தொடர்கிறது, சித்தச்சக்ரா மற்றும் இணை மண்டலங்கள் கோவில் நிறுவல்களில், வீட்டு பக்தி இடங்களில் மற்றும் பரந்த சமண பொருள் கலாச்சாரத்தில் தோன்றுகின்றன.

ஓடை 8: சக் யந்த் தாய் மண்டல யந்திரங்கள்

தி சக் யந்த் தாய்லாந்து, கம்போடியா, லாவோஸ் மற்றும் பரந்த தேரவாத பௌத்த தென்கிழக்கு ஆசிய கோளத்தின் பாரம்பரியம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மண்டல-யந்திர உருவவியல் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது இந்து யந்திரம் மற்றும் திபெத்திய பௌத்த மண்டல பாரம்பரியங்களுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இருந்தாலும் உருவவியல் ரீதியாக வேறுபடுத்தக்கூடியது. முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சைகள் இசபெல் அசெவெடோ ட்ரூயர், Sak Yant: Thailand இன் புனித பச்சை குத்தல்கள் (Drago, 2013), பிரேசிலில் பிறந்த புகைப்படக் கலைஞர் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர் இசபெல் அசெவெடோ ட்ரொயர் எழுதிய தாய் சக் யந்த் பாரம்பரியம் பற்றிய முக்கிய நவீன ஆங்கில மொழி மோனோகிராஃப்; ஜோ கம்மிங்ஸ், Thailand இன் புனித பச்சை குத்தல்கள்: சாக் யானின் மேஜிக், மாஸ்டர்கள் மற்றும் Mystery ஆகியவற்றை ஆராய்தல் (Marshall Cavendish Editions, 2011), அமெரிக்க எழுத்தாளர் ஜோ கம்மிங்ஸ் எழுதிய சக் யந்த் மாஸ்டர்கள் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் முக்கிய ஆங்கில மொழி ஆய்வு; மற்றும் பரந்த சக் யந்த் அறிஞர் இலக்கியம் முழுவதும் (உறுதிப்படுத்தல்: சரிபார்க்கப்பட்டது, பல மூல சான்றுகள்).

சக் யந்த் பாரம்பரியம் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பரந்த கெமர் மற்றும் தேரவாத பௌத்த உருவவியல் துணைப் பொருளிலிருந்து வருகிறது, கெமர் பேரரசில் (தென்கிழக்கு ஆசியாவின் முக்கிய காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய அரசியல், கி.பி. 9 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, அதன் தலைநகரம் அங்கோரில்) மற்றும் பரந்த மோன்-கெமர் கலாச்சார கோளத்தில் நங்கூரங்களுடன். யந்திரங்கள் (தாய் யாண்ட், யான்ட், சமஸ்கிருதத்திலிருந்து யந்திரம்சக் யான்ட் பாரம்பரியத்தில் உள்ளவை, புனிதமான வடிவியல் வடிவங்களை (பெரும்பாலும் சதுரம், எண்கோணம் அல்லது வட்ட வடிவ கட்டமைப்புகள்), கம்போடிய மற்றும் தாய்லாந்தின் தேரவாத பௌத்த பாரம்பரியத்தில் புனிதமான கல்வெட்டுகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் அக்சோர்ன் கோம் எழுத்துக்கள், மற்றும் உருவகப் படங்கள் (தெய்வங்கள், விலங்குகள், தாய்லாந்து தேரவாத பாதுகாப்பு உருவங்களின் பரந்த தொகுப்பு) ஆகியவற்றைக் கலக்கும் வடிவியல் வரைபடங்கள். அக்சோர்ன் கோம் எழுத்துக்கள் தாய்லாந்து மற்றும் கம்போடியாவின் தேரவாத பௌத்த பாரம்பரியத்தில் புனிதமான கல்வெட்டுகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்துக்கள், மற்றும் உருவகப் படங்கள் (தெய்வங்கள், விலங்குகள், தாய்லாந்து தேரவாத பாதுகாப்பு உருவங்களின் பரந்த தொகுப்பு).

சக் யான்ட் பாரம்பரியத்தில் உள்ள முக்கிய மண்டல யந்திரங்களில் யான்ட் ஹா டேவ் ("ஐந்து கோடுகள்" யான்ட், மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட சக் யான்ட் வடிவமைப்புகளில் ஒன்று, புகழ்பெற்ற மாஸ்டர் லுவாங் போர் பெர்னுக்குக் கூறப்பட்டது மற்றும் ஐந்து கிடைமட்ட கோடுகள் கொண்ட கம்போடிய எழுத்துக்கள் மற்றும் தொடர்புடைய மண்டல அமைப்பு), யான்ட் காவ் யார்ட் ("ஒன்பது சிகரங்கள்" யான்ட், புத்தர் மற்றும் அவரது ஆசிரியர்களின் வம்சாவளியிலிருந்து இறங்கும் ஒன்பது கூர்மையான சிகரங்களைக் குறிக்கிறது), யாண்ட் பேட் டிட் ("எட்டு திசைகள்" யான்ட், மண்டல அமைப்பில் எட்டு முக்கிய மற்றும் இடைப்பட்ட திசைகளைக் குறிக்கிறது), மற்றும் ட்ரொயெர் 2013 மற்றும் கம்மிங்ஸ் 2011 இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சக் யான்ட் வடிவமைப்புகளின் பரந்த தொகுப்பு ஆகியவை அடங்கும்.

சக் யான்ட் பச்சை குத்தும் வேலை முதன்மையாக பௌத்த துறவிகளால் (அஜர்ன் அல்லது ரூசிமற்றும் பரந்த தேரவாத துறவி மற்றும் பக்தி பாரம்பரியத்தில் உள்ள சாதாரண மாஸ்டர்களால் செய்யப்படுகிறது, மேலும் இந்த வேலை தொடர்புடைய கட்டாவின் (பாலி கதாபுனித வசனங்கள்) மாஸ்டரின் உச்சரிப்பால் வழங்கப்படும் செயலில் உள்ள மந்திர-பாதுகாப்பு சக்தியைக் கொண்டிருப்பதாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது. பெறுபவர் மாஸ்டருடன் ஒரு குறிப்பிட்ட சடங்கு உறவில் நுழைகிறார் மற்றும் குறிப்பிட்ட நடத்தை விதிகளை (பௌத்த சாதாரண நடைமுறையின் ஐந்து விதிகள், மற்றும் சில வம்சங்களில் மாட்டிறைச்சி தவிர்ப்பது போன்ற கூடுதல் கட்டுப்பாடுகள்) கடைப்பிடிக்கக் கடமைப்பட்டிருக்கிறார். சக் யான்ட் பாரம்பரியம் திபெத்திய வஜ்ராயண மண்டல பாரம்பரியத்துடன், வரைபடம் அழகியல் பாராட்டுக்கு மட்டுமல்லாமல், செயலில் உள்ள சடங்கு சக்தியைக் கொண்டுள்ளது என்ற கொள்கையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது.

தி இடமளிக்கும் தடைகள் குறிப்பிட்ட கவனம் தேவை. சக் யான்ட் பாரம்பரியத்தில் உள்ள புனித யந்திரங்கள் வழக்கமாக மேல் உடலில் (முதுகு, மார்பு, தோள்கள், மேல் கைகள்) வைக்கப்படுகின்றன, மேலும் தலை மற்றும் மேல் உடல் மிகவும் பொருத்தமான இடங்களாகக் கருதப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை உடலின் உயர்ந்த ஆன்மீக மையங்களுக்கு மிக அருகில் உள்ளன. கீழ் உடலில் (கால்கள், பாதங்கள், கீழ் முதுகு) வைப்பது பொதுவாக புனித யந்திரங்களுக்குப் பொருத்தமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் கீழ் உடல் ஆன்மீக ரீதியாக தாழ்ந்த மண்டலமாகக் கருதப்படுகிறது. பாதங்களில் அல்லது இடுப்புக்குக் கீழே நேரடியாக வைப்பது குறிப்பாகப் பொருத்தமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்தத் தடை, பாதங்களில் புத்தர் உருவங்களை வைப்பது பற்றிய பரந்த பௌத்த கவலையுடன் இணையாக உள்ளது (மேற்கத்திய நடைமுறையில் புத்தர் பச்சை குத்துவது பற்றிய அட்லஸின் முக்கிய கவலைக்கு இதுவே காரணம்).

தாய்லாந்தில் உள்ள சமகால வணிக சக் யான்ட் சுற்றுலாப் பொருளாதாரம் (வாட் பாங் ஃபிரா மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய இடங்களில் ஆயிரக்கணக்கான மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு ஆசிய சுற்றுலாப் பயணிகள் ஆண்டுதோறும் சக் யான்ட் வேலைகளைப் பெறுகின்றனர், மேலும் பரந்த பாங்காக் மற்றும் சியாங் மை பச்சை குத்தும் சுற்றுலாச் சுற்றுப்பாதை) சக் யான்ட் பச்சை குத்தும் வேலைக்கான பொருத்தமான சூழல் குறித்து கணிசமான விவாதத்தை உருவாக்கியுள்ளது. நேர்மையான விளக்கம் என்னவென்றால், சக் யான்ட் தேரவாத பௌத்த பாரம்பரியத்தில் செயலில் உள்ள மத-மந்திர சக்தியைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் முறையான சடங்கு பரிமாற்றம் இல்லாமல் சூழலிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட வணிக சக் யான்ட் வேலை பாரம்பரியமான வேலைகளிலிருந்து வேறுபட்ட பொருளை உருவாக்குகிறது.

ஸ்ட்ரீம் 9: மெசோஅமெரிக்கன் ஆஸ்டெக் காலண்டர் மற்றும் சூரிய கல்

ஒரு புற ஒப்பீட்டு ஸ்ட்ரீம் குறிப்பிடத் தகுந்தது. ஆஸ்டெக் சூரிய கல் (ஸ்பானிஷ் பீட்ரா டெல் சோல்ஆஸ்டெக் காலண்டர் கல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), 1790 டிசம்பரில் மெக்சிகோ சிட்டியின் சோகாலோவில் தோண்டி எடுக்கப்பட்ட மற்றும் தற்போது மெக்சிகோ சிட்டியின் தேசிய மானுடவியல் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள நினைவுச்சின்ன பாசால்ட் சிற்பம், அதன் வட்ட வடிவியல் அமைப்பு காரணமாக சில சமயங்களில் மண்டலம் போன்றது என்று பிரபல இலக்கியங்களில் விவரிக்கப்படுகிறது. முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சை எலிசபெத் ஹில் பூன், Aztec World (ஸ்மித்சோனியன் புக்ஸ் / நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக் சொசைட்டி, 1994) மற்றும் பூனின் பரந்த படைப்புகள், Red மற்றும் Black இல் உள்ள கதைகள்: Aztecs மற்றும் Mixtecs பற்றிய சித்திர வரலாறுகள் (டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2000) ஆகியவை அடங்கும். சூரிய கல் ஒரு மெக்சிகா காலண்டர் மற்றும் அண்டவியல் நினைவுச்சின்னம் தெற்காசிய அர்த்தத்தில் ஒரு மண்டலம் அல்ல; இது ஐந்து ஆஸ்டெக் அண்டவியல் சகாப்தங்களை (ஐந்து சூரியன்கள்) சித்தரிக்கிறது, தற்போதைய சகாப்தம் (நஹுய் ஓலின், "நான்கு இயக்கம்") மையத்தில் உள்ளது, அதைச் சுற்றி ஆஸ்டெக் காலண்டரின் இருபது நாள் குறிகள் உள்ளன (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, அடிப்படை அறிஞர் மோனோகிராஃப்).

அட்லஸ் ஆஸ்டெக் சூரிய கல்லை ஒரு மண்டலமாக அதன் வழக்கமான அர்த்தத்தில் கருதவில்லை. கட்டமைப்பு இணையான தன்மை (மையப்படுத்தப்பட்ட வட்ட அண்டவியல் வரைபடம்) உண்மையானது, ஆனால் உருவக மரபியல் சுயாதீனமானது, மத பாரம்பரியம் வேறுபட்டது, மேலும் இரண்டையும் குழப்புவது பொதுவாக அறிஞர் விவாதத்தை விட சமகால வணிக-அழகியல் அம்சமாகும். ஆஸ்டெக் சூரிய கல் வேலைகளைப் பச்சை குத்தும் ஒருவர், அவர்கள் தெற்காசிய மண்டல பாரம்பரியத்தை விட மெக்சிகா அண்டவியல் மற்றும் பரந்த ஆஸ்டெக் மத பாரம்பரியத்தைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

ஸ்ட்ரீம் 10: பூர்வீக அமெரிக்க மருத்துவ சக்கரம் (ஒரு தனித்துவமான பாரம்பரியம்)

இரண்டாவது முக்கியமான ஒப்பீட்டு ஸ்ட்ரீம் நேர்மையான விளக்கத்திற்குத் தகுதியானது, ஏனெனில் இது அடிக்கடி மற்றும் பொருத்தமற்ற முறையில் குழப்பப்படுகிறது தெற்காசிய மண்டல பாரம்பரியத்துடன். மருத்துவ சக்கரம் வட அமெரிக்க சமவெளிகள் மற்றும் பரந்த கண்டத்தின் பல பூர்வீக பாரம்பரியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒரு புனித வடிவியல் வடிவம் ஆகும், இதில் மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் பிக்ஹார்ன் மருத்துவ சக்கரம் விோமிங்கில் (சுமார் 80 அடி விட்டம் கொண்ட கல் வட்டம், 28 ஆரக் கம்பிகளுடன், சுமார் கி.பி. 800 முதல் 1800 வரை தேதியிட்ட தொல்பொருள் ரீதியாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது), மேஜோர்வில்லி கெய்ர்ன் ஆல்பர்ட்டாவில், கனடா, மற்றும் விோமிங், மொன்டானா, ஆல்பர்ட்டா, சஸ்காட்செவன் மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சமவெளி பூர்வீக மருத்துவ சக்கரங்களின் பரந்த தொகுப்பு ஆகியவை அடங்கும்.

பூர்வீக ஆன்மீக நடைமுறையில் மருத்துவ சக்கர உருவவியல் பற்றிய முக்கிய நவீன சிகிச்சை Hyemeyohsts புயல், ஏழு அம்புகள் (ஹார்பர் மற்றும் ரோ, 1972), ஒரு வடக்கு செயிண்டென் எழுத்தாளரின் மருத்துவ சக்கர போதனைகளின் விளக்கமாகும், இது 1970களில் இந்த வடிவத்தை பரந்த மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தியது. ஸ்டார்மின் படைப்பு வடக்கு செயிண்டென் சமூகம் மற்றும் பரந்த பூர்வீக அறிஞர் சமூகத்திற்குள் அதன் பிரதிநிதித்துவம் பற்றிய கணிசமான விமர்சன விவாதத்தின் பொருளாகும்; அட்லஸ் மேற்கோளைக் குறிப்பிடுகிறது, அதே நேரத்தில் மருத்துவ சக்கர பாரம்பரியம் மண்டலத்திலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் மருத்துவ சக்கரம் பல்வேறு சமவெளி நாடுகளால் தெற்காசிய வடிவத்தின் பிராந்திய மாறுபாடாக அல்லாமல் தங்கள் சொந்த கலாச்சார பாரம்பரியமாக கருதப்படுகிறது.

நேர்மையான விளக்கம் என்னவென்றால், மருத்துவ சக்கரம் ஒரு மண்டலம் அல்ல மற்றும் அட்லஸ் இந்த இரண்டு பாரம்பரியங்களையும் குழப்புவதில்லை. சில அறிஞர்கள் (ஸ்டார்ம் 1972 மற்றும் பல்வேறு பின்தொடரும் ஒப்பீட்டு-மத எழுத்தாளர்கள் உட்பட) மருத்துவ சக்கரம் மற்றும் மண்டலம் இடையே கட்டமைப்பு இணையான தன்மைகளை வரைந்துள்ளனர், மேலும் இணையான தன்மைகள் பார்வைக்கு உண்மையானவை: இரண்டும் கார்டினல் நோக்குநிலை மற்றும் மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்புடன் கூடிய வட்ட வடிவியல் வரைபடங்கள். ஆனால் மரபியல்கள் சுயாதீனமானவை, பாரம்பரியங்கள் தனித்தனி மத-கலாச்சார அமைப்புகளில் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் மருத்துவ சக்கரம் குறிப்பிட்ட நாடுகளால் (செயிண்டென், லக்கோட்டா, அரபாஹோ, பிளாக்ஃபூட் மற்றும் பரந்த சமவெளி மற்றும் கண்ட பூர்வீக சமூகங்கள்) நடத்தப்படும் புனித பூர்வீகப் பொருள் ஆகும். பூர்வீகமற்ற அணிபவர்களால் மருத்துவ சக்கர உருவப்படத்தைப் பயன்படுத்துவது ஒரு பொதுவான "வாழ்க்கை வட்டம்" அல்லது "பூர்வீக ஆன்மீகம்" சின்னம் என்பது அட்லஸ் மற்ற பூர்வீக கலாச்சாரப் பொருட்களைப் பற்றிய அதன் கவலைகளுக்கு இணையான தீவிரத்துடன் கையாளும் ஒரு உரிமை மீறல் கவலையாகும்.

ஒரு வட்ட அண்டவியல் வரைபடத்தை விரும்பும் பச்சை குத்தும் ஒருவர் அவர்கள் எந்த பாரம்பரியத்தில் நுழைகிறார்கள் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும். மண்டலம் (தெற்காசிய) மற்றும் மருத்துவ சக்கரம் (வட அமெரிக்க பூர்வீக) உருவவியல் ரீதியாக இணையாக ஆனால் கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்டவை, மேலும் வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் வாடிக்கையாளர்களுடன் வேறுபாட்டைத் தெளிவுபடுத்தத் தயாராக இருக்க வேண்டும் (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, சமகால சமூக நிலை).

ஸ்ட்ரீம் 11: செல்டிக், ஐரோப்பிய இடைக்கால மற்றும் ரோஜா-ஜன்னல் கட்டடக்கலை இணையான தன்மைகள்

மூன்றாவது ஒப்பீட்டு ஸ்ட்ரீம் ஐரோப்பிய இடைக்கால கிறிஸ்தவ மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய செல்டிக் பாரம்பரியத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ரோஜா ஜன்னல் (பிரெஞ்சு ரோசாஸ்ஆங்கிலேய கோதிக்-கட்டிடக்கலை ரோஜா ஜன்னல்) என்பது வழக்கமான மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ கட்டடக்கலை மண்டலம் ஆகும், முக்கிய வழக்கமான எடுத்துக்காட்டுகள் நோட்ரே-டேம் டி பாரிஸில் (வடக்கு ரோஜா ஜன்னல் கி.பி. 1250 மற்றும் தெற்கு ரோஜா ஜன்னல் கி.பி. 1260), சார்ட்ரேஸ் கதீட்ரல் (கி.பி. 1235 இன் மூன்று முக்கிய ரோஜா ஜன்னல்கள்), நோட்ரே-டேம் டி ரீம்ஸ், ஸ்ட்ராஸ்பர்க் கதீட்ரல், வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அபேமற்றும் பரந்த கோதிக் கதீட்ரல் சரக்குகளில் காணப்படுகின்றன. ரோஜா ஜன்னல் என்பது ஆரக் வடிவியல் அமைப்பு மற்றும் வழக்கமாக உருவக உள்ளடக்கம் (புனிதர்கள், பைபிளில் இருந்து காட்சிகள், கடைசி தீர்ப்பு அல்லது பிற மதக் காட்சிகள்) கொண்ட ஒரு வட்ட வண்ணக் கண்ணாடி நிறுவலாகும், இது மையப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் ஆரப் பிரிவுகளில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது.

ரோஜா ஜன்னலை கட்டடக்கலை மண்டலமாக முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சை பெயின்டன் கோவன், ரோஜா ஜன்னல்: அற்புதம் மற்றும் சின்னம் (தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன், 2005), மற்றும் ஜேம்ஸ் எல். மோஸ்லி, ரோஸ் ஜன்னல்: Gothic கதீட்ரலில் ஒளி மற்றும் வடிவியல் (கோதிக் கட்டிடக்கலை பற்றிய பரந்த அறிஞர் இலக்கியத்தில், கி.பி. 1992 மற்றும் அதற்குப் பிறகு). ரோஜா ஜன்னல் சொர்க்கத்து எருசலேம் (வெளிப்படுத்துதல் 21:1 முதல் 22:5 வரை) மற்றும் வட்டத்தின் பரந்த கிறிஸ்தவ வடிவியல் குறியீடாகிய தெய்வீக பரிபூரணத்தை குறிக்கிறது. தெற்காசிய மண்டலத்துடன் கட்டமைப்பு மற்றும் உருவவியல் ஒற்றுமைகள் உண்மையானவை, மேலும் சில கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் (கோவன் மற்றும் பலர் உட்பட) ரோஜா சாளரத்தை பரந்த மண்டல பாரம்பரியத்தின் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ மாறுபாடாக கருதுகின்றனர்; மற்ற அறிஞர்கள் பரம்பரைகள் சுயாதீனமானவை என்றும், ஒற்றுமை கட்டமைப்பு ரீதியானது, மரபியல் ரீதியானது அல்ல என்றும் கருதுகின்றனர்.

தி செல்டிக் சுழல் மற்றும் முடிச்சு வேலை ஐரோப்பிய இணையை வழங்குகிறது. பிரீ-கிறிஸ்தவ அயர்லாந்து, வேல்ஸ், ஸ்காட்லாந்து மற்றும் பிரிட்டனியின் பாரம்பரியம். நியூக்ரேஞ்சில் உள்ள மூன்று சுழல் வடிவம் நியூகிரேஞ்ச் (மெத் கவுண்டியில் உள்ள நியோலிதிக் பாதை கல்லறை, அயர்லாந்து, சுமார் 3200 கி.மு. என தேதி இடப்பட்டது) மற்றும் பரந்த செல்டிக் வடிவியல் சொற்களஞ்சியம் கெல்ஸ் புத்தகம் (ஐரிஷ் ஒளிரும் கையெழுத்துப் பிரதி சுமார் 800 கி.பி.), டுரோவின் புத்தகம் (சுமார் 650 முதல் 700 கி.பி.), மற்றும் லிண்டிஸ்ஃபார்ன் சுவிசேஷங்கள் (சுமார் 700 கி.பி.) மண்டல வடிவியல் கட்டமைப்புகளை உள்ளடக்கியது. முக்கிய அறிஞர் சிகிச்சைகள் George பெயின், Celtic Art: கட்டுமான முறைகள் (Constable, 1951), மற்றும் பரந்த செல்டிக் கலை-வரலாற்று இலக்கியங்களில். செல்டிக் மண்டல-ஒற்றுமை உண்மையானது ஆனால் உருவவியல் மற்றும் மரபியல் ரீதியாக தெற்காசிய வடிவத்திலிருந்து சுயாதீனமானது.

Stream 12: Carl Jung மற்றும் உளவியல் மண்டலம்

மண்டலத்தின் சமகால மேற்கத்திய வரவேற்பு சுவிஸ் மனநல மருத்துவர் மற்றும் ஆழ்ந்த உளவியலாளரின் பணியால் கணிசமாக வடிவமைக்கப்பட்டது கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் (1875 முதல் 1961 வரை), அவர் மண்டலத்தை தனது உளவியல் கோட்பாட்டில் சுயத்தின் முக்கிய ஆதிமமாக இணைத்தார். மண்டலத்தை கையாளும் முக்கிய ஜங்கியன் நூல்கள் சி.ஜி. ஜங், ஐயோன்: சுயத்தின் நிகழ்வியல் பற்றிய ஆராய்ச்சிகள் (Bollingen Series IX, Princeton University Press, 1959, முதலில் ஜெர்மன் மொழியில் அயன்: அன்டர்சுசுங்கன் ஜூர் சிம்போல்ஜெஸ்சிச்டே, Rascher Verlag, 1951); சி.ஜி. ஜங், Red புத்தகம்: லிபர் நோவஸ் (W. W. Norton, 2009 இல் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது, Sonu Shamdasani தொகுத்தவர், 1914 மற்றும் 1930 க்கு இடையில் ஜங் எழுதிய அடிப்படைப் பொருளுடன்); சி.ஜி. ஜங், "மண்டலா சின்னம் பற்றி" (in ஆர்க்கிடைப்ஸ் மற்றும் கூட்டு மயக்கம்Collected Works Volume 9, Part 1, Princeton University Press, 1959); மற்றும் பரந்த ஜங்கியன் தொகுப்பு (CONFIDENCE: VERIFIED, அடிப்படை அறிஞர் ஆய்வுகள்).

ஜங்கின் மண்டலத்துடனான ஈடுபாடு அவரது சொந்த தன்னிச்சையான மண்டல ஓவியங்கள் 1916 முதல் 1928 வரை உருவாக்கப்பட்டவை, சிக்மண்ட் பிராய்டுடன் 1913 இல் ஏற்பட்ட முறிவுக்குப் பிறகு ஜங் தனது "நனவிலி உடனான மோதல்" என்று விவரித்த காலத்தில். ஓவியங்கள், இப்போது Red புத்தகம்இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, தீவிர சுய-பகுப்பாய்வின் போது அவரது நனவிலியிலிருந்து தன்னிச்சையாக வெளிப்பட்டதாக ஜங் விவரித்த விரிவான வட்ட வடிவியல் கலவைகளைக் காட்டுகின்றன. ஜங் பின்னர் ஜெர்மன் சினோலஜிஸ்ட்டுடன் தனது ஒத்துழைப்பு மூலம் திபெத்திய பௌத்த மண்டல உருவங்களை எதிர்கொண்டார் ரிச்சர்ட் வில்ஹெல்ம் (1873 முதல் 1930 வரை), சீன ரசவாத நூலின் மொழிபெயர்ப்பு தங்கப் பூவின் ரகசியம் (முதலில் ஜெர்மன் மொழியில் Das Geheimnis der Goldenen Blüte, 1929, ஜங்கின் உளவியல் விளக்கத்துடன்) ஜங்கிற்கு ஒரு சீன பாரம்பரியத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, அதை அவர் தனது சொந்த வளர்ந்து வரும் மண்டலப் பணியுடன் இணையாக விளக்கினார்.

ஜங்கின் மண்டலத்தின் கோட்பாட்டு விளக்கம் அவரது சுயம் (ஜெர்மன் செல்ப்ஸ்ட்), தனித்துவமாக்கும் செயல்முறை நகரும் ஆதிம உளவியல் முழுமை. ஜங்கியன் கோட்பாட்டில், மண்டலம் கனவுகள், கற்பனை மற்றும் செயலில் உள்ள கற்பனையில் உளவியல் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் முழுமையின் சின்னமாக தன்னிச்சையாக வெளிப்படுகிறது, மண்டலத்தின் மையப் புள்ளி சுயத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் சுற்றியுள்ள கட்டமைப்பு ஆளுமையின் வேறுபடுத்தப்பட்ட கூறுகளைக் குறிக்கிறது. இந்த வாசிப்பில் மண்டலம் உலகளாவிய ஆதிமம் என்பதை விட கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட மத வடிவம்; ஜங் இதை மனித கலாச்சாரங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒரு உளவியல் நிகழ்வாக (அவரது எடுத்துக்காட்டுகளில் திபெத்திய பௌத்த மண்டலங்கள், இந்து யந்திரங்கள், இடைக்கால கிறிஸ்தவ ரோஜா சாளரங்கள், அஸ்டெக் காலண்டர் உருவங்கள் மற்றும் அவரது நோயாளிகளின் தன்னிச்சையான படைப்புகள் ஆகியவை அடங்கும்) மற்றும் மனித மனதின் கட்டமைப்பு அம்சமாக கருதினார்.

ஜங்கியன் மண்டல கட்டமைப்பு 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் மண்டலத்தின் முக்கிய மேற்கத்திய அறிவுசார் வரவேற்பை வழங்கியது. ஜங்கின் செல்வாக்கு மண்டலத்தின் மீதான அறிஞர் ஈடுபாட்டை (ஜங்கை வெளிப்படையாக ஈடுபடுத்தும் Tucci's 1949 ஆய்வறிக்கை உட்பட) வடிவமைத்தது மற்றும் மண்டலத்தை "உளவியல் முழுமை வரைபடம்" அல்லது "ஆன்மீக ஒருங்கிணைப்பு சின்னம்" எனப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய மேற்கத்திய பிரபலமான கலாச்சார கட்டமைப்பை வழங்கியது, இது மூல மரபுகளில் உள்ள குறிப்பிட்ட இந்து, பௌத்த அல்லது சமண சடங்கு வரைபடம் என்பதற்கு பதிலாக. ஜங்கியன் கட்டமைப்பு சர்ச்சைக்குரியது: சில சமகால அறிஞர்கள் (Donald Lopez in ஷங்கிரிலா கைதிகள்1998) ஜங்கியன் உலகளாவிய கட்டமைப்பை மேற்கத்திய ப்ரொஜெக்ஷனாக கருதுகின்றனர், இது மூல மரபுகளின் கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட மத அர்த்தத்தை தட்டையாக்குகிறது; மற்ற அறிஞர்கள் ஜங்கியன் கட்டமைப்பை ஒரு பயனுள்ள குறுக்கு கலாச்சார விளக்க கருவியாக கருதுகின்றனர்.

ஜங்கியன் உளவியல் பதிவில் உள்ள ஒரு மண்டல பச்சை குத்தல், மூல இந்து, பௌத்த அல்லது சமண மத வடிவத்துடன் அடையாளம் காணப்படாமல், இந்த இருபதாம் நூற்றாண்டு மேற்கத்திய விளக்க மரபைக் குறிக்கிறது. ஜங்கியன் மண்டலம் என்பது மூல மரபு வடிவங்களுடன் அடையாளம் காணப்படாமல், ஒரு தனித்துவமான விளக்க அடுக்கு என்பதும், அணிபவர்கள் எந்த அடுக்கை குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும் என்பதுமே நேர்மையான கட்டமைப்பு.

Stream 13: நவீன மேற்கத்திய "வடிவியல் மண்டல" பச்சை குத்தல் அழகியல்

சமகால மேற்கத்திய பச்சை குத்தல் "மண்டல" பதிவு முக்கியமாக 1990 களின் பிற்பகுதியிலும் 2000 களிலும் ஐக்கிய இராச்சியம், கண்ட ஐரோப்பா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் தோன்றிய டாட்வொர்க் மற்றும் பிளாக்வொர்க் பச்சை குத்தல் இயக்கத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, 2010 களில் கணிசமான உலகளாவிய பரவலுடன். முக்கிய வம்சாவளி நங்கூரங்கள் உங்களுக்குள் லண்டன் வட்டம் (Into You Tattoo, அக்டோபர் 1993 இல் Alex Binnie மற்றும் Teena Marie ஆகியோரால் 144 St John Street, Clerkenwell இல் நிறுவப்பட்டது, அக்டோபர் 2016 இல் மூடப்பட்டது) மற்றும் டாட்வொர்க் மற்றும் வடிவியல் பதிவுகளில் பணிபுரியும் லண்டன், ஐரோப்பிய மற்றும் ஆஸ்திரேலிய பிளாக்வொர்க் பயிற்சியாளர்களின் பரந்த குழு.

முக்கிய சமகால "வடிவியல் மண்டல" பயிற்சியாளர்களில் அடங்குவர் Xed LeHead (1967 முதல் 16 அக்டோபர் 2023 வரை, லண்டனை தளமாகக் கொண்ட பச்சை குத்தும் கலைஞர், Into You London உடன் தொடர்புடையவர், சமகால டாட்வொர்க் பிளாக்வொர்க் பதிவின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் மற்றும் சமகால "வடிவியல் மண்டல" பாணியுடன் மிகவும் அடையாளம் காணப்பட்ட பயிற்சியாளர்); தாமஸ் தாமஸ் (பிரெஞ்சு பிறப்பு, 1990 களின் நடுப்பகுதியில் லண்டனின் Into You வட்டத்தில் செயல்பட்டார், பின்னர் 2010 களில் இருந்து ஜப்பானின் சைதாமா, குமகாயாவில் Black Moon Tattoo ஐ இயக்கினார், டாட்வொர்க் மற்றும் வடிவியல் பதிவுகளில் பணிபுரிந்தார், அவை மண்டல கலவையுடன் குறுக்கிடுகின்றன); அலெக்ஸ் பின்னி (Into You London இணை நிறுவனர், பரந்த பிளாக்வொர்க் பயிற்சியாளர்); Thomas Hooper (லண்டன் மற்றும் நியூயார்க் அடிப்படையிலானவர், விரிவான புனித-வடிவியல் மற்றும் மண்டலப் பணிகளுடன்); Nazareno Tubaro (புவெனஸ் ஐரிஸ் அடிப்படையிலானவர், விரிவான வடிவியல் மண்டலப் பணிகளுடன் கூடிய சமகால பிளாக்வொர்க் பயிற்சியாளர்); கோரி பெர்குசன்; தில்லன் ஃபோர்டே (Austin அடிப்படையிலானவர்); மற்றும் பல கண்டங்களில் பரந்த சமகால பிளாக்வொர்க் குழு.

சமகால "வடிவியல் மண்டல" பச்சை குத்தல் பதிவு, பாரம்பரிய புனித-மண்டலங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தும் பல தொழில்நுட்ப மற்றும் அழகியல் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது:

தெய்வ உருவங்கள் இல்லாத தூய வடிவியல் வடிவம். சமகால வடிவியல் மண்டலம் வழக்கமாக ரேடியல் வடிவியல் கட்டமைப்பை (செறிவான வட்ட கலவை, பெரும்பாலும் எட்டு, பன்னிரண்டு, பதினாறு அல்லது அதிக எண்ணிக்கையிலான ரேடியல் பிரிவுகள்; எல்லை சதுரங்கள்; தாமரை இதழ் motifs) தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, ஆனால் பாரம்பரிய இந்து யந்திரங்களை (ஸ்ரீ யந்திரத்தின் பிந்துவில் உள்ள தெய்வ திரிபுரா சுந்தரி) மற்றும் திபெத்திய பௌத்த மண்டலங்களை (அரண்மனை கட்டமைப்பின் மையத்தில் உள்ள யிடாம்) நங்கூரமிடும் உருவ தெய்வ உருவங்களை தவிர்க்கிறது. இந்த தவிர்ப்பு ஒரு அலங்கார வடிவியல் பொருளை உருவாக்குகிறது, ஒரு புனித சடங்கு வரைபடத்தை விட.

டாட்வொர்க் ஸ்டிப்ளிங் நுட்பம். சமகால வடிவியல் மண்டலம் முக்கியமாக டாட்வொர்க் (இத்தாலிய puntinismo) மூலம் வரையப்படுகிறது, இது கோடு அல்லது திட நிரப்புதல் மூலம் அல்லாமல், தொகுக்கப்பட்ட ஒற்றை-ஊசி புள்ளிகள் மூலம் டோனல் கிரேடியண்ட்டை உருவாக்கும் நுட்பமாகும். டாட்வொர்க் 1990 கள் மற்றும் 2000 களில் லண்டன் இன்டு யூ வட்டம் வழியாக ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட பச்சை குத்தல் நுட்பமாக உருவானது, Xed LeHead, Tomas Tomas, மற்றும் Alex Binnie அதன் முக்கிய ஆரம்ப பயிற்சியாளர்களில் அடங்குவர், மேலும் இது உலகளவில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட சமகால பிளாக்வொர்க் நுட்பங்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. இந்த நுட்பம் ஒரு தனித்துவமான மேற்பரப்பு தரத்தை (மென்மையான கிரேடியண்ட், ஒருங்கிணைந்த வடிவியல் முறை, சரியாகப் பயன்படுத்தப்படும்போது நீடித்த வயதான பண்புகள்) உருவாக்குகிறது, இது சமகால மண்டலப் பதிவுடன் அழகியல் ரீதியாக தொடர்புடையதாகிவிட்டது.

புனித வடிவவியல் கலப்பு. தற்கால வடிவவியல் மண்டலம் பெரும்பாலும் பரந்த தற்கால "புனித வடிவவியல்" சொற்களஞ்சியத்தின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது, இதில் வாழ்வின் மலர் (எகிப்தில் உள்ள அபிடோஸில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட அறுங்கோண ஒன்றோடொன்று இணைந்த வட்ட அமைப்பு மற்றும் பல்வேறு பழங்கால தளங்களில் பரவியுள்ளது, ட்ருன்வாலோ மெல்கிசெடெக்கின் மூலம் தற்கால மேற்கத்திய மாய கலாச்சாரத்தில் பிரபலமானது) Life மலரின் Ancient ரகசியம், லைட் டெக்னாலஜி பப்ளிஷிங், 1999); தி மெட்டாட்டிரானின் கனசதுரம் (வாழ்வின் மலரிலிருந்து பெறப்பட்ட வடிவவியல் உருவம்); (ஸ்ரீ யந்திரம், ஸ்ரீ சக்கரம், ஸ்ரீ சக்கரம் என்றும் எழுதப்படுகிறது) என்பது அடிப்படை இந்து யந்திரம் மற்றும் பரந்த ஸ்ரீ வித்யா ஷக்த-தாந்த்ரீக பாரம்பரியத்தின் உருவவியல் சின்னமாகும். முக்கிய நவீன அறிஞர் சிகிச்சைகள் மது கண்ணாவின் (பெரும்பாலும் வெளிப்படையான இந்து குறிப்புகள் இல்லாமல் தூய வடிவவியல் வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறது); பிளேட்டோனிக் திடப்பொருட்கள்; மற்றும் தற்கால புனித-வடிவவியல் பதிவேட்டில் உறிஞ்சப்பட்ட வடிவவியல் வடிவங்களின் பரந்த சரக்கு. கலப்பு கலவை உருவவியல் ரீதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது மற்றும் பெரும்பாலும் பல தொடர்பில்லாத மூல மரபுகளிலிருந்து வடிவங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது.

அலங்கார அளவு மற்றும் இடம். தற்கால வடிவவியல் மண்டலம் முக்கியமாக அலங்கார அளவில் (முன்கை துண்டுகள், மேல் கை துண்டுகள், முதுகு துண்டுகள், முழு கைகுறைகள்) சித்தரிக்கப்படுகிறது மற்றும் பாரம்பரிய இந்து யந்திரங்களின் சடங்கு நோக்கங்களுக்காக (வரைபடத்திற்கு முன்னால் தியானம்) அல்லது திபெத்திய மண்டலங்களின் (வரைபடத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் துவக்க சடங்கு) விட காட்சி அலங்கார விளைவுக்காக முக்கியமாக வைக்கப்படுகிறது. இடம் மற்றும் பயன்பாட்டு முறை பாரம்பரிய வேலையின் ஒரு வித்தியாசமான பொருளை உருவாக்குகிறது.

தற்கால வடிவவியல் மண்டலப் பதிவேடு மையத்தில் அமைந்துள்ளது தகவமைப்பு விவாதம் அட்லஸ் தீவிரமாக கையாள்கிறது. இந்த வடிவம் செயலில் உள்ள இந்து, பௌத்த மற்றும் சமண மத மரபுகளிலிருந்து வடிவவியல் சொற்களஞ்சியத்தை இழுக்கிறது மற்றும் இதன் விளைவாக வரும் வடிவங்களை வெளிப்படையான மத நங்கூரம் இல்லாமல் அலங்கார அழகியல் பொருட்களாக வழங்குகிறது. இது இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை ஓம் மற்றும் பரந்த இந்து சின்னங்களின் தகவமைப்பு பற்றி எழுப்பியுள்ள தகவமைப்பு கவலைகளுக்கு கட்டமைப்பில் இணையாக உள்ளது, மேலும் ஆண்ட்ரியா ஜெயின் யோகா விற்பனை (2015) பரந்த யோகா-வணிகத் தொழிலுக்கு. நேர்மையான கட்டமைப்பு என்பது தற்கால வடிவவியல் மண்டல பச்சை வேலை தானாகவே பொருத்தமற்றது என்பதல்ல; நேர்மையான கட்டமைப்பு என்பது இந்த வேலை புனித மரபுகளிலிருந்து காட்சி எடையை இழுக்கிறது மற்றும் அணிபவர்கள் தாங்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

ஸ்ட்ரீம் 14: இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை கட்டமைப்பு மற்றும் தற்கால தகவமைப்பு விவாதம்

மண்டலத்தைச் சுற்றியுள்ள தற்கால தகவமைப்பு விவாதம் முக்கியமாக இரண்டு அறிவார்ந்த மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளில் அமைந்துள்ளது. இந்து American அறக்கட்டளை (HAF, 2003 இல் நிறுவப்பட்டது, முக்கிய தற்கால இந்து அமெரிக்க வக்கீல் அமைப்பு) ஓம், ஸ்வஸ்திகா (இந்து மற்றும் பௌத்த பதிவேடுகளில், நாஜி தகவமைப்புடன் உருவவியல் ரீதியாக வேறுபட்டது), சக்ரா அமைப்பு, தாமரை மற்றும் மண்டலம் உள்ளிட்ட இந்து புனித சின்னங்களின் சூழலற்ற வணிகப் பயன்பாடு குறித்து பல தளங்களில் கருத்துக்களை வெளியிட்டுள்ளது. HAF "யோகாவை திரும்பப் பெறு" பிரச்சாரம், 2010 இல் தொடங்கப்பட்டது, தற்கால மேற்கத்திய வணிக நடைமுறையில் அதன் இந்து மூல மரபுடன் யோகாவின் பிரிப்பு குறித்து இணையான கவலைகளை எழுப்பியது. HAF நிலைப்பாடு 2010 முதல் நியூயார்க் டைம்ஸ், வால் ஸ்ட்ரீட் ஜர்னல் மற்றும் வாஷிங்டன் போஸ்ட் உள்ளிட்ட முக்கிய செய்தி வெளியீடுகளில் அதிகாரப்பூர்வமாக கருதப்பட்டுள்ளது மற்றும் இந்த கேள்விகள் குறித்த முக்கிய தற்கால இந்து அமெரிக்க சமூக நிலையை வழங்குகிறது (நம்பிக்கை: சரிபார்க்கப்பட்டது, தற்கால சமூக நிலை).

தி ஆண்ட்ரியா ஜெயின் கட்டமைப்பு வளர்ந்திருக்கிறது ஆண்ட்ரியா ஆர். ஜெயின், யோகாவை விற்பனை செய்தல்: எதிர் கலாச்சாரத்திலிருந்து பாப் Culture வரை (ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2015), தற்கால மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் யோகா மற்றும் பரந்த இந்து நடைமுறைகளின் வணிகமயமாக்கல் பற்றிய அடிப்படை நவீன கல்வி ஆய்வுரை, மத ஆய்வுகள் இணை பேராசிரியர் ஆண்ட்ரியா ஆர். ஜெயின், இந்தியானா பல்கலைக்கழக இந்தியானாபோலிஸ். ஜெயினின் 2015 ஆய்வுரை 1960களுக்குப் பிந்தைய மேற்கத்திய நல்வாழ்வு கலாச்சாரத்தில் இந்து மத நடைமுறை உறிஞ்சப்பட்ட வணிகமயமாக்கல் செயல்முறையை ஆய்வு செய்கிறது மற்றும் மண்டலம் உள்ளிட்ட இந்து புனித சின்னங்களைச் சுற்றியுள்ள பரந்த தகவமைப்பு இயக்கவியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு அறிவார்ந்த கட்டமைப்பை வழங்குகிறது. ஜெயினின் கட்டமைப்பு இந்து-மேற்கத்திய கலாச்சார பரிமாற்றம் குறித்த தற்கால மத-ஆய்வு அறிவார்ந்த படைப்புகளில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது மற்றும் தற்கால தகவமைப்பு விவாதத்திற்கான முக்கிய அறிவார்ந்த நங்கூரத்தை வழங்குகிறது.

தற்கால மண்டல பச்சை கேள்விக்கான நேர்மையான கட்டமைப்பு என்னவென்றால், இந்த வடிவம் ஒரு செயலில் உள்ள தகவமைப்பு விவாதத்திற்குள் அமைந்துள்ளது, இந்து அமெரிக்க சமூகம் மற்றும் பரந்த இந்து, பௌத்த மற்றும் சமண மத சமூகங்கள் மண்டல உருவப்படங்களின் சூழலற்ற வணிகப் பயன்பாடு குறித்து உறுதியான கவலைகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் தற்கால வடிவவியல் மண்டல பச்சை வேலை இந்த பரந்த விவாதத்தில் பங்கேற்கிறது. மூல மரபுகளில் ஒன்றின் உருவவியல் ஆழத்தை ஈடுபடுத்தும் ஒரு அணிபவர் நீண்ட பரிமாற்றத்தில் பங்கேற்கிறார்; மூல மரபுகளுடன் ஈடுபடாமல் ஒரு பொதுவான வடிவவியல் மண்டலத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு அணிபவர், மூல-பாரம்பரிய சமூகங்களால் கவலையாக எழுப்பப்பட்ட தற்கால வணிக-அழகியல் தட்டையாக்கலில் பங்கேற்கிறார்.

---

புனித மண்டலம் மற்றும் அலங்கார வடிவவியல் மண்டலம்

தற்கால மண்டல பச்சை வேலையில் மிக முக்கியமான கருத்தியல் வேறுபாடு புனித மண்டலம் (இந்து, பௌத்த, சமண மற்றும் சாக் யந்த் மரபுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நியமன வடிவங்கள்) மற்றும் அலங்கார வடிவவியல் மண்டலம் (மத உள்ளடக்கத்தை நீக்கும்போது வடிவவியல் சொற்களஞ்சியத்தை தக்க வைத்துக் கொள்ளும் தற்கால மேற்கத்திய பச்சை வேலை). இரண்டு பொருட்களும் வெவ்வேறு வேலைகளைச் செய்வதாலும், வெவ்வேறு எடையைக் கொண்டிருப்பதாலும் வேறுபாடு முக்கியமானது.

ஏ புனித மண்டலம் ஒரு குறிப்பிட்ட மத மரபில் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது, குறிப்பிட்ட உருவவியல் உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது (தெய்வ உருவம், கையெழுத்து கூறுகள், குறிப்பிட்ட அண்டவியல் வரைபடங்களுக்கு ஒத்த குறிப்பிட்ட வடிவவியல் கட்டமைப்புகள்), மற்றும் மூல மரபின் பரந்த சடங்கு மற்றும் தியான நடைமுறையைக் குறிப்பிடுகிறது. ஒரு ஸ்ரீ யந்திரம் ஒரு குறிப்பிட்ட இந்து ஷக்த-தந்திர தியான வரைபடம்; ஒரு கலாச்சக்ர மண்டலம் ஒரு குறிப்பிட்ட திபெத்திய கெலுக்-பள்ளி துவக்க வரைபடம்; ஒரு சித்தாச்சக்ரம் ஒரு குறிப்பிட்ட சமண பக்தி வரைபடம்; ஒரு யந்த் காவ் யோர்ட் ஒரு குறிப்பிட்ட தாய் சாக் யந்த் பாதுகாப்பு யந்திரம். ஒவ்வொன்றும் குறிப்பிட்ட மரபு-நங்கூரமிடப்பட்ட அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒவ்வொன்றும் தொடர்புடைய மரபுடன் ஈடுபட வேண்டும்.

ஏ அலங்கார வடிவவியல் மண்டலம் ஆர்டிசியல் வட்ட வடிவவியல் கட்டமைப்பையும், டாட்வொர்க் அல்லது பிளாக்வொர்க் ரெண்டரிங் நுட்பத்தையும் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, ஆனால் குறிப்பிட்ட உருவவியல் உள்ளடக்கத்தை நீக்குகிறது. இதன் விளைவாக வரும் பொருள், வெளிப்படையான மத நங்கூரம் இல்லாமல் மண்டல மரபின் பரந்த காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை ஈர்க்கும் ஒரு வடிவவியல் அலங்காரமாகும். அலங்கார வடிவவியல் மண்டலம் இந்த வடிவத்தின் மிகவும் பச்சையாக வரையப்பட்ட தற்கால வடிவம், குறிப்பாக தற்கால மேற்கத்திய பச்சை சந்தையில், மற்றும் மேலே உள்ள தகவமைப்பு விவாதத்திற்கு மிகவும் உட்பட்ட வடிவம்.

புனித மற்றும் அலங்கார வேறுபாடு குறித்த மூன்று நேர்மையான நிலைகள்:

நிலை 1: அலங்கார வடிவவியல் மண்டலம் அதன் சொந்த சட்டபூர்வமான வடிவம். சில தற்கால பயிற்சியாளர்கள் தற்கால வடிவவியல் மண்டலப் பதிவேடு அதன் சொந்த தொழில்நுட்ப மற்றும் அழகியல் சொற்களஞ்சியத்துடன் ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட சர்வதேச பச்சை பாணியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்றும், அந்த வடிவம் இப்போது புனித-மரபு மண்டலங்களிலிருந்து போதுமான அளவு வேறுபட்டுள்ளது என்றும், அது அதன் சொந்த சட்டபூர்வமான பொருளாக அமைகிறது என்றும் கருதுகின்றனர். இந்த நிலை தற்கால வடிவவியல் மண்டல பச்சை வேலை அலங்கார வடிவவியல் வேலை என்று கருதுகிறது, இது பரந்த காட்சி சொற்களஞ்சியத்தை ஈர்க்கிறது, ஆனால் எந்த புனித மரபையும் குறிப்பாக தகவமைக்கவில்லை.

நிலை 2: அலங்கார வடிவவியல் மண்டலம் தகவமைப்பு ஆகும். சில தற்கால பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் மூல-பாரம்பரிய சமூக உறுப்பினர்கள் தற்கால வடிவவியல் மண்டலப் பதிவேடு மூல மரபுகளை ஒப்புக்கொள்ளவோ அல்லது ஈடுபடவோ மறுக்கும்போது புனித மரபுகளிலிருந்து காட்சி எடையை இழுக்கிறது என்றும், இதன் விளைவாக வரும் வணிக-அழகியல் தட்டையாக்கம் ஒரு தகவமைப்பு தீங்கு என்றும் கருதுகின்றனர். இந்த நிலை இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை கட்டமைப்பு மற்றும் ஆண்ட்ரியா ஜெயின் பகுப்பாய்வுடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் தற்கால வடிவவியல் மண்டலப் பதிவேடு பரந்த தகவமைப்பு சிக்கலுக்குள் அமைந்துள்ளது என்று கருதுகிறது.

நிலை 3: அலங்கார வடிவவியல் மண்டலம் விழிப்புணர்வுடன் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. ஒரு நடுத்தர நிலை என்னவென்றால், தற்கால வடிவவியல் மண்டலப் பதிவேடு அலங்கார வேலையாக ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, அணிபவர் மூல மரபுகளை அறிந்திருக்கும்போது, தற்கால வடிவத்திற்கும் அடிப்படை மத சொற்களஞ்சியத்திற்கும் இடையிலான உறவை விளக்க முடியும், மேலும் குறிப்பிட்ட உருவவியல் உள்ளடக்கம் தவிர்க்கப்பட்டாலும் மூல மரபுகளுக்கு மரியாதையுடன் அணுக முடியும். இந்த நிலை பல குறுக்கு-கலாச்சார வடிவங்கள் குறித்த பரந்த அட்லஸ் நிலைக்கு தோராயமாக ஒத்துப்போகிறது மற்றும் வேலை செய்யும் பச்சை கலைஞருக்கு ஒரு செயல்படும் கட்டமைப்பை வழங்குகிறது.

அட்லஸ் நிலை 3 ஐ வேலை செய்யும் நேர்மையான கட்டமைப்பாகக் கருதுகிறது. தற்கால வடிவவியல் மண்டலம் ஒரு சட்டபூர்வமான அலங்கார வடிவமாகும், அணிபவர் மூல மரபுகளை மரியாதையுடன் ஈடுபடுத்தும்போது, மற்றும் மூல மரபுகள் புறக்கணிக்கப்படும்போது வணிக-அழகியல் தட்டையாக்கலில் பங்கேற்பதாகும். வேலை செய்யும் பச்சை கலைஞர் வாடிக்கையாளர்களுடன் இந்த உரையாடலை நடத்த தயாராக இருக்க வேண்டும்.

---

நிறம் மற்றும் திபெத்திய பௌத்த மண்டலம்

திபெத்திய பௌத்த மண்டல மரபில் நிறம் அடர்த்தியான பாரம்பரிய அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சைகள் Brauen 1997 மற்றும் Robert Beer, திபெத்திய புத்த சின்னங்களின் கையேடு (Serindia Publications, 2003). திபெத்திய மண்டல வண்ண சொற்களஞ்சியம் ஐந்து புத்த குடும்பங்கள் (சமஸ்கிருதம் பஞ்சகுலம், திபெத்திய ரிக்ஸ் lnga), திபெத்திய வஜ்ராயன உருவவியலின் மைய ஒழுங்கமைக்கும் அண்டவியல் அமைப்பு, ஒவ்வொரு குடும்பமும் ஒரு குறிப்பிட்ட புத்தர், ஒரு குறிப்பிட்ட திசை, ஒரு குறிப்பிட்ட நிறம், ஒரு குறிப்பிட்ட தனிமம், ஒரு குறிப்பிட்ட ஞானம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட குறியீட்டுப் பொருளுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது.

வெள்ளை (புத்தர் குடும்பம், வைரோச்சனா, மைய திசை, நீர் தனிமம், தர்மதாதுவின் ஞானம்). திபெத்திய மண்டலங்களில் வெள்ளை கூறுகள் பொதுவாக மையத்தில் அல்லது மைய அரண்மனைகளில் தோன்றும் மற்றும் வைரோச்சனா புத்தர் மற்றும் பரந்த புத்தர் குடும்பத்தைக் குறிக்கிறது.

நீலம் (வஜ்ரா குடும்பம், அக்ஷோப்யா, கிழக்கு திசை, நீர் தனிமம், கண்ணாடி போன்ற ஞானம்). திபெத்திய மண்டலங்களில் நீல கூறுகள் பொதுவாக அரண்மனை கட்டமைப்பின் கிழக்கு திசையில் தோன்றும் மற்றும் அக்ஷோப்யா புத்தர் மற்றும் பரந்த வஜ்ரா குடும்பத்தைக் குறிக்கிறது. மருத்துவர் புத்தர் பைசஜ்யகுரு, வழக்கமாக லாபிஸ்-லாசுலி நீல நிறத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறார், இந்த வண்ண நங்கூரத்தை ஈர்க்கிறார்.

மஞ்சள் (ரத்னா குடும்பம், ரத்னசம்பவா, தெற்கு திசை, பூமி தனிமம், சமத்துவத்தின் ஞானம்). மஞ்சள் கூறுகள் தெற்கு திசையில் தோன்றும் மற்றும் ரத்னசம்பவா மற்றும் பரந்த ரத்னா குடும்பத்தைக் குறிக்கிறது.

சிவப்பு (பத்மா குடும்பம், அமிதாபா, மேற்கு திசை, நெருப்பு தனிமம், பாகுபடுத்தும் விழிப்புணர்வின் ஞானம்). சிவப்பு கூறுகள் மேற்கு திசையில் தோன்றும் மற்றும் அமிதாபா மற்றும் பரந்த பத்மா குடும்பத்தைக் குறிக்கிறது. சிவப்பு தாமரை, சிவப்பு தாமரை சிம்மாசனம் மற்றும் பல திபெத்திய மத உருவப்படங்களின் சிவப்பு இந்த வண்ண நங்கூரத்தை ஈர்க்கிறது.

பச்சை (கர்மா குடும்பம், அமோகசித்தி, வடக்கு திசை, காற்று தனிமம், அனைத்து-நிறைவேற்றும் செயலின் ஞானம்). பச்சை கூறுகள் வடக்கு திசையில் தோன்றும் மற்றும் அமோகசித்தி மற்றும் பரந்த கர்மா குடும்பத்தைக் குறிக்கிறது. பச்சை தாரா, வழக்கமாக பச்சையாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், இந்த வண்ண நங்கூரத்தை ஈர்க்கிறார்.

ஐந்து புத்தர் குடும்ப வண்ண அமைப்பு நியமன திபெத்திய மண்டலங்களுக்கு முக்கிய வண்ண சொற்களஞ்சியத்தை வழங்குகிறது. வண்ணத்தில் சித்தரிக்கப்பட்ட ஒரு பாரம்பரிய திபெத்திய மண்டல பச்சை ஐந்து புத்தர் குடும்ப திசை வண்ண ஒதுக்கீடுகளை கவனிக்க வேண்டும்; ஒதுக்கீடுகளிலிருந்து விலகல் ஒரு நியமனமற்ற கலவையை உருவாக்குகிறது. தற்கால வடிவவியல் மண்டலப் பதிவேடு பெரும்பாலும் ஐந்து புத்தர் குடும்ப வண்ண அமைப்பை பொதுவான அலங்கார நிறம் அல்லது கருப்பு-மட்டும் சித்தரிப்புக்கு சாதகமாக கைவிடுகிறது, இது ஒரு பாரம்பரியமற்ற கலவையை உருவாக்குகிறது.

---

மண்டல ஜோடிகள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தம்

தற்கால பச்சை வேலையில் பல-கூறு கலவைகளின் பரந்த வரம்பில் மண்டலம் தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு பொதுவான ஜோடியும் அதன் சொந்த வாசிப்புகளையும் அதன் சொந்த மூல-பாரம்பரிய தாக்கங்களையும் கொண்டுள்ளது.

மண்டலம் + தாமரை. மண்டலம் (புனித வடிவவியல் வரைபடம்) தாமரையுடன் (இந்து, பௌத்த மற்றும் சமண மரபுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட புனித மலர் வடிவம்) இணைக்கும் நியமன கலவை. இந்த ஜோடி முக்கிய தெற்காசிய மூல மரபுகள் முழுவதும் உருவவியல் ரீதியாக நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது: ஸ்ரீ யந்திரம் எட்டு-இதழ் மற்றும் பதினாறு-இதழ் தாமரை வளையத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது; திபெத்திய பௌத்த மண்டல அரண்மனை பெரும்பாலும் தாமரை அடித்தளத்திலிருந்து எழுகிறது; சமண சித்தாச்சக்ரம் ஒரு தாமரை கட்டமைப்பில் மையமாக உள்ளது. மண்டலம்-மற்றும்-தாமரை ஜோடி மிகவும் பச்சையாக வரையப்பட்ட தற்கால மண்டல கலவைகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் நியமன உருவவியல் முன்னுதாரணத்தை ஈர்க்கிறது. குறுக்கு குறிப்பு /meanings/lotus.

மண்டல + ஓம். மண்டலத்துடன் புனித எழுத்து ஓம் (சமஸ்கிருதம் ॐ, இந்து, பௌத்த, சமண மற்றும் சீக்கிய மரபுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஆதி ஒலி) இணைக்கும் இந்து மற்றும் பௌத்த பக்தி கலவை. இந்த கலவை வெளிப்படையான இந்து மற்றும் பௌத்த பக்தி எடையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் செயலில் உள்ள புனித உருவப்படங்களைக் குறிக்கிறது. ஓம்-மற்றும்-மண்டல ஜோடி, அட்லஸ் குறிப்பாக ஓம் கலவைகளுக்குப் பயன்படுத்தும் கலாச்சார-சூழல் கவனிப்புக்குத் தகுதியானது. குறுக்கு குறிப்பு /meanings/om.

மண்டலம் + புத்தர். மண்டலத்துடன் அமர்ந்திருக்கும் அல்லது நிற்கும் புத்தர் உருவத்தை இணைக்கும் பௌத்த பக்தி அமைப்பு, பெரும்பாலும் மண்டல அரண்மனை கட்டமைப்பின் மையத்தில் புத்தர் இருக்கிறார் (திபெத்திய வஜ்ராயன மரபுவழி அமைப்பு). இந்த அமைப்பு செயலில் உள்ள புனித மத உருவப்படங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பௌத்த-மரபுவழி கட்டமைப்பைக் கோருகிறது. மண்டலத்தின் மையத்தில் புத்தர் என்ற அமைப்பு குறிப்பாக திபெத்திய வஜ்ராயன தீட்சை மரபைக் குறிக்கிறது.

மண்டலம் + சக்கரம். மண்டலத்துடன் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சக்கர சின்னங்களை இணைக்கும் இந்து தாந்த்ரீக மற்றும் யோக அமைப்பு. இந்து சக்கர அமைப்பின் ஏழு சக்கரங்கள் (மூல மூலாதார, புனிதமான ஸ்வாதிஸ்தானா, சூரிய பிளெக்ஸஸ் மணிப்புரா, இதயம் அனாஹதா, தொண்டை விசுத்தா, மூன்றாவது கண் அஜ்னா, கிரீடம் சஹஸ்ராரா) ஒவ்வொன்றும் வழக்கமாக குறிப்பிட்ட இதழ் எண்ணிக்கையுடன் தாமரை-மண்டல அமைப்புகளாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன. ஒரு மண்டலம் மற்றும் சக்கரம் இணைப்பு இந்த இந்து தாந்த்ரீக மரபு மற்றும் பரந்த சக்கர அண்டவியலைக் குறிக்கிறது.

மண்டலம் + வாழ்வின் மரம். மண்டலத்துடன் வாழ்வின் மரத்தின் கருப்பொருளை இணைக்கும் சமகால ஆன்மீக-அழகியல் அமைப்பு (இந்து, பௌத்த, நார்ஸ், செல்டிக், யூத கபாலிஸ்டிக் மற்றும் பரந்த குறுக்கு-கலாச்சார வாழ்வின் மரபு ஆகியவற்றிலிருந்து பல்வேறு விதமாக ஈர்க்கப்பட்டது). இந்த அமைப்பு உருவப்பட ரீதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு மரபுவழி அமைப்பை விட முதன்மையாக ஒரு சமகால மேற்கத்திய மாய-அழகியல் அமைப்பு ஆகும்.

மண்டல + விநாயகர். மண்டலத்துடன் யானை தலை கொண்ட இந்து தெய்வமான கணேசரை இணைக்கும் இந்து பக்தி அமைப்பு (சமஸ்கிருதம் கணேசா, "தொடக்கங்களின் இறைவன்", புதிய முயற்சிகளின் தொடக்கத்தில் அழைக்கப்படும் முதன்மை இந்து தெய்வம், சிவன் மற்றும் பார்வதியின் மகன்). இந்த அமைப்பு வெளிப்படையான இந்து பக்தி எடையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் செயலில் உள்ள புனித மத உருவப்படங்களைக் குறிக்கிறது. குறுக்கு குறிப்பு /meanings/elephant.

மண்டலம் + புனித வடிவியல் (வாழ்வின் மலர், மெட்டாடிரானின் கனசதுரம், பிளாட்டோனிக் திடப்பொருள்கள்). மண்டலத்துடன் சமகால மேற்கத்திய மாய-அழகியல் கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வடிவியல் உருப்படிகளின் பரந்த சரக்குகளை இணைக்கும் சமகால "புனித வடிவியல்" அமைப்பு. இந்த அமைப்பு உருவப்பட ரீதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது மற்றும் முதன்மையாக சமகால வணிக வேலை; வாழ்வின் மலர் குறிப்பாக ட்ரூன்வாலோ மெல்கிசெடெக்கின் Life மலரின் Ancient ரகசியம் (1999) மற்றும் தொடர்புடைய புதிய வயது இலக்கியங்கள் மூலம் பிரபலமடைந்துள்ளது.

மண்டல + ஸ்ரீ யந்திரம். ஒரு பரந்த மண்டல கட்டமைப்பை குறிப்பிட்ட ஸ்ரீ யந்திர வடிவியல் வடிவத்துடன் இணைக்கும் அமைப்பு. வெளிப்படையான இந்து சக்தி-தாந்த்ரீக எடையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஸ்ரீ வித்யா மரபைக் குறிக்கிறது.

மண்டலம் + மண்டையோடு. ஒரு மனித மண்டையோடுடன் மண்டலத்தை இணைக்கும் சமகால நினைவூட்டல் அமைப்பு. இந்த அமைப்பு உருவப்பட ரீதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது; திபெத்திய பௌத்த மரபில் கபால (மண்டையோடு-கோப்பை) மற்றும் கோபமான தெய்வப் பதிவேட்டில் உள்ள மண்டையோடு உருவப்படங்களின் பரந்த சரக்கு ஆகியவை அடங்கும், மேலும் இந்த அமைப்பு விழிப்புணர்வுடன் இந்த மரபைக் குறிக்கலாம். குறிப்பிட்ட திபெத்திய நங்கூரம் இல்லாமல், இந்த அமைப்பு சமகால வணிக வேலை ஆகும்.

மண்டலம் + விலங்கு டோட்டெம். பல்வேறு விலங்கு உருவங்களை (ஓநாய், ஆந்தை, சிங்கம், யானை, புலி) மண்டலத்துடன் இணைக்கும் சமகால அமைப்புகள். இந்த அமைப்புகள் முதன்மையாக குறிப்பிட்ட மரபுவழி நங்கூரம் இல்லாத சமகால வணிக வேலைகள்; சில கட்டமைப்புகள் இந்து அல்லது பௌத்த மரபின் பரந்த விலங்கு-குறியீட்டு சொற்களஞ்சியத்தைக் குறிக்கலாம் (யானைக்கு கணேசர், பல்வேறு விலங்குகளுக்கு விஷ்ணு வாகனங்கள், பௌத்த விலங்கு குறியீட்டின் பரந்த சரக்கு).

மண்டலம் + உருவப்படம். ஒரு குடும்ப உறுப்பினர், இறந்த அன்புக்குரியவர் அல்லது பிற முக்கிய நபரின் உருவப்படத்துடன் மண்டலத்தை இணைக்கும் சமகால அமைப்புகள். முதன்மையாக சமகால வணிக வேலை; இந்த அமைப்பு ஒரு மரபுவழி புனித வரைபடமாக இல்லாமல் அலங்கார சட்டகமாக மண்டலத்தைப் பயன்படுத்துகிறது.

மண்டலம் + சமஸ்கிருத கையெழுத்து. மண்டலத்துடன் சமஸ்கிருத எழுத்துக்களை (பெரும்பாலும் மந்திரங்கள் போன்றவை) இணைக்கும் இந்து பக்தி அமைப்பு ஓம் பிஎன்0 பத்மே ஹம், அவலோகிதேஷ்வரரின் ஆறு-எழுத்து மந்திரம்; ஓம் நம சிவாய; அல்லது வேதங்கள், உபநிடதங்கள் அல்லது பகவத் கீதையிலிருந்து குறிப்பிட்ட வசனங்கள்). செயலில் உள்ள மத அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சிறப்பு சமஸ்கிருத கையெழுத்து செயலாக்கத்தைக் கோருகிறது.

மண்டலம் + சந்திர கட்டங்கள். சந்திர கட்டங்களின் சுழற்சியுடன் மண்டலத்தை இணைக்கும் சமகால ஆன்மீக-அழகியல் அமைப்பு. முதன்மையாக சமகால வணிக வேலை; சில கட்டமைப்புகள் இந்து, பௌத்த மற்றும் சமண சடங்கு நாட்காட்டிகளில் உள்ள சந்திர சுழற்சிகளைக் குறிக்கலாம், ஆனால் சமகால வடிவம் முதன்மையாக அலங்காரமானது.

---

சமகால பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் மண்டல பாணிகள்

சமகால பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியம் பல தனித்துவமான மண்டல பாணிகளை ஆதரிக்கிறது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த தொழில்நுட்ப மற்றும் அழகியல் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

திபெத்திய தங்க-பாணி மண்டலம்

திபெத்திய தங்க-பாணி மண்டலம் வஜ்ராயன பௌத்த தங்க சுருள் ஓவிய மரபிலிருந்து ஈர்க்கிறது, மண்டலம் வஜ்ராயன உருவப்படத்தின் சிறப்பியல்பு கொண்ட மிகவும் பாணியிலான பல-தெய்வ அரண்மனை கட்டிடக்கலை வடிவத்தில் வரையப்பட்டுள்ளது. தங்க-பாணி மண்டலத்தில் பொதுவாக மையத்திலும் சுற்றியுள்ள அரண்மனையிலும் முழு தெய்வ உருவங்கள், ஞான நெருப்பு மற்றும் வஜ்ரா வேலியின் பாதுகாப்பு வளையங்கள், மற்றும் தொடர்புடைய தீட்சை சுழற்சியின் (காலச்சக்கரம், சென்ரெசிக், யமந்தகா, ஹெவஜ்ரா, சக்ரசம்வாரா, அல்லது மற்றொரு தெய்வம்) குறிப்பிட்ட உருவப்பட உள்ளடக்கம் ஆகியவை அடங்கும். தங்க-பாணி மண்டல பச்சை குத்தும் வேலை மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் அரிதானது மற்றும் திபெத்திய மத உருவப்படங்கள் திருட்டு பற்றிய பரந்த கவலை மற்றும் மூல-மரபு மண்டலங்களின் செயலில் உள்ள சடங்கு எடை ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு குறிப்பிட்ட கலாச்சார-சூழல் கவனிப்பைக் கோருகிறது. இந்த பதிவேட்டில் பணிபுரியும் பயிற்சியாளர்கள் வஜ்ராயன உருவப்பட மரபுகளின் குறிப்பிட்ட பயிற்சியைக் கொண்டிருக்கிறார்கள்; தங்க-பாணி மண்டல வேலைகளை ஆணையிடும் வாடிக்கையாளர்கள் அவர்கள் தற்போது அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அழுத்தத்தில் உள்ள ஒரு மரபிலிருந்து செயலில் உள்ள புனித மத உருவப்படங்களைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

இந்து யந்திர-பாணி மண்டலம் (ஸ்ரீ யந்திரம் மற்றும் இணை வடிவங்கள்)

இந்து யந்திர-பாணி மண்டலம் கன்னா 1979 மற்றும் ப்ரூக்ஸ் 1990 இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இந்து தாந்த்ரீக யந்திர மரபிலிருந்து ஈர்க்கிறது. ஸ்ரீ யந்திரம் குறிப்பாக சமகால மேற்கத்திய வேலைகளில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட இந்து யந்திரம் ஆகும், இதில் ஒன்பது-முக்கோண interlocking அமைப்பு எட்டு-இதழ் மற்றும் பதினாறு-இதழ் தாமரை வளையங்கள் மற்றும் அட்டை வாயில்களுடன் கூடிய சதுரத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது. பிற இந்து யந்திரங்கள் (கணேசர் யந்திரம், லட்சுமி யந்திரம், சரஸ்வதி யந்திரம், காளி யந்திரம், மற்றும் இந்து யந்திரங்களின் பரந்த சரக்கு) குறைவாகவே காணப்படுகின்றன, ஆனால் குறிப்பிட்ட இந்து பக்தி நங்கூரத்துடன். இந்து யந்திர-பாணி மண்டல வேலை இந்து சக்தி-தாந்த்ரீக மரபு மற்றும் பரந்த இந்து பக்தி சூழலுடன் ஈடுபடுவதைக் கோருகிறது.

சக் யந்த் தாய் மண்டல யந்திரம்

சக் யந்த் தாய் மண்டல யந்திர பாணி தெரவாடா பௌத்த யந்திர மரபிலிருந்து ஈர்க்கிறது, இது ட்ரூயர் 2013 மற்றும் கம்மிங்ஸ் 2011 இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முதன்மை சக் யந்த் மண்டல வடிவமைப்புகள் (யந்த் ஹா டேவ், யந்த் காவ் யோர்ட், யந்த் பேர்டிட், மற்றும் சக் யந்த் வடிவியல் வடிவமைப்புகளின் பரந்த சரக்கு) பௌத்த துறவிகளால் (அஜர்ன்) அல்லது பயிற்சி பெற்ற சாதாரண குருமார்களால் தெரவாடா துறவற சூழலில் முறையாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அதனுடன் கட்டா உச்சரிப்பு மற்றும் சடங்கு பரிமாற்றம் ஆகியவை இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சக் யந்த் மண்டல யந்திர வேலை முறையான சடங்கு சூழலுக்கு வெளியே பெறப்பட்டால், மரபுவழி பாரம்பரிய வேலைகளிலிருந்து வேறுபட்ட பொருளை உருவாக்குகிறது. சக் யந்த் வேலைகளை ஆணையிடும் அணிபவர்கள் மூல மரபின் சடங்கு தேவைகள் மற்றும் இட ஒதுக்கீட்டு தடைகளை (மேல் உடல் மட்டும், இடுப்புக்கு கீழே அல்லது கால்களில் இல்லை) ஈடுபட வேண்டும்.

சமகால டாட்வொர்க் பிளாக்வொர்க் வடிவியல் மண்டலம்

சமகால டாட்வொர்க் பிளாக்வொர்க் வடிவியல் மண்டலம் மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட சமகால மண்டலப் பதிவேடு ஆகும். இந்த பாணி லண்டன் இன்டு யூ வட்டம் (Xed LeHead, Tomas Tomas, Alex Binnie) மற்றும் பரந்த ஐரோப்பிய, வட அமெரிக்க மற்றும் ஆஸ்திரேலிய பிளாக்வொர்க் கூட்டத்திலிருந்து உருவானது. தொழில்நுட்ப பண்புகளில் ஒற்றை-ஊசி அல்லது இறுக்கமான-கொத்து டாட்வொர்க் ஸ்டிப்ளிங், நிறம் இல்லாமல் தூய-கருப்பு அல்லது செபியா-கருப்பு ரெண்டரிங், ரேடியல் வடிவியல் சமச்சீர், பரந்த புனித-வடிவியல் சொற்களஞ்சியத்துடன் ஒருங்கிணைப்பு (வாழ்வின் மலர், மெட்டாடிரானின் கனசதுரம், பிளாட்டோனிக் திடப்பொருள்கள்), மற்றும் முன்கை, மேல் கை, முதுகு அல்லது ஸ்லீவ் இட ஒதுக்கீட்டிற்கான அலங்கார-அளவு அமைப்பு ஆகியவை அடங்கும். சமகால டாட்வொர்க் மண்டலப் பதிவேடு அதன் சொந்த தொழில்நுட்ப வம்சாவளியையும் ஒருங்கிணைந்த அழகியல் சொற்களஞ்சியத்தையும் கொண்டுள்ளது, ஆனால் பரந்த திருட்டு விவாதத்திற்குள் உள்ளது.

வடிவியல் கோடு-வேலை மண்டலம்

ஒரு இணை சமகால பாணி டாட்வொர்க் ஸ்டிப்ளிங்கிற்கு பதிலாக தூய வடிவியல் கோட்டில் வேலை செய்கிறது. இந்த பாணி டாட்வொர்க் ரெண்டரிங் மூலம் அல்லாமல் ஒற்றை-ஊசி கோடு வேலை மூலம் கூர்மையான-விளிம்பு கொண்ட வடிவியல் மண்டல அமைப்புகளை உருவாக்குகிறது, இதன் விளைவாக வரும் பொருள் டாட்வொர்க் மண்டலத்தை விட மிகவும் கட்டடக்கலை மற்றும் குறைவான வளிமண்டலமாக படிக்கிறது. இந்த பதிவேட்டில் பணிபுரியும் பயிற்சியாளர்கள் சமகால உலகளாவிய காட்சியில் பல்வேறு சமகால வடிவியல் பச்சை குத்தும் நிபுணர்களை உள்ளடக்கியுள்ளனர்.

நீர்வர்ணம் அல்லது வண்ண-செறிவூட்டல் மண்டலம்

மேலும் ஒரு சமகால பாணி செறிவூட்டப்பட்ட நிறம் அல்லது நீர்வர்ண ரெண்டரிங்கில் வேலை செய்கிறது, வண்ண-செறிவான மண்டல அமைப்புகளை உருவாக்குகிறது, அவை பரந்த சமகால யதார்த்தவாதம் மற்றும் வண்ண-பச்சை குத்தும் சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து ஈர்க்கின்றன. இந்த பாணி பாரம்பரிய தங்க-பாணி மண்டலம் (இதுcanonical ஐந்து புத்தர் குடும்ப வண்ண ஒதுக்கீடுகளைப் பயன்படுத்துகிறது) மற்றும் சமகால டாட்வொர்க் மண்டலம் (இது தூய கருப்பு அல்லது செபியாவைப் பயன்படுத்துகிறது) இரண்டிலிருந்தும் உருவப்பட ரீதியாக வேறுபடுகிறது. வண்ண செறிவு மண்டலம் முதன்மையாக குறிப்பிட்ட மரபுவழி நங்கூரம் இல்லாத சமகால வணிக வேலை ஆகும்.

குறைந்தபட்ச ஒற்றை-ஊசி மண்டலம்

குறைந்தபட்ச ஒற்றை-ஊசி மண்டலம் சமகால "மென்மையான அழகியல்" பதிவேட்டைக் குறிக்கிறது, மண்டலம் மணிக்கட்டு, கணுக்கால், காதுக்குப் பின்னால், அல்லது பிற மென்மையான இட ஒதுக்கீடுகளுக்கு சிறிய அளவில் மெல்லிய ஒற்றை-ஊசி கோடு வேலையில் வரையப்பட்டுள்ளது. குறைந்தபட்ச மண்டலம் இன்ஸ்டாகிராம்-யுகத்தின் சமகால பச்சை குத்தும் போக்குகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் பரந்த சமகால வடிவியல் மண்டலப் பதிவேட்டைப் போலவே திருட்டு விவாதத்திற்குள் உள்ளது.

---

இடத்திற்கான பரிசீலனைகள்

மண்டல இட ஒதுக்கீடு கேள்வி குறிப்பிட்ட தொழில்நுட்ப மற்றும் பாரம்பரிய எடையைக் கொண்டுள்ளது, இது பணிபுரியும் பச்சை குத்துபவர் அறிந்திருக்க வேண்டும்.

மேல் முதுகு மற்றும் மார்பு

மேல் முதுகு மற்றும் மார்பு இட ஒதுக்கீடுகள் பெரிய அளவிலான மண்டல அமைப்புகளுக்கான மிகவும் மரபுவழி சமகால இட ஒதுக்கீடுகள் ஆகும். தட்டையான பரந்த மேற்பரப்பு ரேடியல் வட்ட வடிவியல் கட்டமைப்பை தொழில்நுட்ப தெளிவுடன் ஏற்றுக்கொள்கிறது, இட ஒதுக்கீடுகளின் சமச்சீர் மண்டலத்தின் ரேடியல் சமச்சீருக்கு இணையாக உள்ளது, மேலும் அளவு விரிவான தங்க-பாணி அல்லது ஸ்ரீ யந்திர அமைப்புகளில் கிடைக்கும் உருவப்பட ஆழத்தை ஆதரிக்கிறது. பெரிய முதுகு-துண்டு மண்டல வேலை என்பது மரபுவழி சமகால பிளாக்வொர்க் நிறுவல்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் தோலின் பல சதுர அடி முழுவதும் அமைப்புகளை ஆதரிக்கிறது.

மேல் கை மற்றும் தோள்பட்டை தொப்பி

மேல் கை மற்றும் தோள்பட்டை தொப்பி இட ஒதுக்கீடுகள் ஸ்லீவ் அளவில் அரை-மண்டலம் அல்லது முழு-மண்டல அமைப்புகளுக்கு மரபுவழி ஆகும். சமகால டாட்வொர்க் ஸ்லீவ் பெரும்பாலும் தோள்பட்டை தொப்பியில் ஒரு முதன்மை மண்டல அமைப்பை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து கை கீழே நீட்டிக்கப்படும் வடிவியல் டெஸ்ஸலேஷன். இந்த இட ஒதுக்கீடு சமகால பிளாக்வொர்க் பதிவேட்டில் அலங்கார-அழகியல் மண்டல வேலையாக படிக்கிறது.

முன்கை

முன்கை இட ஒதுக்கீடு மிதமான அளவிலான மண்டல அமைப்புகளுக்கு வேலை செய்கிறது, வடிவியல் விவரம் அந்த அளவில் படிக்கக்கூடியதாக இருக்கும். முன்கை மண்டலம் மிகவும் பச்சை குத்தப்பட்ட சமகால இட ஒதுக்கீடுகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் சமகால டாட்வொர்க் மற்றும் பிளாக்வொர்க் பயிற்சி முழுவதும் நன்கு ஆதரிக்கப்படுகிறது.

முதுகெலும்பு மற்றும் மத்திய முதுகு

முதுகெலும்பு இட ஒதுக்கீடு செங்குத்து பல-மண்டல அமைப்புகளுக்கு வேலை செய்கிறது, இது இந்து சக்கர அமைப்பைக் குறிக்கிறது, ஏழு (அல்லது எட்டு, அல்லது ஒன்பது) மண்டல அமைப்புகள் முதுகெலும்பின் அடிப்பகுதியிலிருந்து தலை உச்சி வரை மத்திய சேனலில் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. சக்கர முதுகெலும்பு அமைப்பு சமகால மேற்கத்திய யோகா பச்சை குத்தும் பதிவேடுகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் இந்து சக்கர அண்டவியலை நேரடியாகக் குறிக்கிறது.

தலை உச்சி

தலை உச்சி இட ஒதுக்கீடு (அரிதானது, வலிமிகுந்தது, ஷேவ் செய்யப்பட்ட தலை அல்லது முடி மேலாண்மை தேவை) சில சமயங்களில் சஹஸ்ராரா இந்து சக்கர மரபின் ஆயிரம்-இதழ் தாமரை மண்டலத்தைக் குறிக்கும் அமைப்புகளுக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. இந்த இட ஒதுக்கீடு உருவப்பட ரீதியாக அடர்த்தியானது மற்றும் இந்து தாந்த்ரீக மரபுடன் வேண்டுமென்றே சீரமைப்பதாகப் படிக்கிறது.

உள்ளங்கை மற்றும் கையின் பின்புறம்

உள்ளங்கை மற்றும் கையின் பின்புறம் ஆகியவை தெற்காசிய ஹேனா மண்டல பாரம்பரியத்தை (திருமணங்கள் மற்றும் முக்கிய வாழ்க்கை நிகழ்வுகளில் பயன்படுத்தப்படும் விரிவான கை மெஹந்தி வடிவங்கள்) எதிரொலிக்கின்றன, ஆனால் பச்சை குத்தும் வேலையில் தொழில்நுட்ப ரீதியாக சவாலானவை, ஏனெனில் கை இடங்கள் மங்கி, தீவிரமாக வெடிக்கின்றன. வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர்கள் வேலையை ஆணையிடுவதற்கு முன் வாடிக்கையாளர்களுக்கு தொழில்நுட்ப வரம்புகளை விளக்க வேண்டும்.

கீழ் உடல் (கால்கள், பாதங்கள், கீழ் முதுகு)

கீழ் உடல் இடங்கள் குறிப்பிட்ட எச்சரிக்கைக்கு தகுதியானவை புனித மண்டல அமைப்புகள் பௌத்த அல்லது இந்து மரபுகளிலிருந்து வருபவை. சாக் யந்த் தாய் பாரம்பரியம் குறிப்பாக புனிதமான யந்த்ராக்கள் இடுப்புக்குக் கீழே அல்லது கால்களில் வைக்கப்படக்கூடாது என்று கூறுகிறது, ஏனெனில் கீழ் உடல் ஆன்மீக ரீதியாக தாழ்வான மண்டலமாகக் கருதப்படுகிறது. பரந்த பௌத்த பாரம்பரியம் கீழ் உடலில் புத்தர் உருவங்கள் பற்றிய இணை கவலைகளைக் கொண்டுள்ளது (பாதங்கள், கன்றுகள் அல்லது கீழ் முதுகில் புத்தர் பச்சை குத்துவது பற்றிய நிற்கும் அட்லஸ் கவலை). குறிப்பிட்ட புனித நங்கூரம் இல்லாத அலங்கார வடிவியல் மண்டல வேலைக்கு, கீழ் உடல் இடங்கள் தொழில்நுட்ப ரீதியாக நன்றாக இருக்கும்; புனித-பாரம்பரிய மண்டல வேலைக்கு, கீழ் உடலைத் தவிர்க்க வேண்டும்.

---

கலாச்சார சூழல்

மண்டலம் பல மரபுகளில் அடர்த்தியான கலாச்சார சூழல் கவலைகளைக் கொண்டுள்ளது. நேர்மையான கட்டமைப்பு ஆறு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது.

இந்து யந்த்ரா மற்றும் ஸ்ரீ யந்த்ரா ஆகியவை செயலில் உள்ள புனித மத உருவங்கள். ஸ்ரீ யந்த்ரா குறிப்பாக மற்றும் பரந்த இந்து யந்த்ரா பாரம்பரியம் Khanna 1979 மற்றும் Brooks 1990 இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஸ்ரீ வித்யா ஷக்தா-தந்திர பாரம்பரியத்திலும் பரந்த இந்து தந்திர சமூகங்களிலும் செயலில் உள்ள உயிருள்ள தியானம் மற்றும் சடங்கு எடையைக் கொண்டுள்ளது. ஸ்ரீ யந்த்ரா மற்றும் இந்து யந்த்ரா அமைப்புகளின் இந்து அல்லாத அணிபவர்கள் தாங்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும் மற்றும் மூல பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வுடன் வேலையை அணுக வேண்டும். இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளையின் உரிமை கோரல் விவாதம் இந்து யந்த்ரா உருவங்களின் வணிக சுழற்சிக்கு நேரடியாக பொருந்தும்.

திபெத்திய வஜ்ராயண பௌத்த மண்டல உருவவியல் என்பது அரசியல் அழுத்தத்தில் உள்ள ஒரு பாரம்பரியத்திலிருந்து வரும் புனித மத உருவங்கள். கலாச்சக்ரா மண்டலம், சென்ரெசிக் மண்டலம், யமந்தகா மற்றும் ஹெவஜ்ரா மற்றும் சக்ரசம்வாரா மற்றும் குஹ்யசமஜா மற்றும் திபெத்திய பௌத்த மண்டலங்களின் பரந்த சரக்கு ஆகியவை திபெத்திய பௌத்த பாரம்பரியத்தில் செயலில் உள்ள உயிருள்ள சடங்கு எடையைக் கொண்டுள்ளன. 1950 சீன இணைவு மற்றும் 1959 இல் பதினான்காவது தலாய் லாமாவின் நாடுகடத்தலுக்குப் பிறகு திபெத்திய அரசியல் அழுத்தத்தின் பின்னணியில் திபெத்திய மத உருவவியல் உரிமை கோரல் பற்றிய பரந்த கவலை கொடுக்கப்பட்டால், குறிப்பிட்ட கவனம் தேவை. டொனால்ட் லோபஸ் கட்டமைப்பு ஷங்கிரிலா கைதிகள் (1998) திபெத்திய பௌத்தம் பற்றிய பரந்த மேற்கத்திய வரவேற்பு இயக்கவியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய அறிவார்ந்த நங்கூரத்தை வழங்குகிறது.

திபெத்திய மணல் மண்டலம் குறிப்பாக உணர்திறன் வாய்ந்தது. டுல்ட்சோன் கில்கோர் சடங்கு என்பது வஜ்ராயண பாரம்பரியத்தில் குறிப்பிட்ட liturgical மற்றும் தியான அர்த்தத்துடன் கூடிய புனித சடங்கு செயல்பாடு ஆகும். மணல் மண்டல உருவவியல் அலங்கார பச்சை குத்தும் வேலையாகப் பயன்படுத்துவது திபெத்திய பௌத்த சமூகத்தில் சர்ச்சைக்குரியது. மணல்-மண்டல-பெறப்பட்ட பச்சை குத்தும் வேலையை ஆணையிடும் அணிபவர்கள் தாங்கள் குறிப்பிடும் உருவவியல் ஆழத்தை அறிந்திருக்க வேண்டும் மற்றும் மூல பாரம்பரியத்தின் சடங்கு எடையைப் பற்றிய விழிப்புணர்வுடன் வேலையை அணுக வேண்டும்.

சாக் யந்த் தாய் மண்டல யந்த்ராக்கள் குறிப்பிட்ட துறவி சடங்கு தேவைகளைக் கொண்டுள்ளன. சாக் யந்த் பாரம்பரியம் பௌத்த துறவிகளிடமிருந்து (அஜர்ன்) அல்லது பயிற்சி பெற்ற சாதாரண குருமார்களிடமிருந்து முறையான பரிமாற்றத்தில் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது, அதனுடன் கட்டா ஓதுதல் மற்றும் சடங்கு கடமைகள் உள்ளன. முறையான சடங்கு சூழலுக்கு வெளியே பெறப்பட்ட சாக் யந்த் வேலை, வழக்கமான பாரம்பரிய வேலையிலிருந்து வேறுபட்ட பொருளை உருவாக்குகிறது. இட ஒதுக்கீடு தடைகள் (மேல் உடல் மட்டும், இடுப்புக்குக் கீழே அல்லது கால்களில் இல்லை) அனைத்து புனித சாக் யந்த் யந்த்ராக்களுக்கும் பொருந்தும்.

நேட்டிவ் அமெரிக்கன் மெடிசின் வீல் என்பது மண்டலத்துடன் குழப்பப்படக்கூடாது ஒரு தனித்துவமான பாரம்பரியமாகும். மெடிசின் வீல் குறிப்பிட்ட சமவெளி மற்றும் கண்ட அமெரிக்க பழங்குடி நாடுகளால் அவர்களின் சொந்த கலாச்சார பாரம்பரியமாக கருதப்படுகிறது. அட்லஸ் மெடிசின் வீலை மண்டலத்தின் பிராந்திய மாறுபாடாக கருதவில்லை மற்றும் மெடிசின் வீல் உருவவியல் அல்லாத பழங்குடி உரிமை கோரலை ஒரு தனி உரிமை கோரல் கவலையாக கருதுகிறது.

தற்கால வடிவியல் மண்டலப் பதிவு உரிமை கோரல் விவாதத்திற்குள் அமைகிறது. தற்கால டாட்வொர்க் பிளாக்வொர்க் "வடிவியல் மண்டலம்" புனித இந்து, பௌத்த மற்றும் சமண மரபுகளிலிருந்து காட்சி எடையை இழுக்கிறது, அதே நேரத்தில் மத உள்ளடக்கத்தை அடிக்கடி தவிர்க்கிறது. இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை கட்டமைப்பு மற்றும் ஆண்ட்ரியா ஜெயினின் பகுப்பாய்வு யோகா விற்பனை (2015) பரந்த உரிமை கோரல் இயக்கவியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய விமர்சன-கோட்பாட்டு நங்கூரங்களை வழங்குகிறது. அட்லஸ் நிலைப்பாடு என்னவென்றால், தற்கால வடிவியல் மண்டல பச்சை குத்தும் வேலை ஒரு முறையான அலங்கார வடிவமாகும், ஏனெனில் அணிபவர் மூல மரபுகளுடன் மரியாதையுடன் ஈடுபடுகிறார், மேலும் மூல மரபுகள் புறக்கணிக்கப்பட்டால் வணிக-அழகியல் தட்டையாக்கலில் பங்கேற்கிறார். வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் வாடிக்கையாளர்களுடன் இந்த உரையாடலை நடத்த தயாராக இருக்க வேண்டும்.

---

பிரபலமான மண்டல-பச்சை இணைப்புகள்

• Xed LeHead (1967 முதல் 16 அக்டோபர் 2023 வரை, லண்டனை தளமாகக் கொண்ட பச்சை குத்துபவர், Into You London உடன் தொடர்புடையவர்) தற்கால வடிவியல் மண்டல பச்சை குத்தும் பதிவின் மிகவும் அடையாளம் காணப்பட்ட பயிற்சியாளர் மற்றும் பரந்த டாட்வொர்க் பிளாக்வொர்க் பாரம்பரியத்தில் உள்ள அடிப்படை நபர்களில் ஒருவர். அவரது படைப்பு தற்கால வணிக வடிவியல் மண்டல பாணிக்கான காட்சி அடி மூலக்கூறில் பெரும்பகுதியை வழங்குகிறது.
• தாமஸ் தாமஸ் (பிரெஞ்சு பிறப்பு, 1990களின் நடுப்பகுதியில் லண்டனின் Into You வட்டத்தில் செயல்பட்டார், பின்னர் 2010களிலிருந்து ஜப்பானின் சைதாமா, குமாகாயாவில் பிளாக் மூன் டாட்டூவை இயக்கினார்) வடிவியல் பதிவுகளில் பணிபுரியும் முக்கிய தற்கால டாட்வொர்க் பயிற்சியாளர்களில் ஒருவர், இது மண்டல அமைப்புடன் குறுக்கிடுகிறது. அவரது பரந்த டாட்வொர்க் படைப்புகளின் தொகுப்பு தற்கால வடிவியல் மண்டல சொற்களஞ்சியத்தை வடிவமைத்துள்ளது.
• அலெக்ஸ் பின்னி (அக்டோபர் 1993 இல் 144 செயின்ட் ஜான் தெரு, கிளர்கன்வெல்லில் உள்ள இன்டு யூ லண்டனின் இணை நிறுவனர் டீனா மேரியுடன்) பரந்த லண்டன் தற்கால பிளாக்வொர்க் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படை நபர் மற்றும் தற்கால வடிவியல் மண்டலப் பதிவின் முக்கிய நிறுவன நங்கூரங்களில் ஒருவர்.
• Thomas Hooper (லண்டன் மற்றும் நியூயார்க் அடிப்படையிலானவர்) தற்கால டாட்வொர்க் பதிவில் விரிவான புனித-வடிவியல் மற்றும் மண்டல வேலைகளைக் கொண்ட ஒரு தற்கால பிளாக்வொர்க் பயிற்சியாளர்.
• Nazareno Tubaro (புவெனஸ் ஐரிஸ் அடிப்படையிலானவர்) தென் அமெரிக்க தற்கால பச்சை குத்தும் காட்சியில் விரிவான வடிவியல் மண்டல வேலைகளை ஆவணப்படுத்திய ஒரு தற்கால பிளாக்வொர்க் பயிற்சியாளர்.
• தில்லன் ஃபோர்டே (ஆஸ்டின், டெக்சாஸ் அடிப்படையிலானவர்) விரிவான மண்டல அமைப்பை உள்ளடக்கிய ஒரு தற்கால புனித-வடிவியல் பச்சை குத்தும் நிபுணர்.
• ட்ரெபுங் லாஸ்லிங் மடாலயம் (1991 முதல் செயல்படும் அட்லாண்டா அடிப்படையிலான திபெத்திய பௌத்த மடாலயம், அமெரிக்க அருங்காட்சியகங்கள், பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் கலாச்சார-விழா அரங்குகளில் செயலில் உள்ள மணல் மண்டல சுற்றுலா திட்டம் கொண்டது) பொது மணல் மண்டல கட்டுமான வேலைக்கான முக்கிய தற்கால அமெரிக்க நிறுவன நங்கூரம் ஆகும்.
• நாம்கால் மடாலயம் (பதினான்காவது தலாய் லாமாவின் தனிப்பட்ட மடாலயம், இந்தியாவில் தர்மசாலாவில் அமைந்துள்ளது, நியூயார்க்கின் இத்தாக்காவில் அமெரிக்க கிளையான நம்க்யால் மடாலய புத்த ஆய்வுகள் நிறுவனம், 1992 இல் நிறுவப்பட்டது) திபெத்திய கெலுக்-பள்ளி மணல் மண்டல நடைமுறையின் முக்கிய உலகளாவிய நிறுவன நங்கூரம் ஆகும்.
• கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் (1875 முதல் 1961 வரை) மண்டலத்துடன் (அவரது ரெட் புக் ஓவியங்கள் 1916 முதல் 1928 வரை மற்றும் அவரது பிற்கால உளவியல் எழுத்துக்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது அயன் 1959) சுயத்தின் உளவியல் ஆர்க்கிடைப்பாக மண்டலத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய மேற்கத்திய விளக்க கட்டமைப்பை வழங்கிய அடிப்படை மேற்கத்திய அறிவுசார் நபர் ஆவார்.
• கியூசெப் டூசி (1894 முதல் 1984 வரை), இத்தாலிய திபெத்தியலாளர் மற்றும் Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente நிறுவனர், அவரது மூலம் மண்டல பாரம்பரியத்தின் அடிப்படை நவீன அறிஞர் மண்டலாவின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை (1949, ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1961).
• மார்ட்டின் பிரவுன் (சுவிஸ் மானுடவியலாளர், முன்னர் சூரிச் பல்கலைக்கழகத்தின் இனவியல் அருங்காட்சியகத்தின் க்யூரேட்டர்) அவரது மூலம் திபெத்திய பௌத்த மண்டலத்தின் முக்கிய தற்கால அறிஞர் மண்டலா: திபெத்திய புத்த மதத்தில் புனித வட்டம் (1992, ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1997).
• மது கண்ணா (இந்து தந்திரத்தின் இந்திய அறிஞர், புது தில்லியின் ஜாமியா மில்லியா இஸ்லாமியாவில் வருகை பேராசிரியர்) அவரது மூலம் இந்து யந்த்ரா பாரம்பரியத்தின் முக்கிய நவீன அறிஞர் யந்திரம்: பிரபஞ்ச ஒற்றுமையின் தாந்த்ரீக சின்னம் (1979).
• டக்ளஸ் ரென்ஃப்ரூ ப்ரூக்ஸ் (1951 முதல் 2022 வரை, ரோசெஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தில் முன்னர் இந்து தந்திரத்தின் அமெரிக்க அறிஞர்) அவரது மூலம் ஸ்ரீ வித்யா ஷக்தா-தந்திர பாரம்பரியத்தின் முக்கிய நவீன அறிஞர் Three நகரங்களின் ரகசியம் (1990).
• ஸ்டெல்லா க்ராம்ரிச் (1896 முதல் 1993 வரை, ஆஸ்திரியாவில் பிறந்த அமெரிக்க கலை வரலாற்றாசிரியர்) அவரது மூலம் இந்து கோவில் கட்டிடக்கலை மற்றும் வாஸ்து புருஷ மண்டலத்தின் அடிப்படை நவீன அறிஞர் இந்து கோவில் (1946).
• பத்மநாப் எஸ். ஜைனி (1923 முதல் 2021 வரை, கலிபோர்னியா பெர்க்லி பல்கலைக்கழகத்தில் முன்னர் ஜெயின் மத பாரம்பரியத்தின் இந்திய-அமெரிக்க அறிஞர்) அவரது மூலம் ஜெயின் மண்டல பாரம்பரியத்தின் அடிப்படை நவீன அறிஞர் ஜைன சுத்திகரிப்பு பாதை (1979).

---

மண்டல பச்சை குத்தும் வேலையைப் பெறுவது பற்றி எப்படி சிந்திப்பது

நீங்கள் ஒரு மண்டல பச்சை குத்தும் வேலையைக் கருத்தில் கொண்டால், நான்கு பயனுள்ள கட்டமைப்பு கேள்விகள்:

1. நீங்கள் இந்து யந்த்ரா, திபெத்திய பௌத்த மண்டலம், ஜெயின் சித்தச்சக்ரா, சாக் யந்த் தாய் யந்த்ரா, ஜங்கியன் உளவியல் மண்டலம் அல்லது தற்கால மேற்கத்திய வடிவியல் பதிவு ஆகியவற்றில் ஒன்றை வரைகிறீர்களா? மண்டலம் என்பது குறைந்தது ஆறு தனித்துவமான உருவவியல் நங்கூரங்களைக் கொண்ட ஒரு குறுக்கு-பாரம்பரிய வடிவமாகும், மேலும் நீங்கள் வரையும் குறிப்பிட்ட பாரம்பரியம் அமைப்பு, பொருத்தமான பயிற்சியாளர், தேவைப்படும் கலாச்சார-சூழல் கவனிப்பு மற்றும் கிடைக்கும் உருவவியல் ஆழம் ஆகியவற்றை வடிவமைக்கிறது. ஒரு ஸ்ரீ யந்த்ரா இந்து ஷக்தா-தந்திர பாரம்பரியத்தைக் குறிக்கிறது; ஒரு கலாச்சக்ரா மண்டலம் திபெத்திய கெலுக்-பள்ளி துவக்கத்தைக் குறிக்கிறது; ஒரு யந்த் காவ் யோர்ட் தாய் தேரவாத பாதுகாப்பு பாரம்பரியத்தைக் குறிக்கிறது; ஒரு ஜங்கியன் பாணி மண்டலம் இருபதாம் நூற்றாண்டு மேற்கத்திய ஆழமான உளவியலைக் குறிக்கிறது; ஒரு தற்கால வடிவியல் மண்டலம் பரந்த மூல-பாரம்பரிய அடி மூலக்கூறுடன் டாட்வொர்க் பிளாக்வொர்க் பாரம்பரியத்தைக் குறிக்கிறது. வடிவமைப்பு உரையாடல் தொடங்குவதற்கு முன் நீங்கள் எந்த பாரம்பரியத்தில் நுழைகிறீர்கள் என்பதை முடிவு செய்யுங்கள்.

1. என்ன கலவை? ஒரு பாரம்பரிய ஸ்ரீ யந்த்ரா என்பது ஒரு திபெத்திய தங்க-பாணி கலாச்சக்ரா மண்டலம், ஒரு சாக் யந்த் யந்த் காவ் யோர்ட், ஒரு தற்கால டாட்வொர்க் வடிவியல் மண்டலம் ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட அறிக்கை ஆகும். ஒவ்வொரு அமைப்பும் குறிப்பிட்ட உருவவியல் மூலப் பொருளைக் குறிக்கிறது. புனித-பாரம்பரிய அமைப்புகள் மூல பாரம்பரியத்துடன் ஈடுபாட்டிற்கு தகுதியானவை; தற்கால வடிவியல் அமைப்புகள் உரிமை கோரல் விவாதத்திற்கு விழிப்புணர்வை தகுதியானவை. அமைப்பின் தேர்வு மண்டலத்தைப் பெறுவதற்கான தேர்வைப் போலவே முக்கியமானது.

1. என்ன கலைஞர்? மண்டல வேலை என்பது திபெத்திய தங்க உருவவியல் முதல் இந்து யந்த்ரா வடிவியல் வேலை வரை, பௌத்த துறவிகளால் சாக் யந்த் சடங்கு பயன்பாடு வரை, தற்கால டாட்வொர்க் பிளாக்வொர்க் பயிற்சி வரை தொழில்நுட்ப பதிவுகளை உள்ளடக்கியது. குறிப்பிட்ட இந்து தந்திர பயிற்சியாளரால் வரையப்பட்ட ஒரு ஸ்ரீ யந்த்ரா (மேற்கத்திய பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் அரிதானது) ஒரு தற்கால டாட்வொர்க் நிபுணரால் வரையப்பட்ட அதே யந்த்ராவிலிருந்து வித்தியாசமாக இருக்கும்; தாய்லாந்தில் உள்ள வாட் பாங் ஃபிராவில் ஒரு அஜர்ன் பயன்படுத்தும் சாக் யந்த் யந்த்ரா மேற்கத்திய பச்சை குத்துபவரால் பயன்படுத்தப்படும் சாக் யந்த் பாணி வடிவமைப்பிலிருந்து வேறுபட்ட பொருள்; Xed LeHead, Tomas Tomas, அல்லது மற்றொரு முக்கிய பிளாக்வொர்க் பயிற்சியாளரின் தற்கால வடிவியல் மண்டலம், குறிப்பிட்ட டாட்வொர்க் பயிற்சி இல்லாமல் பயன்படுத்தப்படும் பொதுவான மண்டலத்திலிருந்து வேறுபட்ட பொருள். உருவவியல் பாரம்பரியம் உங்களுக்கு முக்கியமானது என்றால், அந்த பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பயிற்சியாளரைக் கண்டறியவும்.

1. மூல பாரம்பரியத்துடன் உங்கள் உறவு என்ன? மண்டல பச்சை குத்தும் கேள்விக்கான நேர்மையான கட்டமைப்பு, அணிபவர் இந்து, பௌத்த, ஜெயின் அல்லது தாய் மூல மரபுகளுடனான தனது சொந்த உறவைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். தனது சொந்த பாரம்பரியத்தின் உருவவியலில் ஈடுபடும் ஒரு நடைமுறை இந்து, பௌத்த அல்லது ஜெயின் அணிபவர் நீண்ட பரிமாற்றத்தில் பங்கேற்கிறார். மூல மரபுகளுடன் நீடித்த ஈடுபாடு கொண்ட ஒரு அணிபவர் (தியான நடைமுறை, அறிவார்ந்த ஆய்வு அல்லது சமூக பங்கேற்பு மூலம்) மூல-பாரம்பரிய சமூகங்கள் கோரிய விழிப்புணர்வுடன் வேலையை அணுகுகிறார். மூல மரபுகளுடன் எந்த ஈடுபாடும் இல்லாமல் பொதுவான ஆன்மீக அலங்காரமாக ஒரு மண்டலத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு அணிபவர், இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை மற்றும் ஆண்ட்ரியா ஜெயின் கட்டமைப்பு கவலைகளாக எழுப்பியுள்ள தற்கால வணிக-அழகியல் தட்டையாக்கலில் பங்கேற்கிறார். முடிவு அணிபவரின்து, ஆனால் அது விழிப்புணர்வுடன் செய்யப்பட வேண்டும்.

வேலை செய்யும் பச்சை குத்துபவர் உன்னுடன் நான்கு விஷயங்களைப் பற்றியும் நேர்மையான உரையாடலை நடத்த முடியும். மண்டலம் என்பது உலக மத பாரம்பரியத்தில் மிகவும் விரிவான புனித-வடிவியல் வடிவங்களில் ஒன்றாகும், இது ஆரம்பகால இந்து யந்த்ரா பாரம்பரியம் முதல் திபெத்திய வஜ்ராயண மண்டலம் வரை, சாக் யந்த் தேரவாத யந்த்ரா வரை, தற்கால ஜங்கியன் உளவியல் மண்டலம் வரை இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நங்கூரங்களைக் கொண்டுள்ளது. அதை பெரிய அளவில் நன்றாக வயதாகச் செய்வதற்கான தொழில்நுட்ப முறைகள் தற்கால பிளாக்வொர்க் மற்றும் டாட்வொர்க் வம்சாவளியில் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் நேர்மையான நடைமுறை என்னவென்றால், வடிவமைப்பு தோலில் பதிவதற்கு முன் நீங்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறீர்கள் என்பதை அறிவது.

---

தொடர்புடைய பதிவுகள்

• டாட்டூ வரலாற்றில் தாமரை. தாமரை மற்றும் மண்டல அமைப்பு சமகால மண்டல கட்டமைப்புகளில் மிகவும் பாரம்பரியமான ஒன்றாகும், மேலும் இது பரந்த இந்து மற்றும் பௌத்த சின்னங்களின் சொற்களஞ்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
• பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் ஓம். ஓம் மற்றும் மண்டல அமைப்பு பரந்த இந்து மற்றும் பௌத்த பக்தி சொற்களஞ்சியத்தை குறிக்கிறது; ஓம் பக்கத்தில் உள்ள கலாச்சார சூழல் பற்றிய விவாதம் நேரடியாக பொருந்தும்.
• டாட்டூ வரலாற்றில் யானை. கணேசா மற்றும் மண்டல அமைப்பு இந்து பக்தி சொற்களஞ்சியத்தை குறிக்கிறது; பரந்த இந்து யானை-தெய்வ சின்னங்களுக்கு குறுக்கு குறிப்பு செய்யவும்.
• பச்சை குத்தும் வரலாற்றில் ஹம்சா. ஹம்சா மற்றும் மண்டல அமைப்பு சமகால மதச்சார்பற்ற ஆன்மீக அமைப்புகளில் ஒன்றாகும்; பரந்த கலாச்சார சூழல் கட்டமைப்பு பொருந்தும்.
• சாக் யான்ட் (தாய்லாந்து/கம்போடியா). தேரவாத பௌத்த யந்திர பச்சை குத்தும் பாரம்பரியம்; சாக் யான்ட் மண்டல யந்திரங்கள் (யான்ட் காவ் யார்ட், யான்ட் ஹா டேவ், யான்ட் பேர்ட் டிட்) இந்த பரந்த பாரம்பரியத்திற்குள் அமைகின்றன.
• திபெத்திய மற்றும் இமயமலை பௌத்த பச்சை குத்துதல். திபெத்திய மண்டல வேலைகள் அமையும் பரந்த திபெத்திய பௌத்த மத பச்சை குத்தும் சூழல்.
• ஹென்னா மற்றும் மெஹந்தி. தெற்காசிய தற்காலிக உடல்-குறியிடும் பாரம்பரியம், இது உடல்-கலை நடைமுறையில் மண்டலத்திற்கு இணையான அடிப்படையை வழங்குகிறது; விரிவான கை மெஹந்தி வடிவங்கள் பரந்த மண்டல பாரம்பரியத்துடன் சின்னங்களின் சொற்களஞ்சியத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன.
• Xed LeHead. லண்டனை அடிப்படையாகக் கொண்ட டாட்வொர்க் பயிற்சியாளர், சமகால வடிவியல் மண்டலப் பதிவுகளுடன் மிகவும் அடையாளம் காணப்பட்டவர்.
• தாமஸ் தாமஸ். பிரான்சில் பிறந்த லண்டன் மற்றும் ஜப்பானை அடிப்படையாகக் கொண்ட டாட்வொர்க் பயிற்சியாளர், சமகால வடிவியல் மண்டலப் பகுதியில் பணிபுரிகிறார்.
• Into You London. லண்டன் பச்சை குத்தும் ஸ்டுடியோ, இது சமகால டாட்வொர்க் பிளாக்வொர்க் பாரம்பரியத்திற்கு நிறுவன ஆதரவை வழங்கியது.

---

ஆதாரங்கள்

• டூசி, கியூசெப்பே. மண்டலாவின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை. ரைடர், 1961. முதலில் இத்தாலிய மொழியில் வெளியிடப்பட்டது தியோரியா இ பிராட்டிகா டெல் மண்டலா, அஸ்ட்ரோலாபியோ, 1949. இத்தாலிய திபெத்தியவாதி மற்றும் மதங்களின் வரலாற்றாசிரியர் எழுதிய மண்டலம் பற்றிய அடிப்படை நவீன ஆங்கில மொழி மோனோகிராஃப்.
• பிரவுன், மார்ட்டின். மண்டலா: திபெத்திய புத்த மதத்தில் புனித வட்டம். செரிண்டியா பப்ளிகேஷன்ஸ், 1997. முதலில் ஜெர்மன் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது தாஸ் மண்டலா: Der heilige Kreis im tantrischen புத்த மதம், டுமோன்ட், 1992. சுவிஸ் மானுடவியலாளர் எழுதிய திபெத்திய வஜ்ராயன மண்டலம் பற்றிய அடிப்படை நவீன மோனோகிராஃப்.
• பிரையன்ட், Barry. தி வீல் ஆஃப் டைம் சாண்ட் மண்டலா: திபெத்திய புத்த மதத்தின் காட்சி நூல். ஹார்பர்சான்பிரான்சிஸ்கோ, 1992. நாமியால் மடாலய கட்டுமான சுழற்சியின் விரிவான புகைப்பட ஆவணங்கள் உட்பட கலச்சக்ரா மணல் மண்டலம் பற்றிய முதன்மை ஆங்கில மொழி சிகிச்சை.
• லோபஸ், டொனால்ட் எஸ்., ஜூனியர். ஷங்கிரிலாவின் கைதிகள்: திபெத்திய புத்த மதம் மற்றும் West. சிகாகோ பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1998. திபெத்திய பௌத்தத்தின் மேற்கத்திய வரவேற்பு பற்றிய முதன்மை நவீன விமர்சன-கோட்பாட்டு சிகிச்சை, மண்டலத்தின் வணிக உறிஞ்சுதல் பற்றிய விவாதமும் அடங்கும்.
• பவர்ஸ், ஜான். திபெத்திய புத்த மதத்தின் அறிமுகம். ஸ்னோ லயன் பப்ளிகேஷன்ஸ், திருத்தப்பட்ட பதிப்பு 2007. திபெத்திய பௌத்த பாரம்பரியத்தின் நிலையான சமகால ஆங்கில மொழி அறிமுக ஆய்வு.
• கண்ணா, மது. யந்திரம்: அண்ட ஒற்றுமையின் தாந்த்ரீக சின்னம். தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன், 1979. இந்து யந்திர பாரம்பரியம் பற்றிய அடிப்படை நவீன ஆங்கில மொழி மோனோகிராஃப்.
• ப்ரூக்ஸ், டக்ளஸ் ரென்ஃப்ரூ. Three நகரங்களின் ரகசியம்: இந்து சாக்த தந்திரத்திற்கு ஒரு அறிமுகம். சிகாகோ பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1990. ஸ்ரீ வித்யா சாக்த-தாந்த்ரீக பாரம்பரியம் பற்றிய அடிப்படை நவீன ஆங்கில மொழி மோனோகிராஃப்.
• Padoux, Andre. யோகினியின் இதயம்: யோகினிஹர்தயா, சமஸ்கிருத தாந்த்ரீக நூல். ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2013. அடிப்படை ஸ்ரீ வித்யா தாந்த்ரீக நூலின் நவீன அறிவார்ந்த மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் கருத்துரை.
• திமல்சினா, ஸ்தானேஷ்வர். தாந்த்ரீக காட்சி Culture: ஒரு அறிவாற்றல் அணுகுமுறை. ரௌட்லெட்ஜ், 2015. யந்திர சின்னங்கள் உட்பட பரந்த இந்து தாந்த்ரீக காட்சி கலாச்சாரம் பற்றிய சமகால அறிவார்ந்த சிகிச்சை.
• க்ராம்ரிச், ஸ்டெல்லா. இந்து கோவில். கல்கத்தா பல்கலைக்கழகம், 1946, இரண்டு தொகுதிகள். இந்து கோவில் கட்டிடக்கலை மற்றும் வாஸ்து புருஷ மண்டலம் பற்றிய அடிப்படை நவீன ஆங்கில மொழி மோனோகிராஃப்.
• Hardy, ஏdam. India இன் கோவில் Architecture. வைலி-அகாடமி, 2007. நாகரா மற்றும் திராவிட மரபுகளில் இந்து கோவில் கட்டிடக்கலை பற்றிய சமகால அறிவார்ந்த ஆய்வு.
• ஜெய்னி, பத்மநாப் எஸ். ஜைன சுத்திகரிப்பு பாதை. கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1979. சமண மத நடைமுறைகள் பற்றிய அடிப்படை நவீன ஆங்கில மொழி மோனோகிராஃப், சமண மண்டல சொற்களஞ்சியம் உட்பட.
• கிரானோஃப், ஃபிலிஸ், எட். வெற்றி பெற்றவர்கள்: முழுமையின் ஜெயின் படங்கள். மாபின் பப்ளிஷிங் / ரூபின் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட், 2009. சமண சின்ன பாரம்பரியத்தை ஆவணப்படுத்தும் முக்கிய கண்காட்சி பட்டியல்.
• ட்ரூயர், இசபெல் அசெவெடோ. Sak Yant: Thailand இன் புனித பச்சை குத்தல்கள். டாகோ, 2013. தாய்லாந்து சாக் யான்ட் பாரம்பரியம் பற்றிய முதன்மை நவீன ஆங்கில மொழி மோனோகிராஃப், மண்டல யந்திரங்கள் உட்பட.
• கம்மிங்ஸ், ஜோ. Thailand இன் புனித பச்சை குத்தல்கள்: சாக் யானின் மேஜிக், மாஸ்டர்கள் மற்றும் Mystery ஆகியவற்றை ஆராய்தல். மார்ஷல் கேவென்டிஷ் பதிப்புகள், 2011. சாக் யான்ட் மாஸ்டர்கள் மற்றும் பாரம்பரியம் பற்றிய முதன்மை ஆங்கில மொழி ஆய்வு.
• ஜங், சி. ஜி. அயன்: சுயத்தின் நிகழ்வுகளில் ஆராய்ச்சி. போல்லிங்கன் சீரிஸ் IX, பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1959. முதலில் ஜெர்மன் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது அயன்: அன்டர்சுசுங்கன் ஜூர் சிம்போல்ஜெஸ்சிச்டே, ராஷர் வெர்லாக், 1951. சுயத்தின் ஆதிம உருவமாக மண்டலம் பற்றிய அடிப்படை ஜங்கியன் கோட்பாட்டு சிகிச்சை.
• ஜங், சி. ஜி. Red புத்தகம்: லிபர் நோவஸ். W. W. நார்டன், மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது 2009. Sonu Shamdasani தொகுத்தவர். நனவிலிக்கு எதிரான அவரது மோதலின் போது 1916 மற்றும் 1928 க்கு இடையில் உருவாக்கப்பட்ட ஜங்கின் தன்னிச்சையான மண்டல ஓவியங்களின் முதன்மை ஆவணம்.
• ஜங், சி.ஜி. "மண்டலா சின்னம் பற்றி." இல் ஆர்க்கிடைப்ஸ் மற்றும் கூட்டு மயக்கம், சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் தொகுதி 9, பகுதி 1, பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1959. மண்டல சின்னங்கள் பற்றிய முதன்மை ஜங்கியன் கோட்பாட்டு கட்டுரை.
• வில்ஹெல்ம், ரிச்சர்ட் மற்றும் சி.ஜி. ஜங். தங்கப் பூவின் ரகசியம்: Life இன் A Chinese புத்தகம். முதலில் ஜெர்மன் மொழியில் 1929 இல் வெளியிடப்பட்டது; ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு ஹார்கோர்ட் பிரேஸ், 1931. ஜங்கிற்கு மேற்கத்திய அல்லாத மண்டல பாரம்பரியத்தை அறிமுகப்படுத்திய ஜங்கின் உளவியல் வர்ணனையுடன் கூடிய சீன ரசவாத உரை.
• பீர், ராபர்ட். திபெத்திய Buddhist சின்னங்களின் கையேடு. செரிண்டியா பப்ளிகேஷன்ஸ், 2003. திபெத்திய வஜ்ராயன சின்னக்கலை பற்றிய நிலையான சமகால ஆங்கில மொழி குறிப்பு, ஐந்து புத்த குடும்பங்களின் வண்ண அமைப்பு உட்பட.
• ஜெயின், ஆண்ட்ரியா ஆர். யோகாவை விற்பனை செய்தல்: எதிர் கலாச்சாரத்திலிருந்து பாப் கலாச்சாரம் வரை. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2015. சமகால மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் யோகா மற்றும் பரந்த இந்து நடைமுறைகளின் வணிகமயமாக்கல் பற்றிய அடிப்படை நவீன கல்வி ஆய்வு; சமகால உரிமை கோரல் விவாதத்திற்கான முக்கிய விமர்சன-கோட்பாட்டு கட்டமைப்பை வழங்குகிறது.
• பூன், எலிசபெத் ஹில். Aztec World. ஸ்மித்சோனியன் புக்ஸ் / நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக் சொசைட்டி, 1994. சூரிய கல் உட்பட அஸ்டெக் அண்டவியல் மற்றும் சின்னக்கலை பற்றிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சை.
• புயல், Hymeeyohsts. ஏழு அம்புகள். ஹார்பர் மற்றும் ரோ, 1972. வடக்கு செயிண்டென் ஆசிரியரின் மருத்துவ சக்கர போதனைகளின் வழங்கல்; பரந்த மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்கு இந்த வடிவத்தை அறிமுகப்படுத்தியது மற்றும் மருத்துவ சக்கர சின்னக்கலையின் முக்கிய ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சிகிச்சைகளில் ஒன்றை வழங்குகிறது.
• கோவன், பெயின்டன். ரோஜா ஜன்னல்: அற்புதம் மற்றும் சின்னம். தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன், 2005. கட்டிடக்கலை மண்டலமாக கோதிக் கதீட்ரல் ரோஸ் விண்டோ பற்றிய முக்கிய நவீன அறிவார்ந்த சிகிச்சை.
• பெயின், George. Celtic Art: கட்டுமான முறைகள். கான்ஸ்டபிள், 1951. செல்டிக் முடிச்சு வேலை மற்றும் சுழல் அமைப்புகளின் பரந்த மண்டல சொற்களஞ்சியம் உட்பட செல்டிக் வடிவியல் கலை பற்றிய அடிப்படை நவீன சிகிச்சை.
• பிளாக், ஜெர்மி மற்றும் அந்தோனி கிரீன். பண்டைய மெசபடோமியாவின் கடவுள்கள், பேய்கள் மற்றும் சின்னங்கள்: ஒரு விளக்கப்பட அகராதி. பிரிட்டிஷ் மியூசியம் பிரஸ், 1992. மெசபடோமிய மத சின்னக்கலைக்கான நிலையான நவீன ஆங்கில மொழி குறிப்பு, முன்னோடி திறந்த-வடிவம் மற்றும் வட்ட அண்டவியல் சின்னக்கலை உட்பட.
• மெல்கிசெடெக், ட்ருன்வாலோ. Life மலரின் Ancient ரகசியம். லைட் டெக்னாலஜி பப்ளிஷிங், 1999. புனித வடிவியல் பற்றிய பிரபலமான சமகால மேற்கத்திய சிகிச்சை, இது சமகால பிளாக்வொர்க் நடைமுறையில் மண்டல வேலைகளுடன் பரவலாக இணைக்கப்பட்ட சமகால "புனித வடிவியல்" சொற்களஞ்சியத்தை வழங்கியது.
• இந்து அமெரிக்க அறக்கட்டளை. "டேக் பேக் யோகா" பிரச்சாரப் பொருட்கள், 2010 முதல், அதைத் தொடர்ந்து HAF ஆன்லைன் தளம் மற்றும் நியூயார்க் டைம்ஸ், வால் ஸ்ட்ரீட் ஜர்னல் மற்றும் வாஷிங்டன் போஸ்ட் உள்ளிட்ட முக்கிய செய்தி வெளியீடுகளில் வெளியிடப்பட்ட கருத்துகளுடன். மண்டலம் உட்பட இந்து புனித சின்னங்களின் உரிமை கோரல் பற்றிய சமகால இந்து அமெரிக்க சமூக நிலைப்பாடு.

---

ஆசிரியர்

ஆராய்ந்து எழுதியவர் ஜான் ஜே. மேயோ III, எடிட்டர், டாட்டூ ஹிஸ்டரி அட்லஸ். இந்தப் பக்கம் தற்போதைய நியதியைப் பிரதிபலிக்கிறது கடைசியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மேலே உள்ள தேதி மற்றும் காலாண்டு சுழற்சியில் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

பிழை உள்ளதா அல்லது சேர்க்க ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா? காப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்கவும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்களிப்புகள் காப்பக XP மற்றும் பெயரிடப்பட்ட அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றன (தேர்வு).

---