การสักแบบคริสเตียนคอปติก

บันทึกคลังข้อมูล

ข้อความที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับการสักของคริสเตียนในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกมาจาก Procopius แห่ง Gaza ผู้ซึ่งมีชีวิตอยู่ระหว่างปี 465 ถึง 528 CE และได้อธิบายถึงชาวคริสต์ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ที่สวมกากบาทที่สักและพระนามของพระคริสต์ นั่นเป็นการกำหนดจุดเริ่มต้นที่สามารถพิสูจน์ได้ของประเพณีนี้ในศตวรรษที่ 6 เรื่องเล่าส่วนตัวและครอบครัวย้อนไปถึงการเปลี่ยนศาสนาคริสต์ในอียิปต์ในศตวรรษที่ 4 แต่การอ้างสิทธิ์ก่อนหน้านั้นไม่สามารถแสดงให้เห็นได้จากบันทึกหลัก ข้อสังเกตยุคกลางที่แยกต่างหากมาจาก Jacques de Vitry บิชอปชาวแฟรงก์แห่ง Acre ในหนังสือ Historia Orientalis ของเขาประมาณปี 1220 รายงานว่าชาวคอปติกได้ทำเครื่องหมายบนลูกๆ ของพวกเขาด้วยกากบาท ในช่วงยุคอิสลาม กากบาทเล็กๆ ที่ข้อมือด้านใน โดยปกติคือข้อมือขวา ทำหน้าที่เป็นเครื่องหมายระบุตัวตนของชาวคอปติก ไม่ว่าจะเริ่มต้นจากการตีตราที่เชื่อมโยงกับการสอดแนม jizya หรือเป็นการปฏิบัติโดยสมัครใจภายในชุมชน ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ แต่ทั้งสองการตีความเห็นพ้องกันว่ามันเป็นเครื่องหมายระบุตัวตนของคริสเตียนภายใต้ระบอบการปกครองหนึ่งหลังจากอีกระบอบหนึ่ง สิ่งที่ทำให้การปฏิบัติของชาวคอปติกมีความโดดเด่นคือการจับคู่เครื่องหมายระบุตัวตนประจำวันกับแคตตาล็อกภาพที่ลึกซึ้งซึ่งเชื่อมโยงกับการแสวงบุญ เด็กๆ ได้รับกากบาทที่ข้อมือตั้งแต่เนิ่นๆ เพื่อให้เครื่องหมายนั้นระบุตัวตนว่าเป็นคริสเตียนหากพวกเขาเป็นกำพร้าหรือถูกกดดันให้เปลี่ยนศาสนาในภายหลัง รูปแบบที่สมบูรณ์เป็นของกลุ่มผู้แสวงบุญในเยรูซาเล็ม จุดยึดเอกสารหลักคือ Coptic Tattoo Designs ของ John Carswell ซึ่งตีพิมพ์ในกรุงไคโรและเยรูซาเล็มในปี 1956 และขยายในเบรุตในปี 1958 Carswell ได้รวบรวมแสตมป์ไม้สลักสองหน้าประมาณ 168 ชิ้นในห้องสมุดทำงานของตระกูล Razzouk ชิ้นหนึ่งลงวันที่ 1749 ในอักษร Armeniac ซึ่งเป็นบล็อกที่เก่าแก่ที่สุดในชุด แสตมป์แต่ละชิ้นถูกกดลงบนร่างกายเพื่อสร้างแม่แบบ จากนั้นจึงใช้เข็มรวมจิ้มผ่าน การออกแบบมีตั้งแต่ Jerusalem Cross และ Coptic Cross ไปจนถึง Resurrection, Crucifixion, Last Supper, St. George, St. Veronica with the Veil, Madonna and Child, Fish และ Christograms ในภาษา Coptic, Arabic, Greek, Latin และ Armenian ซึ่งเป็นการกระจายที่สะท้อนถึงลูกค้าผู้แสวงบุญที่มีความเชื่อหลากหลาย จากการออกแบบประมาณ 140 แบบที่เคยมีอยู่ในห้องสมุด ปัจจุบันเหลืออยู่ประมาณ 80 แบบ ผู้สืบทอดหลักที่ยังมีชีวิตอยู่คือตระกูล Razzouk แห่งเยรูซาเล็ม บันทึกของตระกูลเองสืบย้อนการสักไปถึงประมาณปี 1300 CE ในอียิปต์ ซึ่งเป็นการอ้างสิทธิ์ที่อาศัยประเพณีปากเปล่ามากกว่าเอกสารก่อนปี 1750 ผู้ปฏิบัติงานคนแรกที่ได้รับการบันทึกอย่างอิสระคือ Jirius Razzouk บาทหลวงคอปติกที่ย้ายจากอียิปต์ไปยังเยรูซาเล็มประมาณปี 1750 และนำการปฏิบัตินี้มาด้วย บล็อกปี 1749 เป็นจุดยึดทางกายภาพแรกของการดำเนินงานในเยรูซาเล็มนั้น Yacoub Razzouk ผู้ปฏิบัติงานที่ Carswell บันทึกในปี 1956 ได้นำสีและเครื่องสักไฟฟ้าสมัยปี 1930 ที่ดัดแปลงจากกริ่งประตูที่ทำงานด้วยแบตเตอรี่รถยนต์ ผู้สืบทอดหลักคนปัจจุบันคือ Wassim Razzouk รุ่นที่ 27 ซึ่งเปิดร้านอีกครั้งในปี 2016 ใกล้กับประตู Jaffa และทำงานร่วมกับลูกชายของเขา Anton และ Nizar รุ่นที่ 28 ในปี 2022 Guinness World Records ได้รับรองตระกูลนี้ว่าเป็นช่างสักที่ดำเนินงานอย่างต่อเนื่องยาวนานที่สุดในโลก ถัดจากการสักแบบคอปติก และแตกต่างจากมัน คือการปฏิบัติ Niksat ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เอธิโอเปียในที่ราบสูงของ Tigray, Gondar และ Gojjam ด้วยการออกแบบลายโซ่ที่คอ เครื่องหมายกากบาทที่หน้าผากและคาง และเข็มเย็บผ้าพร้อมเม็ดสีเขม่า ทั้งสองมีการใช้สัญลักษณ์กากบาทร่วมกันและกรอบคริสเตียนตะวันออก แต่แตกต่างกันในผู้ปฏิบัติงาน ลวดลาย และภูมิศาสตร์ และทิศทางของการส่งต่อทางประวัติศาสตร์ใดๆ ยังไม่ได้รับการแก้ไข ในปัจจุบัน กากบาทที่ข้อมือมีความสำคัญมากขึ้น หลังจากเหตุการณ์ Maspero Massacre เมื่อวันที่ 9 ตุลาคม 2011 ซึ่งผู้ประท้วงชาวคอปติกถูกกองกำลังความมั่นคงอียิปต์และกองทัพโจมตี ทำให้มีผู้เสียชีวิต 28 ราย และบาดเจ็บ 212 ราย และหลังจากความรุนแรงในภายหลัง เช่น การโจมตีด้วยระเบิดในวันอาทิตย์ปาล์มปี 2017 เครื่องหมายดังกล่าวได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของการรวมตัวกันในหมู่ชาวคอปติกพลัดถิ่นในสหรัฐอเมริกา ออสเตรเลีย แคนาดา และยุโรป โครงการต่างๆ เช่น Coptic Orphans' Serve To Learn บันทึกว่าชาวคอปติกพลัดถิ่นรุ่นเยาว์กลับไปอียิปต์เพื่อรับเครื่องหมายนี้ ยืนยันศรัทธาที่มีอายุอย่างน้อย 1,400 ปี

สายสืบทอด

Featured reading