| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Procopius of Gaza |
| ประเภท | บุคคล |
| ยุค | Medieval |
| สถานที่ | Gaza · Byzantine ปาเลสไตน์ |
| วันที่ | 500 CE |
| Style / Technique | Byzantine Christian devotional tattooing; crosses and the name of Christ on wrist and arm |
| เชื่อมโยงกับ | Razzouk Tattoo, เยรูซาเล็ม, การสักลายของคริสเตียนยุคแรก, การสักแบบคริสเตียนคอปติก |
บันทึกคลังข้อมูล
Procopius of Gaza อาศัยอยู่ตั้งแต่ 465 ถึง 528 CE และบริหารโรงเรียนวาทศาสตร์ชั้นนำใน Gaza ซึ่งเป็นศูนย์การเรียนรู้ Christian และขนมผสมน้ำยาบนชายฝั่ง Mediterranean ตะวันออกของจักรวรรดิ Byzantine เขาเป็นนักวิพากษ์วิจารณ์และวิจารณ์พระคัมภีร์ ไม่ใช่คนสัก สิ่งที่ทำให้เขามาอยู่ที่นี่คือบรรทัดเดียวในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับอิสยาห์ ซึ่งเขาเขียนเกี่ยวกับ Christians ที่สักไม้กางเขนและชื่อของ Christ ไว้บนร่างกายของพวกเขาเอง และถือว่ามันเป็นความกตัญญูธรรมดา Keep ชายสองคนชื่อ Procopius แยกจากกัน นี่คือ Procopius of Gaza นักวาทศิลป์และผู้วิจารณ์ เขาไม่ใช่ Procopius ของ Caesarea นักประวัติศาสตร์การทหารในศตวรรษที่ 6 ที่บันทึกเรื่องราวสงครามของจัสติเนียน Gaza Procopius ผลิตข้อคิดเห็นจากพระคัมภีร์ แบบฝึกหัดวาทศิลป์ที่เรียกว่า progymnasmata และ ekphraseis ซึ่งเป็นคำอธิบายวรรณกรรมเกี่ยวกับงานศิลปะ เขาเขียนไว้ในโลกทางปัญญา Christian ที่ดูดซับตัวอักษร Greek แบบคลาสสิก ข้อความเกี่ยวกับรอยสักอยู่ที่อิสยาห์ 44: 5 ซึ่งเป็นข้อที่อ่านว่า "Still คนอื่นๆ จะเขียนบนมือของพวกเขาว่า 'ของลอร์ด'" ในการแสดงความคิดเห็นในบรรทัดนั้น Procopius พูดโดยไม่ตำหนิ Christians ในสมัยของเขาเองที่ทำเครื่องหมายข้อมือหรือแขนด้วยไม้กางเขนหรือชื่อ Christ เขาบันทึกสิ่งนี้ว่าเป็นความจริงของชีวิตการให้ข้อคิดทางวิญญาณ ไม่ใช่เป็นการเบี่ยงเบนที่ต้องแก้ไข น้ำเสียงนั้นมีความสำคัญ การปฏิบัติที่กล่าวถึงในการส่งผ่าน แทนที่จะถูกประณาม อ่านว่าเป็นเรื่องปกติจนไม่ต้องการคำอธิบาย สิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องหมายแห่งความสมัครใจ ซึ่งเป็นการกระทำแห่งศรัทธาที่เลือกสรรไว้บนร่างกาย สิ่งเหล่านี้แตกต่างจากการตีตราการลงโทษในยุค Roman ซึ่งเป็นเครื่องหมายบังคับที่มีการตีตราหรือสักบนอาชญากร ทาส และนักโทษ การเปลี่ยนแปลงคือจุดรวม ในยุคตะวันออกโบราณ Mediterranean เครื่องหมายสกินแบบเดียวกับที่ Rome ใช้เป็นประโยคได้กลายเป็นสัญญาณของการเป็นของ Christ ในบรรดา Christians ระยะเวลาในการเป็นพยานของเขาทำให้ช่องว่างเต็ม Constantine ห้ามการสักบนใบหน้าบริเวณ 316 CE ซึ่งเป็นมาตรการที่มุ่งเป้าไปที่การลงโทษแบบเก่ามากกว่าการสักการะ หลายศตวรรษต่อมา การสักแสวงบุญ Christian ที่ Jerusalem ได้รับการบันทึกไว้อย่างครบถ้วน ในบัญชีของผู้แสวงบุญ Ratge Stubbe ใน 1669 และในการค้ารอยสักของครอบครัว Razzouk ที่ดำเนินมายาวนานของ Jerusalem ระหว่างเครื่องหมายทั้งสองนั้น บันทึกจะบางลง Procopius เขียนรอบๆ 500 CE ยืนอยู่ตรงกลางและแสดงว่าด้ายไม่ขาด หลักฐานของเขาเป็นวรรณกรรม ดึงมาจากคำอธิบายมากกว่าจากร่างกายที่มีรอยสักที่ยังมีชีวิตอยู่ และข้อความ Greek เข้าถึงผู้อ่านยุคใหม่ผ่านการตีพิมพ์บางส่วนและประเพณี Catena ของการรวบรวมคำอธิบายในพระคัมภีร์ นักคลาสสิก C. P. Jones ใช้ Procopius ในแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมในการศึกษา 1987 ของเขา "Stigma: การสักและ Branding ใน Graeco-Roman Antiquity" และ J. Albert Harrill อ้างอิงแนวทางปฏิบัติในรายการของเขาเกี่ยวกับรอยสักใน The Anchor Yale Bible Dictionary อ่านร่วมกัน พวกเขาวาง Procopius เป็นพยานที่ได้รับการเสนอชื่อในการสัก Christian โดยสมัครใจในภาคตะวันออก Mediterranean ซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ว่าประเพณีดำเนินไปอย่างต่อเนื่องจนถึงสมัยโบราณตอนปลายและไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ในยุคกลาง