Bedouin Wasm and Daqq

Tala sa Archive

Dalawang kasanayan, isang pagkalito. Ang pagsulat sa Ingles ay patuloy na pinagsasama ang wasm at daqq, kaya't pinaghihiwalay ng entry na ito ang mga ito at pinananatili doon. Ang Wasm ay ang tribal brand. Isang pinainit na bakal na tinatawag na misam, o isang kontroladong hiwa, ang naglalagay ng relief mark sa balat. Ito ay karaniwang tumatakbo sa mga kamelyo at livestock bilang sistema ng pagkakakilanlan ng Bedouin, at minsan sa balikat, braso, o hita ng tao upang markahan kung saang tribo nabibilang ang isang tao. Sa katawan, ito ay isang brand o isang nakaangat na peklat na walang pigment, na ginagawa itong scarification, hindi tattoo. Ang Daqq ay ang kabilang track. Tinatawag ding dakka, ito ang permanenteng pag-tattoo sa mukha, labi, baba, at kamay ng mga babae. Ang klasikong Arabic ay tumatawag sa parehong bagay na washm, ang salitang nakaupo sa hadith sa likod ng mainstream Sunni ban. Ang mismong talaan sa Arabic ay naghihiwalay ng mga ugat, w-s-m para sa branding at w-sh-m para sa tattooing, isang linya na pinanghahawakan ni al-Khalil ibn Ahmad's Kitab al-Ayn, Ibn Manzur's Lisan al-Arab, at ang lexicon ni Edward William Lane noong 1863 hanggang 1893. Ang dalawa ay gumagalaw nang magkaiba. Ang Wasm ay apoy at metal, ipinapasa sa antas ng tribo. Bawat tribo ay nagpapanatili ng sarili nitong marka, ipinapasa sa pamamagitan ng shaykh at inilalapat ng mga kinikilalang awtoridad, patrilineal hanggang sa dulo. Ang Daqq ay gawaing pagtusok. Isang karayom, isang kumpol ng mga karayom, o isang tinik ng acacia ang nagtutulak ng uling, charcoal, o kohl carbon sa dermis, na nakatali sa gatas o taba at minsan ay nilagyan ng indigo para sa mas malalim na asul-berde. Ang resulta ay ang slate-grey sub-dermal line na makikita mo sa Levantine, Amazigh, at Kurdish na pag-tattoo ng mga babae. Ang Daqq ay ipinasa sa mga babae, mula ina patungong anak na babae, mula sa isang tahanan patungo sa isa pa. Karamihan dito ay ginawa ng mga mas matatandang babaeng kamag-anak, ngunit malaking bahagi ang napunta sa mga naglalakbay na espesyalista, mga babaeng Dom at Nawar na nagtrabaho sa mga sirkito ng mga kampo at nayon na may mga karayom at abo. Sila ay karaniwang mga midwife at folk-healer din, isang pagpapares na tumulong sa kasanayan na mabuhay sa loob ng isang lipunan na pormal na ipinagbabawal ito ng relihiyon. Ang saklaw ay ang buong Bedouin zone: ang Sinai, Negev, Jordan, Palestine, timog Lebanon at Syria; ang Hejaz, Najd, Silangang Arabia, Asir, at Yemen; ang Marsh Arab sa timog ng Iraq; ang mga disyerto ng Egypt; ang mga gilid ng Sahel kung saan nagtatagpo ang Bedouin Arabic at Amazigh; at hilagang Sudan. Ang mga motif ay nagbabahagi ng bokabularyo na may mga lokal na twist. Isang patayong linya mula labi hanggang baba, na sumasalamin sa Amazigh siyala. Ang mga marka sa labi at kilay ay binabasa bilang proteksyon laban sa masamang mata at jinn. Mga marka sa pisngi laban sa sakit ng ulo. Mga marka na inilagay mismo sa lugar na masakit, kung saan naghahalo ang proteksyon at lunas. Ang talaan ay mula sa European travel writing hanggang sa modernong antropolohiya. Ang Burckhardt's Notes on the Bedouins, na inilathala noong 1830, ay ang pinakamaagang tuluy-tuloy na salaysay. Ang Doughty's Travels in Arabia Deserta noong 1888 ay nagdedetalye ng sistema ng camel-brand. Ang Musil's Manners and Customs of the Rwala Bedouins noong 1928 ay ang Rwala anchor. Inangklahan ni Granqvist ang Levantine daqq record noong 1947, at ang 1937 na artikulo ni Winifred Smeaton tungkol sa tattooing sa mga Arabo ng Iraq ay ang pundasyonal na pinagkunan sa Ingles, na nagtatala ng terminong daqq at naghihiwalay ng mga motif sa pandekorasyon, mahiwaga, at nakapagpapagaling. Ang Dickson's Arab of the Desert noong 1949 ay naglilista ng humigit-kumulang 100 natatanging tribal wasm. Ang dalawang dulo ay mahirap na naghihiwalay. Ang Daqq ay bumagsak sa loob ng ika-20 siglo dahil sa sedentarization, Salafi at Wahhabi reform na nagpatalas sa ban, henna na inaalok bilang malinis na kapalit, at plain stigma. Ito ngayon ay halos nabubuhay na lamang sa mga babaeng ipinanganak bago ang mga 1955, na halos walang sinumang ipinanganak pagkatapos ng 1970 ang nagpapatuloy nito. Ang wasm brand ay nabubuhay hanggang sa kasalukuyan bilang isang gumaganang kasangkapan, dahil kailangan pa rin ng mga hayop na matukoy.

Linya ng pinagmulan