Coptic Christian Tattooing

Tala sa Archive

Ang pinakaunang nakaligtas na teksto tungkol sa Christian tattooing sa silangang Mediterranean ay nagmula kay Procopius ng Gaza, na nabuhay mula mga 465 hanggang 528 CE at naglarawan ng mga Kristiyano sa Banal na Lupain na nagsusuot ng mga tattooed na krus at ang pangalan ni Kristo. Iyon ang nagtatakda ng isang mapagtatanggol na sahig para sa tradisyon sa ika-6 na siglo. Ang mga popular at pampamilyang salaysay ay nagtutulak nito pabalik sa ika-4 na siglong Kristiyanisasyon ng Egypt, ngunit ang mas naunang pag-aangkin na iyon ay hindi maipapakita mula sa pangunahing talaan. Isang hiwalay na medieval na tala ay nagmula kay Jacques de Vitry, ang Frankish obispo ng Acre, na ang Historia Orientalis noong mga 1220 ay nag-uulat na ang mga Copt ay nagmamarka ng kanilang mga anak ng mga krus. Sa buong Islamikong panahon, ang maliit na krus sa loob ng pulso, karaniwan ang kanang pulso, ay nagsilbing Coptic identity mark. Kung ito man ay nagsimula bilang isang stigma na nakatali sa jizya surveillance o bilang isang boluntaryong kasanayan sa loob ng komunidad ay pinagtatalunan, ngunit parehong pagbasa ay sumasang-ayon na ito ay nagmamarka ng Kristiyanong pagkakakilanlan sa ilalim ng isang rehimen pagkatapos ng isa pa. Ang nagbigay-katangi sa Coptic practice ay ang pagpapares ng isang pang-araw-araw na identity mark na may malalim na pictorial catalog na nakatali sa pilgrimage. Ang mga bata ay nakakakuha ng simpleng wrist-cross nang maaga, kaya ang marka ay magpapangalan sa kanila bilang Kristiyano kung sila ay naulila o kalaunan ay napilitang magpalit ng relihiyon. Ang mas kumpletong iconography ay para sa Jerusalem pilgrim trade. Ang pangunahing dokumentaryong angkla ay ang Coptic Tattoo Designs ni John Carswell, na inilathala sa Cairo at Jerusalem noong 1956 at pinalawak sa Beirut noong 1958. Kinatalog ni Carswell ang humigit-kumulang 168 na hand-carved, double-sided olive-wood stamps sa working library ng pamilyang Razzouk, isa na may petsang 1749 sa Armenian script, ang pinakaunang may petsang bloke sa set. Ang bawat stamp ay pinindot sa katawan upang maglagay ng template, pagkatapos ay tinusok gamit ang mga bundled needles. Ang mga disenyo ay mula sa Jerusalem Cross at Coptic Cross hanggang sa Resurrection, Crucifixion, Last Supper, St. George, St. Veronica with the Veil, Madonna and Child, ang Isda, at mga Christogram sa Coptic, Arabic, Greek, Latin, at Armenian, isang spread na sumasalamin sa mixed-confession pilgrim clientele. Sa humigit-kumulang 140 disenyo na dating nasa library, humigit-kumulang 80 ang nananatili. Ang pangunahing buhay na tagapagdala ay ang pamilyang Razzouk ng Jerusalem. Ang sariling tala ng pamilya ay nagtatala ng kanilang tattooing hanggang mga 1300 CE sa Egypt, isang pag-aangkin na nakasalalay sa oral tradition kaysa sa dokumentasyon bago ang 1750. Ang unang independiyenteng dokumentadong practitioner ay si Jirius Razzouk, isang Coptic priest na lumipat mula Egypt patungong Jerusalem noong mga 1750 at dinala ang kasanayan kasama niya; ang 1749 block ay ang pinakaunang pisikal na angkla ng operasyong iyon sa Jerusalem. Si Yacoub Razzouk, ang practitioner na kinatalog ni Carswell noong 1956, ay nagpakilala ng kulay at isang 1930s electric machine na ginawa mula sa isang binagong doorbell na pinapatakbo ng car battery. Ang kasalukuyang pangunahin ay si Wassim Razzouk, ang ika-27 henerasyon, na muling nagbukas ng shop noong 2016 malapit sa Jaffa Gate at nagtatrabaho kasama ang kanyang mga anak na sina Anton at Nizar, ang ika-28 henerasyon. Noong 2022 kinilala ng Guinness World Records ang pamilya bilang pinakamatagal na patuloy na nagpapatakbong tattooists sa mundo. Sa tabi ng Coptic tradition, at iba dito, ay nakaupo ang Ethiopian Orthodox Niksat practice ng mga kabundukan ng Tigray, Gondar, at Gojjam, na may chain-pattern neck designs, forehead at chin cross marks, at isang sewing needle na may soot pigment. Ang dalawa ay nagbabahagi ng cross iconography at isang Eastern Christian frame ngunit magkaiba sa mga practitioner, motif, at heograpiya, at hindi pa nalulutas kung aling paraan ang anumang historikal na paglilipat ang nangyari. Sa kasalukuyan, ang wrist-cross ay nagdadala ng karagdagang bigat. Pagkatapos ng Maspero Massacre noong Oktubre 9, 2011, kung saan inatake ang mga Coptic protesters ng Egyptian security forces at ng militar, na nagresulta sa 28 patay at 212 sugatan, at pagkatapos ng mga karagdagang karahasan tulad ng 2017 Palm Sunday bombings, ang marka ay naging isang rallying symbol sa mga Coptic diaspora sa Estados Unidos, Australia, Canada, at Europa. Ang mga programa tulad ng Coptic Orphans' Serve To Learn ay nagtatala ng mga batang diaspora Copts na bumabalik sa Egypt upang matanggap ito, muling pinapatibay ang isang pananampalataya na may hindi bababa sa 1,400 taon sa likod nito.

Linya ng pinagmulan

Featured reading