| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Early Christian Tattooing |
| Uri | Tradisyon |
| Panahon | Classical |
| Lokasyon | Gaza at Byzantine Palestine |
| Petsa | 465 CE |
| Style / Technique | Eastern Christian devotional tattooing, the late-antique wrist-cross and pilgrim-cross tradition |
| Konektado sa | Procopius ng Gaza, Coptic Christian Tattooing, Razzouk Tattoo, Jerusalem |
Tala sa Archive
Ang pinakamaagang nakaligtas na tekstwal na tala ng kusang-loob na Kristiyanong pag-tattoo sa silangang Mediterranean ay nagmula kay Procopius ng Gaza, ang Kristiyanong retoriko at sophist na nabuhay mula humigit-kumulang 465 hanggang 528 CE at namuno sa Gaza school of rhetoric sa baybayin ng Byzantine Palestine. Sa kanyang Commentary on Isaiah, sa Isaiah 44:5 ("May iba pa na susulat sa kanilang kamay, 'Ang kay Yahweh'"), inilalarawan niya ang mga Kristiyano ng kanyang panahon na nagmamarka ng kanilang mga pulso o braso ng krus o ang pangalan ni Kristo. Isinusulat niya ito nang malinaw, bilang isang hindi kapansin-pansin na elemento ng kabanalan sa halip na isang paglihis. Mahalaga ang tono na iyon. Ang pagmamarka na inilalarawan ni Procopius ay kusang-loob na debosyonal na pag-tattoo, na iba sa mga punitive stigmata ng panahon ng Romano at sa pagbabawal ni Constantine noong 316 CE sa facial tattooing, na nagta-target sa penal marking, hindi sa kabanalan. Ang gawain ay tila sapat na karaniwan sa mga komunidad ng Kristiyano sa silangang Mediterranean upang karapat-dapat na itala bilang ordinaryong debosyon. Hindi siya dapat mapagkamalan kay Procopius ng Caesarea, ang historyador ng militar noong ika-anim na siglo. Si Procopius ay nasa isang mahalagang punto. Ang kanyang patotoo ay nahuhulog sa pagitan ng maagang ika-apat na siglong pagbabawal ni Constantine at ng ganap na institusyonalisadong Holy Land pilgrim tattoo trade na nakadokumento sa Jerusalem noong ika-labimpito siglo. Ito ay nagpapatibay sa Eastern Christian wrist-cross bilang isang tuluy-tuloy na gawain noong huling antiquity sa halip na isang imbensyon noong medieval. Tinatrato ng vault ang mas malawak na tradisyon bilang MIXED. Ang mismong patotoo ni Procopius ay ang pinakamatatag na tekstwal na pundasyon, na nakalagay nang may pagtatanggol sa ika-anim na siglo. Mula sa pundasyong ito lumago ang Coptic wrist-cross, ang pinakamatandang tuluy-tuloy na ginagawang Kristiyanong debosyonal na tradisyon ng pag-tattoo kung saan may nakaligtas na tekstwal na tala. Ang mga Coptic Christian sa Egypt ay daan-daang taon nang nag-tattoo ng maliit na krus sa loob ng pulso bilang marka ng pananampalataya at pagkakakilanlan, isang gawain na dinala sa mga sunud-sunod na rehimeng Islamiko. Ang ilang popular at Coptic-internal na mga pinagmulan ay nagtutulak sa pinagmulan pabalik sa ika-apat na siglong Kristiyanisasyon ng Egypt, ngunit ang mas maagang petsa na iyon ay hindi mapapatunayan mula sa pangunahing tala. Ang talata ni Procopius ay nananatiling documentary anchor. Ang iconography ay nanatiling simple sa ugat nito, isang maliit na Latin o Coptic na krus, at lumawak sa paglipas ng panahon sa buong Eastern Christian pictorial vocabulary ng Jerusalem pilgrim trade. Pagsapit ng ika-13 siglo, ang Frankish obispo na si Jacques de Vitry ay nagdokumento ng mga kaugnay na Coptic body-marking sa kanyang Historia Orientalis noong mga 1220, bagaman pinagtatalunan ng Coptic-internal historiography ang mga detalye ng kanyang salaysay. Ang pangunahing modernong dokumentasyon ay ang Coptic Tattoo Designs ni John Carswell, na inilathala sa Cairo at Jerusalem noong 1956 at sa isang pinalawak na edisyon sa Beirut noong 1958. Ang linya ay walang putol hanggang sa kasalukuyan. Ang pamilyang Razzouk, mga Coptic tattooer na nakadokumento sa Jerusalem mula noong hindi bababa sa kalagitnaan ng ika-18 siglo at kinilala noong 2022 ng Guinness World Records bilang pinakamatagal na patuloy na nagpapatakbo ng mga tattooist sa mundo, ay ang mga pangunahing nabubuhay na tagapagdala ng tradisyon na unang isinulat ni Procopius labinlimang siglo na ang nakalilipas.