Procopius ng Gaza

Tala sa Archive

Si Procopius ng Gaza ay nabuhay mula mga 465 hanggang 528 CE at pinatakbo ang nangungunang paaralan ng retorika sa Gaza, isang sentro ng pag-aaral ng Kristiyano at Hellenistic sa silangang baybayin ng Mediterranean ng Imperyong Byzantine. Siya ay isang sophist at biblical commentator, hindi isang tattooer. Ang dahilan kung bakit siya narito ay isang solong linya sa kanyang Commentary on Isaiah, kung saan isinulat niya ang tungkol sa mga Kristiyano noong kanyang panahon na nag-tattoo ng mga krus at ang pangalan ni Kristo sa kanilang sariling mga katawan, at tinatrato ito bilang ordinaryong debosyon. Tandaan na paghiwalayin ang dalawang taong nagngangalang Procopius. Ito si Procopius ng Gaza, ang retoriko at komentarista. Hindi siya si Procopius ng Caesarea, ang ika-anim na siglong military historian na nag-ulat ng mga digmaan ni Justinian. Si Procopius ng Gaza ay gumawa ng mga biblical commentary, rhetorical exercises na kilala bilang progymnasmata, at ekphraseis, mga paglalarawan sa panitikan ng mga likhang sining. Sumulat siya sa loob ng isang Kristiyanong intelektwal na mundo na sumipsip ng mga klasikong sulat Griyego. Ang talata tungkol sa tattoo ay nasa Isaiah 44:5, isang talata na nagsasabing "May iba pa na susulat sa kanilang kamay, 'Ang kay Yahweh'." Sa pagkokomento sa linyang iyon, nagsasalita si Procopius nang walang pagpuna tungkol sa mga Kristiyano noong kanyang panahon na minarkahan ang kanilang mga pulso o braso ng krus o ng pangalan ni Kristo. Inilalarawan niya ito bilang isang katotohanan ng buhay ng debosyon, hindi bilang isang paglihis na dapat itama. Mahalaga ang tono na iyon. Ang isang kasanayan na nabanggit nang nakakalagpas, sa halip na kondenahin, ay tila karaniwan na hindi na kailangan ng paliwanag. Ito ay mga kusang-loob na marka, mga piniling gawa ng pananampalataya na dala sa katawan. Ang mga ito ay naiiba sa mga maparusang stigmata ng panahon ng Romano, ang mga sapilitang marka na sinunog o tinatakan sa mga kriminal, alipin, at bilanggo. Ang pagbabago ang buong punto. Sa huling sinaunang silangang Mediterranean, ang parehong pagmamarka ng balat na ginamit ng Roma bilang isang parusa ay naging, sa mga Kristiyano, isang tanda ng pagiging kabilang kay Kristo. Ang tiyempo ng kanyang patotoo ay pumupuno sa isang puwang. Ipinagbawal ni Constantine ang facial tattooing noong mga 316 CE, isang hakbang na naglalayong sa lumang maparusang pagmamarka sa halip na sa gawaing pang-deboto. Mga siglo mamaya, ang Christian pilgrimage tattooing sa Jerusalem ay ganap na dokumentado, sa salaysay ng pilgrim na si Ratge Stubbe noong 1669 at sa matagal nang Razzouk family tattoo trade ng Jerusalem. Sa pagitan ng dalawang marka na iyon, ang tala ay manipis. Si Procopius, na nagsusulat noong mga 500 CE, ay nakatayo sa gitnang distansya na iyon at nagpapakita na hindi naputol ang sinulid. Ang kanyang ebidensya ay pampanitikan, mula sa isang komentaryo sa halip na mula sa isang nakaligtas na tinatakan na katawan, at ang tekstong Griyego ay umaabot sa mga modernong mambabasa sa pamamagitan ng mga bahagyang edisyon at ang catena tradition ng mga nakolektang biblical commentary. Ginamit ng classicist na si C. P. Jones si Procopius sa mga literary source sa kanyang 1987 study na "Stigma: Tattooing and Branding in Graeco-Roman Antiquity," at binanggit ni J. Albert Harrill ang kasanayan sa kanyang entry sa tattoo sa The Anchor Yale Bible Dictionary. Kapag binasa nang magkasama, inilalagay nila si Procopius bilang isang nakapangalang saksi sa kusang-loob na Christian tattooing sa silangang Mediterranean, patunay na ang kaugalian ay nagpatuloy sa buong huling antiquity at hindi isang imbensyon ng medieval.

Linya ng pinagmulan