Kurdish Deq (Xal)

Tala sa Archive

Ang Deq ay ang salitang Kurmanji at Sorani, ang xal ay ang diyalektong variant na nangangahulugang isang tuldok o nunal. Parehong pinangalanan ang parehong bagay: ang mga permanenteng marka na isinusuot ng mga babaeng Kurdish sa baba, sa pagitan ng mga kilay, sa ibabang labi, sa likod ng kamay, sa pulso, at sa bukung-bukong. Halos palaging babae ang gumagawa nito. Inilapat ito ng mga babae sa mga babae, karaniwan sa panahon ng pagdadalaga o sa maagang buhay may-asawa, at ang mga marka ay nababasa sa isang sulyap bilang palamuti, pagiging kabilang sa angkan, proteksyon laban sa masamang mata, biyaya sa pagiging fertile, kahit na lunas para sa masakit na kasukasuan. Ang tradisyon ay tumakbo sa apat na rehiyon ng Kurdish. Ang timog-silangang Turkey ay may pinakamakapal na heograpiya ng mga tagapagdala, sa paligid ng Diyarbakir, Sanliurfa, Mardin, at Siverek. Ito ay umabot sa hilagang Iraq, sa mga distrito ng Kurdish ng hilagang-kanlurang Iran, at sa buong Syrian Kurdish belt sa pamamagitan ng Kobane at Qamishli. Hindi ito kailanman tumayo nang mag-isa. Ito ay nakaupo sa loob ng mas malawak na larangan ng pagmamarka ng kababaihan sa hilagang Mesopotamia, na nagbabahagi ng pamamaraan at geometry sa Bedouin Arab daqq, Assyrian rushma, at Yazidi deq habang pinapanatili ang sarili nitong Kurdish framing. Dalawang uri ng kamay ang gumawa ng pagmamarka. Ang mga naglalakbay na Dom at Nawar na kababaihan ay naglakbay ng mga ruta sa pagitan ng mga nayon at kampo na may mga karayom at abo, at ang mga matatandang tagapagdala ay kalaunan ay naaalala ang isang naglalakbay na babaeng nomad na nagmarka sa kanila noong mga bata pa sila. Kasama nila ang mga babaeng Kurdish sa loob ng komunidad, mga ina, lola, at kapitbahay, na ang ilan ay natutunan ang sining mula sa mga Dom na bisita at pagkatapos ay ipinagpatuloy ito. Parehong linya ang tumakbo nang magkatabi. Wala sa isa ang nagpapaliwanag ng buong tradisyon. Ang pamamaraan ay simple at eksakto. Ang isang practitioner ay nagbubuklod ng dalawa o tatlong karayom sa pananahi, o gumamit ng isang manipis na tinik, iginuhit ang disenyo sa balat gamit ang uling, pagkatapos ay itinulak ang pigment sa dermis, tusok-tusok. Ang pigment mismo ay uling o abo, kadalasan ay hinalo sa gatas ng ina ng isang babaeng nagkaanak ng babae, minsan ay may kaunting apdo mula sa isang tupa o kambing. Kapag gumaling, ito ay nanatili sa asul-berde na minamarkahan ang buong rehiyonal na larangan. Ang mga motif ay geometric: mga kumpol ng tuldok, ang V sa baba na ang laki ay sinasabing sumusubaybay sa laki ng isang angkan, mga araw at buwan at bituin, ang nakapalibot na mata ng partridge laban sa pinsala, mga suklay at gazelles at gumagapang na baging sa mga kamay. Pagkatapos ay nawala ito. Sa paglipas ng ikadalawampung siglo, isang serye ng mga panggigipit ang sumira sa kadena. Ang repormang panrelihiyon ng Salafi at Wahhabi ay muling nagtakda ng mga marka bilang ipinagbabawal. Pinilit ng estado ng Kemalist na Turkish ang mga babaeng Kurdish na magmukhang hindi gaanong Kurdish, hindi gaanong rural, hindi gaanong tradisyonal, na may katulad na panggigipit sa asimilasyon sa Iraq, Iran, at Syria. Ang migrasyon sa mga lungsod ay pumutol sa linya ng pagpasa mula sa lola patungo sa apo, at ang mga marka sa mukha ay naging isang stigma. Pagsapit ng unang bahagi ng 2000s, ang kasanayan ay nanatili halos sa mga mukha lamang ng mga babaeng ipinanganak bago ang 1960. Noong 2015, ang isang photo essay ng National Geographic tungkol sa huling mga babaeng may tattoo sa Kobane, na ginawa habang tumatakas sila sa pag-atake sa lungsod, ay binasa bilang isang pangwakas na tala. Hindi ito ang katapusan. Mula noong kalagitnaan ng 2010s, isang diaspora revival ang lumago, na pinangunahan ng mga babaeng Kurdish na nagtatrabaho sa Berlin, Lisbon, London, at Stockholm, at sa isang Diyarbakir studio na sinuri ng Al Jazeera noong 2023. Ang pagbuhay muli na ito ay reconstructive sa halip na ipinasa pababa. Gumagana ito mula sa mga larawan ng mga lola, mula sa oral testimony, at mula sa isang archive na binuo ng practitioner sa halip na isang walang putol na linya ng master at apprentice. Ang mga babaeng nagdadala nito ay nag-frame ng deq bilang reclamation, bilang Kurdish identity na iginigiit laban sa mga dekada ng pagsupil, at bilang isang agos sa loob ng mas malawak na pandaigdigang pagbuhay muli ng mga Indigenous marking.

Linya ng pinagmulan