| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Cao Hanımefendisi |
| Tür | Kişi |
| Dönem | Klasik |
| Konum | Huaca Cao Viejo · El Brujo, Chicama Vadisi, Peru |
| Tarih | 450 CE |
| Style / Technique | Moche zoomorphic tattooing in charcoal pigment, felines, snakes, spiders, and moon animals on forearms, hands, and feet |
| Bağlı olduğu | Ötzi Buz Adam, Chinchorro Mumyaları, Chancay Lazer Dövmesi (2025) |
Arşiv notu
Cao Hanımefendisi bir dövmeci değildi. Dövme izlerini mezarına taşıyan bir Moche hükümdarıydı ve korunmuş derisi, yaklaşık MS 450-500 yıllarında Peru'nun kuzey kıyısında dövmeciliğin ne anlama geldiğine dair sahip olduğumuz en net kayıtlardan biridir. Chicama Vadisi'ndeki El Brujo Arkeoloji Kompleksi'nde bulunan bir kerpiç piramitteki Huaca Cao Viejo'da gömülmüştü. Kurak kıyı gerisini halletti, vücudunu yaklaşık on beş yüz yıl boyunca izlerini koruyan doğal bir mumyaya kuruttu. Arkeolog Régulo Franco Jordán liderliğindeki bir ekip, 2005-2006 yılları arasında mezarı ortaya çıkardı. Onu, altın burun süsleri, taçlar, bakır tören asaları ve altın kaplama savaş sopalarıyla birlikte, yüzlerce kilo ince pamuklu cenaze bohçasına sarılmış halde buldular. Mezar eşyaları eski bir varsayımı yıktı. Bilim adamları Moche liderliğini münhasıran erkek olarak görmüşlerdi ve işte burada, vadi boyunca üstün otoriteyle gömülmüş bir kadın vardı. Dövme izleri ön kollarında, ellerinde ve ayaklarında bulunuyor. Arşiv, örümcekler, yılanlar, yengeçler, salyangozlar, ahtapotlar, vatozlar, bitkiler ve Moche ikonografisinde önemli bir tanrıça olan azgın kedigil figürleri olarak adlandırılan ay hayvanlarını listeliyor. Kedigiller ve yılanlar ön kollarını tırmanıyor. Örümcekler ve yengeçler ellerinde oturuyor. Pigment, deriye boyanmak yerine içine işlenmiş kömür bazlıydı, bu yüzden tasarımlar kesin anlamda dövmelerdir ve hayatta kalan vücut boyası değildir. Bunlar süsleme değildi. Moche düşüncesinde, derisindeki hayvanlar kıyı dünyasının çalışan parçalarıydı. Örümcekler yağmur ve yaşam dokumasıyla bağlantılıydı, yılanlar yeraltı suyu ve yeniden doğuşla, ay hayvanı göksel ve gece ritüeliyle bağlantılıydı. Vücudunda kalıcı olarak taşınan bu envanter, onu insanlar ve tanrılar arasında durabilen, kurak bir vadide yağmurun yağmasını ve ekinlerin tutunmasını sağlaması beklenen türden bir figür olarak işaretliyordu. Aynı işaretler siyasi işlev görüyordu. MS 450-500 yıllarında Chicama Vadisi'nde, rütbe günlük yaşamı yönetiyordu ve karmaşık vücut modifikasyonu neredeyse kesinlikle elitlere ayrılmıştı. Savaş sopaları ve piramit mezarıyla birlikte okunduğunda, dövmeleri meşruiyetin görsel bir dili, El Brujo'ya gelen tebaaların ve ziyaretçi delegelerin anında okuyabileceği bir statü işlevi görüyordu. Arşiv, onun rolünü kraliçe veya vali kadar yakın, ruhani otoritenin yanı sıra askeri ağırlığa sahip olarak çerçeveliyor. Vücudu daha sert bir hikaye de taşıyor. Kalıntıların paleopatolojik analizi, bir okumaya göre, yirmi beş yaşının ortasında, muhtemelen gebelik veya doğum komplikasyonları, örneğin eklampsi nedeniyle öldüğünü gösteriyor. Arşiv, bu bulguyu keşfin kendisinden daha düşük bir seviyede tutuyor, bu yüzden burada yerleşik bir gerçeklikten ziyade bir olasılık olarak duruyor. Yerleşik olan şey belgelemedir, Franco Jordán'ın 2008 tarihli Wiese Vakfı monografisinde, El Brujo kompleksi kayıtlarında ve Moche toplumunda cinsiyet, güç ve dövmeler üzerine 2012 tarihli Universidad Nacional Mayor de San Marcos çalışmasında toplanmıştır. Kendisi, Chimú, Chiribaya, Çinçoro ve daha sonraki Chancay ile birlikte, dövmeli korunmuş derinin daha geniş bir And kaydına aittir. Aralarında Cao Hanımefendisi, kim olduğuyla öne çıkıyor. Kimliği ve dövmeleri ayrılamayan, mezarı ilk binyılın ilk yüzyıllarında Peru'nun kuzeyinde kimin iktidarda olduğuna dair bir yeniden yazım zorlayan, adlandırılmış, yüksek statülü bir hükümdar.