Mandala, çağdaş dövme kelime dağarcığındaki en dini katmanlı ve en çok ticarileştirilmiş kutsal geometri motiflerinden biridir, ve 2026'daki çalışan dövmeci, motifin çağdaş Batı noktası-siyah işi "geometrik mandala" trendinden on beş yüz ila üç bin yıl öncesine dayanan eşzamanlı Hindu yantra, Tibet Vajrayana Budist, Jain, Sak Yant Theravada, Vastu Purusha tapınak mimarisi ve Jung psikolojik miraslarını taşıdığını bilmelidir. Temel modern akademik monograf Giuseppe Tucci'dir, The Mandala'nın Teorisi ve Uygulaması (Rider, 1961), Martin Brauen'in çağdaş Tibet-Budist ana incelemesi Mandala: Tibet Budizminde Kutsal Çember (Serindia Publications, 1997). Hindu yantra çapasını Madhu Khanna'nın Yantra: Kozmik Birliğin Tantrik Sembolü (Thames and Hudson, 1979), Sri Yantra özel incelemesi Douglas Renfrew Brooks'un Three Şehirlerinin Sırrı: Hindu Sakta Tantrizmine Giriş (University of Chicago Press, 1990). Hindu tapınak mimarisinin temelini oluşturan Vastu Purusha Mandala Stella Kramrisch'in Hindu Tapınağı (University of Calcutta, 1946, iki cilt). Jung psikolojik mandalası C. G. Jung'un Aion: Kendiliğin Fenomenolojisine İlişkin Araştırmalar (Bollingen Series IX, Princeton University Press, 1959) ve Jung'un Red Kitabı: Liber Novus (W. W. Norton, ölümünden sonra 2009'da yayınlandı). Hindu Amerikan Vakfı'nın yağma çerçevesi ve Andrea Jain'in yoga yağması çerçevesi Yoga Satmak: Karşı Kültürden Pop Culture'a (Oxford University Press, 2015) çağdaş kültürel bağlam tartışmasını desteklemektedir. Bir mandala dövmesinin anlamını okumak, kullanıcının hangi geleneklere girdiğini okumayı gerektirir ve çalışan zanaat, hangisinin kurulduğunu belirleyen konuşmadır.
Mandala dövmesi ne anlama gelir?
Bir mandala dövmesi en yaygın olarak kutsal geometrik meditasyon, kozmolojik bütünlük, benliğin evrenle bütünleşmesi ve Hindu, Budist ve Jain dini geleneklerinin daha geniş tefekkür kelime dağarcığı olarak okunur. Sanskritçe kelime mandala (मण्डल) "çember" anlamına gelir ve meditasyon pratiği için kozmolojik yapıyı haritalayan bir dizi geometrik ritüel diyagramı adlandırır. Hindu yantra (temel form, Sri Yantra / Sri Chakra'da belgelenmiş, erken ortaçağ döneminden kalma) daha eski alt yapıdır; Tibet Budist mandalası (dultson kyilkhor kum mandalası, Kalachakra mandalası ve Giuseppe Tucci tarafından 1961'de ve Martin Brauen tarafından 1997'de belgelenen daha geniş Vajrayana giriş diyagramları) en uluslararası alanda bilinen formdur. Çağdaş Batı "geometrik mandala" dövme kaydı, 2010'ların dotwork ve blackwork sahnelerinden türemiştir, motifin dini içeriğini sıklıkla soyar ve açık kutsal referans olmadan dekoratif geometrik işler üretir. Belirli okuma, tasarımın geldiği geleneğe bağlıdır.
Mandala dövmesi kültürel bir yağma mıdır?
Dürüst cevap, bunun kullanıcının kaynak geleneklerle olan ilişkisine ve tasarımın sipariş edildiği farkındalığa bağlı olduğudur. Mandala, birden fazla aktif olarak uygulanan dini geleneğe kutsaldır: Hindu tantrik (yantra ve Sri Yantra geleneği), Tibet Vajrayana Budist (kum mandalası ve Kalachakra gelenekleri), Jain (Padmanabh S. Jaini'nin belgelendiği Jain mandala geleneği, Jaina Arınma Yolu, University of California Press, 1979) ve Tayland Theravada (Isabel Azevedo Drouyer'in belgelendiği Sak Yant mandalik yantra geleneği, Sak Yant: Thailand'in Kutsal Dövmeleri, Drago, 2013). Hindu Amerikan Vakfı, Om ve yoga yağmasıyla ilgili daha geniş endişelerine paralel olarak metinden çıkarılmış mandala kullanımı hakkında endişeler dile getirmiştir. Çağdaş Batı blackwork dövmesindeki dini ikonografiyi soyup yalnızca geometrik formu koruyan "geometrik mandala" kaydı, Andrea Jain'in Yoga Satışı (2015) içinde geliştirdiği yağma tartışmasının içinde yer alır. Kaynak geleneklerden birinin ikonografik derinliğiyle ilgilenen bir kullanıcı, daha uzun bir aktarıma katılır; kaynak geleneklerle etkileşim olmadan genel bir geometrik mandala seçen bir kullanıcı, çağdaş ticari-estetik düzleşmeye katılır.
Yantra ve mandala arasındaki fark nedir?
Yantra ve mandala, örtüşen ancak farklı ikonografik kayıtlara sahip, yakından ilişkili Hindu ve Budist ritüel diyagram formlarıdır. Hindu yantra (Sanskritçe yantra, "alet" veya "cihaz") temel formdur, esas olarak meditasyon aleti olarak kullanılan bir Hindu tantrik geometrik diyagramıdır, genellikle merkezi bir (Sanskritçe "nokta" veya "damla") içeren daha küçük bir üçgen oluşturur. Birbirine geçen üçgenler, Sri Vidya kozmolojik sistemi içinde her biri belirli bir ikonografik anlama sahip toplam kırk üç küçük üçgen bölge oluşturur. Üçgen kompozisyonu, (nokta) ve üçgenler, lotuslar ve sınırlayıcı karelerden oluşan çevreleyen geometrik yapıya sahiptir. Sri Yantra (Shri Yantra veya Sri Chakra olarak da yazılır), Madhu Khanna'nın belgelendiği (1979), yukarıda tartışılmıştır ve (1979) ve Douglas Renfrew Brooks'un Three Şehirlerinin Sırrı (1990) adlı eserinde yer alan temel Hindu yantrası ve daha geniş mandala geleneğinin türediği ikonografik alt yapıdır. Budist mandala (Sanskritçe mandala, "daire") ile ilgili ancak ikonografik olarak daha ayrıntılı bir biçimdir; bu biçim, geometrik yapının içine figüratif tanrı imgeleri, saray mimarisi ve açık kozmolojik haritalama ekler. Genel bir özetle yantra, daha eski, daha soyut geometrik Hindu formudur; mandala ise ondan türeyen, daha figüratif olarak ayrıntılandırılmış Budist formdur. Her iki terim de çağdaş Batı dövme söyleminde bazen birbirinin yerine kullanılsa da, ikonografik ayrım kaynak geleneklerde kanoniktir.
Tibet kum mandalası ne anlama gelir?
Tibet Vajrayana Budist kum mandalası (Tibetçe Dultson Kyilhor, "renkli kumlardan oluşan mandala") herhangi bir gelenekteki en ikonografik olarak yoğun ve ritüel olarak ağırlıklı mandala biçimlerinden biridir. Başlıca modern bilimsel incelemeler Giuseppe Tucci'nin The Mandala'nın Teorisi ve Uygulaması (1961), Martin Brauen'in Mandala: Tibet Budizminde Kutsal Çember (1997) ve Barry Bryant'ın Zaman Çarkı Kum Mandala: Tibet Budizminin Görsel Yazıtı (HarperSanFrancisco, 1992) adlı eserleridir. Kum mandalası, Tibetli keşişler tarafından günler veya haftalar boyunca, metal huni (chak-pur) kullanılarak düz bir yüzeye dökülen milyonlarca boyalı kum tanesiyle oluşturulur. Bu, belirli bir tanrının (Kalachakra, Chenrezig, Manjushri veya giriş döngüsüne bağlı başka bir koruyucu tanrı) sarayını haritalayan ayrıntılı bir konsantrik geometrik diyagram üretir. Tamamlandıktan sonra mandala törensel olarak yok edilir, kum merkeze süpürülür ve Budist geçicilik (anitya) doktrinini somutlaştıran akan bir su kütlesine dökülür. Kum mandalası, yaşayan Tibet Budist uygulamasında aktif kutsal ritüel ağırlık taşır ve görüntüsünün dekoratif dövme işi olarak kullanılması Tibet Budist topluluğu arasında tartışmalıdır.
Sri Yantra dövmesi ne anlama gelir?
Sri Yantra (ayrıca Shri Yantra, Sri Chakra olarak da yazılır) dövmesi, Madhu Khanna'nın (1979), yukarıda tartışılmıştır ve (1979) ve Douglas Renfrew Brooks'un Three Şehirlerinin Sırrı (1990) adlı eserlerinde belgelenen temel Hindu tantrik meditasyon diyagramına atıfta bulunur. Sri Yantra, Shiva'yı temsil eden dört yukarı dönük üçgen ve Shakti'yi temsil eden beş aşağı dönük üçgenin birbirine geçtiği dokuz üçgenden oluşur ve merkezi (Sanskritçe "nokta" veya "damla") içeren daha küçük bir üçgen oluşturur. Birbirine geçen üçgenler, Sri Vidya kozmolojik sistemi içinde her biri belirli bir ikonografik anlama sahip toplam kırk üç küçük üçgen bölge oluşturur. Üçgen kompozisyonu, (nokta) etrafında toplanır; tümü ardışık lotus halkaları ve dört T şeklinde kapı ile sınırlanmış bir kare ile çevrilidir. Sri Yantra, Hindu uygulamalarının büyük tantrik mezheplerinden biri olan Sri Vidya'nın ana yantrasıdır ve tanrıça Tripura Sundari'nin ve daha geniş Sri Vidya kozmolojisinin ikonografik amblemidir. Diyagram, yaşayan Hindu uygulamasında aktif kutsal meditasyon ağırlığı taşır ve genel geometrik süsleme olarak ele alınmak yerine kaynak geleneğiyle etkileşim gerektirir.
Mandala dövmesini nereye yaptırmalıyım?
Yaygın yerleşimlerin her birinin farklı görsel, teknik ve geleneksel anlamları vardır. Sırt ve göğüs yerleşimleri, konsantrik geometrik yapıyı teknik bir netlikle işlemek için alan gerektiren büyük ölçekli dairesel kompozisyonlar için uygundur ve bu yerleşimlerin simetrisi, mandalanın radyal simetrisini tamamlar. Üst kol ve omuz başı yerleşimleri, çağdaş nokta işi ve siyah işi kayıtlarında yarım veya tam mandala kompozisyonları için kanoniktir. Ön kol yerleşimi, orta ölçekli mandala kompozisyonları için uygundur ve geometrik detayı okunabilir bir ölçekte barındırır. Elin içi veya sırtı yerleşimleri, kına mandalası geleneğini yansıtır ancak el yerleşimleri dövme işinde hızla solup dağıldığı için teknik olarak zordur. Kafa tepesi yerleşimi (nadir, acı verici) bazen Hindu çakra geleneğinin Sahrara bin yapraklı lotus mandalasına atıfta bulunan kompozisyonlar için seçilir. Omurga yerleşimi, çakra sistemine atıfta bulunan dikey çoklu mandala kompozisyonları için uygundur. Ölçek ve gelenek birlikte uygun yerleşimi şekillendirir.
Mandala dövmesinin akımları
Mandalanın modern dövme ikonografisine girişi, iki bini aşkın yıllık Güney Asya, Orta Asya, Güneydoğu Asya ve (çok daha sonra) Avrupa dini ve maddi kültürünü önceden belirleyen, kesişen ve örtüşen birkaç akım aracılığıyla gerçekleşti. Hangi akımın hangi anlamı sağladığını anlamak, tek bir dairesel geometrik diyagramın kompozisyona ve tasarımın içinde bulunduğu geleneğe bağlı olarak Hindu yantrası, Tibet Vajrayana, Jain, Tayland Sak Yant, Vastu tapınak mimarisi, Aztek takvim, Yerli Amerikalı tıp çarkı (Atlas'ın mandala ile karıştırmadığı, ancak ikonografik olarak paralel farklı bir biçim), Kelt gül penceresi, Jung psikolojisi ve çağdaş Batı dekoratif-geometrik okumaları taşıyabilmesinin nedenlerini çözmeye yardımcı olur.
Akım 1: Sanskritçe etimoloji ve Hindu yantra alt yapısı
Sanskritçe mandala (मण्डल) kelimesi kelimenin tam anlamıyla "daire" anlamına gelir ve antik çağlardan beri Güney Asya'nın Hindu, Budist ve Jain geleneklerinde belgelenen geometrik ritüel diyagramları sınıfını adlandırır. Daha geniş mandala geleneğinin başlıca modern bilimsel dayanağı Giuseppe Tucci, The Mandala'nın Teorisi ve Uygulaması (Rider, 1961, orijinali İtalyanca Mandala Teorisi ve Uygulaması, Astrolabio, 1949) adlı eseridir. İtalyan Tibetolog ve din tarihçisi Giuseppe Tucci'nin (1894-1984), Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente'nin (IsMEO) kurucusu, mandalalar üzerine temel modern İngilizce monografıdır. Tucci'nin 1961 tarihli incelemesi, Hindu yantra alt yapısı, Tibet Vajrayana mandala kelime dağarcığı ve formun daha geniş ikonografik ve ritüel yapısını içeren daha geniş Asya mandala geleneğini inceler. Kitap, yayınlanmasından elli yılı aşkın süre sonra standart bilimsel referans olmaya devam etmektedir ve sonraki mandala çalışmalarına temel dayanak sağlamaktadır (GÜVENİLİRLİK: DOĞRULANMIŞ, temel bilimsel monografi).
Hindu yantra (Sanskritçe yantra, "alet" veya "cihaz") geometrik ritüel diyagramının temel Hindu formudur ve daha geniş mandala geleneğinin türediği ikonografik alt yapıdır. Başlıca modern bilimsel inceleme Madhu Khanna, Yantra: Kozmik Birliğin Tantrik Sembolü (Thames and Hudson, 1979) adlı eseridir. Hindistanlı bilim insanı Madhu Khanna'nın (d. 1949), Jamia Millia Islamia, Yeni Delhi'de Misafir Profesör ve Hindu tantrasının önde gelen yaşayan bilim insanlarından biri tarafından yazılan Hindu yantra geleneği üzerine temel modern İngilizce monografıdır. Khanna'nın 1979 tarihli monografisi Sri Yantra'yı, daha geniş Hindu yantraları envanterini, formun geometrik yapısını ve yaşayan Hindu geleneğinde yantra uygulamasının meditasyon ve ritüel kullanımlarını inceler.
Yantra ve mandala yakından ilişkilidir ancak ikonografik olarak ayırt edilebilir. Yantra esas olarak Hindu bir formdur, esas olarak soyut-geometrik ve esas olarak bir meditasyon aracıdır. Mandala (Budist ikonografik kayıtta), esas olarak Budist bir formdur, esas olarak tanrı imgeleri ve saray mimarisi ile figüratif olarak ayrıntılandırılmıştır ve esas olarak giriş ritüeli için bir kozmolojik yapı haritasıdır. İki form, temel bir geometrik kelime dağarcığını paylaşır (konsantrik dairesel yapı, kardinal kapılı sınırlayıcı kare, merkezi bindu veya tanrı, geometrik döşeme) ve aralarındaki sınır geçirgendir. Genel bir özetle yantra daha eski, daha soyut Hindu formudur; mandala ise ondan türeyen, daha figüratif olarak ayrıntılandırılmış Budist gelişmedir. Çağdaş Batı dövme söylemi terimleri sık sık birbirinin yerine kullansa da, ikonografik ayrım kaynak geleneklerde kanoniktir.
Hindu yantra geleneği, Kularnava Tantra (yaklaşık MS 11. yüzyıl), Mahanirvana Tantra (yaklaşık MS 11. yüzyıl), Saundarya Lahari (Adi Shankara'ya atfedilir, yaklaşık MS 8. ila 9. yüzyıl, ancak atıf tartışmalıdır; metin kapsamlı Sri Yantra materyali içerir) ve ortaçağ boyunca derlenen daha geniş Hindu tantrik metinler külliyatı gibi klasik Sanskrit metinlerde belgelenmiştir. Yantra geleneği, Hindu uygulamasının Shakta dalına (tanrıça Devi'nin Tripura Sundari, Kali, Durga ve Lalita gibi çeşitli formlarda tapınması) dayanır ve başlıca yantra kullanan soyatlar arasında Brooks 1990'da belgelenen Sri Vidya geleneği ve Güney Hindistan (özellikle Kerala, Tamil Nadu, Karnataka ve Andhra Pradesh) genelindeki daha geniş Shakta-tantrik topluluklar ve Tantraloka Abhinavagupta'nın (yaklaşık 950-1016 MS) eserinde belgelenen Keşmir Şaivizmi geleneği yer alır.
Akım 2: Sri Yantra ve Sri Vidya tantrası
Sri Yantra (Shri Yantra, Sri Chakra, Shri Chakra olarak da yazılır), temel Hindu yantrasıdır ve daha geniş Sri Vidya Shakta-tantrik geleneğinin ikonografik amblemidir. Başlıca modern bilimsel incelemeler Madhu Khanna'nın Yantra (1979), yukarıda tartışılmıştır ve Douglas Renfrew Brooks The Secret of the Three Cities: An Introduction to Hindu Sakta Tantrism, Three Şehirlerinin Sırrı: Hindu Sakta Tantrizmine Giriş André Padoux The Heart of the Yogini: The Yoginihrdaya, a Sanskrit Tantric Treatise, (Oxford University Press, 2013) ve Sthaneshwar Timalsina Tantric Visual Culture: A Cognitive Approach, (Routledge, 2015) adlı eserlerinde yer almaktadır (GÜVENİLİRLİK: DOĞRULANMIŞ, birden fazla kaynak doğrulaması). Sri Yantra
dokuz birbirine geçen üçgenden (Sanskritçe (Sanskritçe , "dokuz rahim çarkı") oluşur; bunlardan dördü yukarı dönüktür (erkek ilkesi olan Shiva'yı temsil eder) ve beşi aşağı dönüktür (dişi ilkesi olan Shakti'yi temsil eder). Merkezi kesişim, kozmik tezahürün farklılaşmamış kaynak noktası olanbindu'yu (Sanskritçe "nokta" veya "damla") içeren daha küçük bir üçgen oluşturur. Birbirine geçen üçgenler, Sri Vidya kozmolojik sistemi içinde her biri belirli bir ikonografik anlama sahip toplam kırk üç küçük üçgen bölge oluşturur. Üçgen kompozisyonu, sekiz yapraklı lotus halkası (ashta-dala padma () ve ardından bir, sonra bir on altı yapraklı lotus halkası (shodasha-dala padma), ardından üç konsantrik sınırlayıcı daire serisi ve son olarak bir kare çerçeve (bhupura) dört adet T şeklinde kapı ile ana yönleri işaret eder.
Sri Yantra, ana yantra'dır Sri Vidya (Sanskritçe Sri Vidya, "Kutsal Bilgi"), Hindu pratiğinin önemli Şakta tantrik geleneklerinden biridir. Sri Vidya esas olarak Güney Hindistan'da (Sringeri Sarada Peetham manastırında belgelenen Hayagriva geleneği, Adi Shankara tarafından M.S. 8. ila 9. yüzyıllarda kurulmuştur, Kanchi Kamakoti Peetham'da belgelenen Brahma geleneği ve Güney Hindistan'daki Sri Vidya geleneklerinin daha geniş envanteri dahil olmak üzere ana soy hatları ile) ve Keşmir'de (Abhinavagupta'nun M.S. 950-1016 yılları arasındaki çalışmalarında belgelenen Trika geleneği) dayanmaktadır. Sri Vidya'nın ana tanrıçası Lalita Tripura Sundari ("üç dünya boyunca güzel olan"), Sri Yantra aracılığıyla geometrik formu olarak ve Lalita Sahasranama ("Lalita'nın bin adı", Brahmanda Purana).
Sri Yantra, daha geniş Hindu tapınak mimarisi geleneğinde ikonografik olarak belgelenmiştir, ana fiziksel Sri Yantra kurulumları Sringeri Sharada Peetham (Karnataka'daki ana Sri Vidya manastırı, Adi Shankara tarafından kurulmuştur), Kamakhya Tapınağı Guwahati, Assam'da (en azından M.S. 8. yüzyıla kadar uzanan önemli Şakta pithalarından biri) ve Güney Hindistan ve Keşmir'deki daha geniş Şakta tapınak envanterinde yer almaktadır. Yantra, oyulmuş taş kurulumu, kazınmış metal plaka (genellikle bakır veya gümüş), çizilmiş kum veya pirinç unu diyagramı ve taşınabilir adanmışlık kullanımı için kağıt veya kumaş diyagramı olarak görünür.
Sri Yantra canlı Hindu pratiğinde aktif kutsal dini imgelerdir. Sri Vidya geleneği Hindistan'da ve daha geniş Hindu diasporasında binlerce uygulayıcıyla devam etmekte, yantra'ya dayanan aktif meditasyon ve ritüel pratiği bulunmaktadır. Bir Sri Yantra dövmesi, bu canlı geleneğe atıfta bulunur ve Hindu kaynak geleneğiyle dürüst bir etkileşim gerektirir, genel geometrik süsleme olarak ele alınmamalıdır. Dürüst çerçeveleme, Sri Yantra'nın çağdaş Batı dövme kültürünün emdiği daha geniş mandala kelime dağarcığının temel biçimi olduğudur ve Hindu Amerikan Vakfı'nın sahiplenme tartışması, ticari dolaşımına doğrudan uygulanır.
Akım 3: Tibet Vajrayana Budist mandala geleneği
Tibet Vajrayana Budist mandala daha geniş mandala geleneğinin en uluslararası alanda bilinen biçimi ve çoğu çağdaş Batı anlayışının ana dayanağıdır. Ana modern akademik incelemeler Giuseppe Tucci'nin The Mandala'nın Teorisi ve Uygulaması (1961), yukarıda tartışılmıştır; Martin Brauen, Mandala: Tibet Budizminde Kutsal Çember (Serindia Publications, 1997, Almanca aslı Mandala: Budizm'in Tantrisyen Kreis'i, DuMont, 1992), Zürih Üniversitesi Etnografya Müzesi'nin eski küratörü İsviçreli antropolog Martin Brauen'in Tibet Vajrayana mandalası üzerine temel modern monografisi; Barry Bryant, Zaman Çarkı Kum Mandala: Tibet Budizminin Görsel Yazıtı (HarperSanFrancisco, 1992), Namgyal Manastırı inşa döngüsünün kapsamlı fotoğrafik belgeleri dahil olmak üzere Kalachakra kum mandalasının ana İngilizce incelemesi; Donald S.Lopez Jr., Shangri-La Mahkumları: Tibet Budizmi ve Batı (University of Chicago Press, 1998), mandalanın ticari alımını tartışmak da dahil olmak üzere Batı'nın Tibet Budizmi'ne tepkisinin ana modern eleştirel teori incelemesi; ve John Güçleri, Tibet Budizmine Giriş (Snow Lion Publications, gözden geçirilmiş baskı 2007), Tibet Budist geleneğinin standart çağdaş İngilizce giriş incelemesi (GÜVENİLİRLİK: DOĞRULANDI, birden fazla kaynak atfı).
Tibet Vajrayana mandalası, en azından M.S. 5. yüzyıldan itibaren belgelenen daha geniş Hint Budist mandala geleneğinden türemiştir ve Birinci Yayılma (Tibetçe snga dar, M.S. 7. ila 9. yüzyıllar, Padmasambhava ve Shantarakshita'nın Kral Trisong Detsen, saltanatı M.S. 755-797 döneminde misyonerlik faaliyetlerine dayanmaktadır) ve İkinci Yayılma (Tibetçe phyi dar, M.S. 10. ila 12. yüzyıllar, Atisha'nın M.S. 982-1054 dönemindeki misyonerlik faaliyetlerine ve Rinchen Zangpo ve Marpa Lotsawa'nın daha geniş çeviri faaliyetlerine dayanmaktadır) yoluyla Tibet'e taşınmıştır. Tibet mandala geleneği, büyük Tibet Budist okulları boyunca pekişmiş ve Tibet'te, 1950 Çin ilhakı ve on dördüncü Dalai Lama'nın 1959 sürgünü sonrasında daha geniş Tibet diasporasında ve uygulayıcıların küresel topluluğunda aktif uygulamada devam etmektedir.
Tibet mandalası, ikonografik olarak Hindu yantra'dan merkezi tanrı ve saray yapısının figüratif olarak detaylandırılması daha geniş geometrik form içinde ayırt edilir. Hindu Sri Yantra soyut bindu'ya odaklanırken, Tibet mandalası belirli bir başlatma döngüsünün haritalanmasını yapan koruyucu tanrının (Tibetçe Yidam) figüratif tasvirine odaklanır. Tanrı, dört ana kapılı bir kare saray yapısının (Sanskritçe vimana, Tibetçe kylhor) merkezinde, ilişkili tanrıların bir maiyeti (genellikle konsantrik halkalar halinde düzenlenmiş) ile çevrili, tamamı koruyucu halkalar serisiyle ( bilgelik ateşi, vajra çit, ve sekiz mezarlık alanı) ile çevrili olarak tasvir edilir, bu da kozmik alanın sınırlarını temsil eder.
Canlı ritüel pratiğindeki ana Tibet mandalaları şunları içerir: Kalaçakra mandalası ("Zamanın Çarkı"), Kalachakra Tantra'nın mandalası ve Gelugpa okulunun ana başlatma döngüsü; Çenrezig mandalası (Sanskrit Avalokiteshvara), şefkat bodhisattva'sının mandalası; Yamantaka mandalası, Manjushri'nin gazaplı tezahürünün mandalası; Hevajra mandala, Sakya okulunun ana mandalası; Çakrasamvara mandala, Kagyu okulunun ana mandalası; Guhyasamaja mandala, Tibet Budist tantrik kanonunda belgelenen çeşitli Tibet okullarına ait temel tantrik mandalalardan biri; ve belirli Vajrayana başlatma döngüleriyle ilişkili mandalaların daha geniş envanteri. Her mandala, belirli bir tanrının kozmik sarayını haritalar ve ilgili başlatma ritüeli için geometrik bir dayanak sağlar.
Akım 4: Tibet kum mandalası (dultson kyilkhor)
Sri Yantra kum mandala (Tibetçe Dultson Kyilhor, "renkli kumlar mandalası"; Sanskritçe rangoli mandala) herhangi bir gelenekteki en ikonografik olarak yoğun ve ritüel olarak ağırlıklı mandala biçimlerinden biridir. Ana modern akademik incelemeler Brauen 1997 ve Bryant 1992'dir, yukarıda tartışılmıştır, Tucci 1961'de ve daha geniş Tibet Budist akademik literatüründe ek belgeler bulunmaktadır. Kum mandalası, günler veya haftalar boyunca Tibetli keşişler tarafından (büyük bir Kalachakra mandalası, dört ila sekiz keşişten oluşan bir ekip tarafından merkezden dışa doğru sürekli inşaatla beş gün ila üç hafta sürer) milyonlarca boyalı kum tanesinin metal huniler (chak-pur) aracılığıyla düz bir yüzeye dökülerek oluşturulur.
İnşa süreci temel geometrik çerçevenin çizilmesiyle (Tibetçe uyluk, "çizgi"), kıdemli keşişlerin sınırlayıcı kareyi, ana eksenleri ve tasarımın ana geometrik bölümlerini işaretlemek için tebeşirli bir ip ve cetvel kullanarak gerdiği çizimle başlar. Çerçeve, genellikle dört ila altı fit kare olan düz bir ahşap platform üzerine yerleştirilir ve keşişler merkezden dışa doğru çalışır. Boyalı kum (geleneksel olarak ezilmiş renkli taşlar; çağdaş pratikte genellikle boyanmış beyaz kum) daha sonra chak-pur hunileri aracılığıyla uygulanır, her keşiş belirli bir renk bölgesini ve tasarım bölümünü ele alır.
Kum mandalası, ilgili Vajrayana mandalasının tam ikonografik detayını taşır. Kalachakra kum mandalası, daha geniş saray yapısı içinde tasvir edilen 722 tanrı içerir; Chenrezig mandalası, bin kollu bin gözlü bodhisattva'yı merkezde maiyetiyle çevrili olarak tasvir eder; her büyük mandala kendi tanrı nüfusunu ve kozmik mimarisini taşır. Kum mandalası öncelikle büyük başlatma törenleri (Tibetçe Wang) ile ilişkilidir, burada ilgili tantrik başlatma töreni toplanan uygulayıcılara verilir. Dalai Lama'nın Bodh Gaya, Sarnath, Dharamsala, Toronto, Washington DC, Cenevre ve 20. yüzyılın sonları ve 21. yüzyılın başlarındaki diğer yerler dahil olmak üzere büyük yerlerde düzenlenen halka açık Kalachakra başlatmaları, Bryant 1992'de ve daha geniş Tibet Budist belgelerinde belgelenen kapsamlı kum mandala inşaatlarını içermiştir.
İlgili ritüel döngüsünün sona ermesinden sonra kum mandalası törenle yok edilir, kumun belirli bir ritüel dizisinde diyagramın merkezine süpürülüp ardından akan bir su kütlesine (nehir, dere, göl veya okyanus) dökülmesiyle. Yok etme, Budist öğretisi olan geçicilik (Sanskritçe anitya, Pali Anicca, Tibetçe mi rtag pa), Varlığın Üç İşaretinden (Sanskritçe trilakshana, tüm koşullu olguların üç özelliği: kalıcılık olmaması, ıstırap ve benliksizlik). Yıkım doktrini somutlaştırır: özenle inşa edilmiş ayrıntılı ritüel diyagramı, haftalarca süren dikkatli manastır emeğinin odağı, sonunda tüm koşullu olguların (en güzelleri ve en kutsalları dahil) çözülmeye tabi olduğu aktif bir gösteri olarak süpürülür. Dökülen kum, mandalanın kutsamasını daha geniş su sistemine ve (Tibet anlayışına göre) daha geniş kozmosa taşır.
Kum mandalası canlı Tibet Budist pratiğinde aktif kutsal ritüel ağırlık taşır. İnşa ve yıkım performans veya gösteri değildir; Vajrayana başlatma döngüsünün daha geniş bütünleyici bileşenleridir ve gelenek içinde özel litürjik ve meditatif anlam taşırlar. Tibetli keşişlerin Batılı müzelerde, üniversitelerde ve kültür festivali mekanlarında kum mandalaları inşa etmelerinin çağdaş pratiği (Drepung Loseling Manastırı turne programı, Namgyal Manastırı programı ve diğer çeşitli Tibet diasporası kurumlarının 1980'lerden beri bu işi üretmesiyle) bu forma önemli ölçüde Batı maruziyeti sağlamıştır, ancak altta yatan ritüel ağırlık korunmuştur.
Kum-mandalası imgelerinin dekoratif dövme işi olarak kullanılması Tibet Budist topluluğu arasında tartışmalıdır. Bazı uygulayıcılar, imgelerin daha geniş maruziyetinin Batılı izleyicilere geleneği tanıtarak dharmaya hizmet ettiğini savunurken; diğer uygulayıcılar, özellikle en ritüel ağırlıklı formlardan (Kalachakra, Guhyasamaja, gazaplı tanrı mandalaları) gelen imgelerin ilgili başlatma olmadan dekoratif kullanımının uygun olmadığını savunurlar. Dürüst çerçeveleme, kum mandalasının siyasi ve kültürel baskı altındaki bir gelenekten gelen kutsal dini imgeler olduğudur, 1950 Çin ilhakı ve on dördüncü Dalay Lama'nın 1959 sürgününün ardından, ve kum-mandalası türevi dövme işi yaptıranların referans verdikleri ikonografik derinliğin farkında olmaları gerektiğidir.
Akım 5: Tibet Budist mezhebe özgü mandala ikonografisi
Tibet Budist geleneği, her biri farklı mandala geleneklerine ve koruyucu tanrılara sahip dört ana okuldan oluşur. Başlıca modern akademik inceleme John Powers'ın Tibet Budizmine Giriş (Snow Lion Publications, gözden geçirilmiş baskı 2007), yukarıda tartışılmıştır. Dört okul şunlardır:
Nyingma (Tibetçe yeni anne, "kadim"), Tibet okullarının en eskisi, 8. yüzyılda Padmasambhava'nın misyonerlik faaliyeti ve daha geniş Birinci Yayılma dönemi üzerine kurulmuştur. Nyingma geleneği Dokuz Yana (araçlar) sistemini, Terma (hazine-metin) geleneğini ve Dzogchen (Büyük Mükemmellik) öğretilerini içerir. Nyingma mandala pratiği, Padmasambhava'nın kendisiyle (çeşitli biçimleriyle Guru Rinpoche mandalası), Vajrakilaya (gazaplı koruyucu), Yangdak Heruka ve Nyingma tantrik döngülerinin daha geniş envanteri ile ilişkili mandalaları içerir.
Kagyu (Tibetçe bka' brgyud, "sözlü soy"), 11. yüzyılda Tilopa'dan Naropa'ya, Marpa Lotsawa'ya (yaklaşık 1012-1097) Milarepa'ya (yaklaşık 1052-1135) Gampopa'ya (1079-1153) ve sonrasına uzanan soy aracılığıyla kurulmuştur. Kagyu geleneği Mahamudra öğretilerini ve Naropa'nın Altı Yogasını içerir. Kagyu mandala pratiği, Chakrasamvara mandalasını (başlıca Kagyu mandalası), Hevajra mandalasını, Vajrayogini mandalasını ve daha geniş Kagyu tantrik döngülerini içerir. Karmapa soyu (şu anda on yedinci Karmapa, soyu ilk Karmapa Dusum Khyenpa'ya (1110-1193) kadar uzanır) başlıca Karma Kagyu soyudur.
Sakya (Tibetçe sa gökyüzü, "gri toprak", Tsang'daki başlıca Sakya manastırının adını taşıyan), 11. yüzyılda Khon Konchok Gyalpo (1034-1102) tarafından kurulmuş ve Khon ailesi soyu boyunca pekiştirilmiştir. Sakya geleneği Lamdre (Yol ve Meyve) öğretim sistemini ve Hevajra Tantra'yı merkezi çapa olarak içerir. Sakya mandala pratiği, Hevajra mandalası, Chakrasamvara, Mahakala ve Sakya tantrik döngülerinin daha geniş envanteri etrafında merkezlenir.
Gelug (Tibetçe dge pabuçları, "erdemli gelenek"), 15. yüzyılın başlarında Tsongkhapa (1357-1419) tarafından önceki Tibet soylarını pekiştiren reformist bir hareket olarak kurulmuştur. Gelug geleneği Lamrim (Yolun Aşamaları) öğretim sistemi olup Dalai Lama ve Panchen Lama soyundan gelenleri içerir. Gelug mandala uygulaması, Yamantaka mandalası (başlıca Gelug inisiyasyon döngüsü), Guhyasamaja mandalası, Chakrasamvara mandalası ve Kalachakra mandalası (çağdaş Dalai Lama'nın başlıca halka açık inisiyasyon döngüsü) üzerine odaklanır. Dharamsala'daki Namgyal Manastırı (Dalai Lama'nın kişisel manastırı), Tibet diasporasındaki Gelug mandala uygulamasının başlıca çağdaş merkezidir.
Her okulun mandala geleneği belirli metinlere, belirli inisiyasyon soyundan gelenlere ve belirli ikonografik geleneklere dayanır. Tibet mandalası ikonografisiyle ilgilenen çalışan bir dövmeci, daha geniş "Tibet mandalası" kategorisinin birden fazla mezhebe özgü geleneği içerdiğini ve belirli mandala kompozisyonlarının belirli okullara ve belirli inisiyasyon döngülerine atıfta bulunduğunu bilmelidir. Bir Kalachakra tarzı mandala yaptıran kişi, Dalai Lama'nın başlıca öğretim programına dayanan Gelug okulu Kalachakra inisiyasyon döngüsüne atıfta bulunur; bir Chakrasamvara mandalası yaptıran kişi, Kagyu veya Sakya inisiyasyon döngüsüne atıfta bulunur; bir Vajrakilaya mandalası yaptıran kişi, Nyingma döngüsüne atıfta bulunur. Belirli gelenek önemlidir.
Akım 6: Hindu tapınak mimarisi ve Vastu Purusha Mandala
Sri Yantra Vastu Puruşa Mandala klasik Hindu tapınak mimarisinin geometrik planının temelini oluşturan temel Hindu mimari mandalasıdır. Başlıca modern akademik inceleme şudur: Stella Kramrisch, Hindu Tapınağı (University of Calcutta, 1946, iki cilt), Avusturya doğumlu Amerikalı sanat tarihçisi Stella Kramrisch (1896-1993), eski Calcutta Üniversitesi ve Philadelphia Sanat Müzesi profesörü tarafından yazılan Hindu tapınak mimarisi üzerine temel modern İngilizce monografidir. Kramrisch'in 1946 tarihli monografisi, daha geniş Hindu tapınak mimarisi geleneği için standart akademik referanstır ve Vastu Purusha Mandala'yı tapınak planının geometrik alt tabakası olarak temel incelemesini sağlar. Daha fazla inceleme şunlarda yer almaktadır: Birdam Hardy, India Tapınağı Architecture (Wiley-Academy, 2007) ve Hindu tapınak mimarisi üzerine daha geniş akademik literatürde (DOĞRULAMA: DOĞRULANMIŞ, temel akademik monografi).
Vastu Purusha Mandala, geleneksel olarak 81 kare üreten 9x9'luk bir ızgara (veya alternatif kanonik biçimlerde 64 kare üreten 8x8'lik bir ızgara veya 100 kare üreten 10x10'luk bir ızgara) olan geometrik bir ızgaradır ve her kare belirli bir Hindu tanrısına veya kozmolojik ilkeye atanmıştır. Izgara, ana yönlendirmeyle yerleştirilir ve merkezi kare (9x9 ızgarada, Brahmasthana) yaratıcı Brahma'ya atanır. Çevredeki kareler Lokapalas (sekiz yönlü koruyucular: Indra doğu, Agni güneydoğu, Yama güney, Nirriti güneybatı, Varuna batı, Vayu kuzeybatı, Kubera kuzey, Ishana kuzeydoğu) ve Vastu Şastra metinlerine (veba Mayamata, Manasara, Samarangana Sutradharave ortaçağ boyunca derlenen mimari metinlerin daha geniş envanteri) atıfta bulunulan daha geniş Hindu tanrıları ve kozmolojik ilkeler envanterine atanmıştır.
Vastu Purusha Mandala, mitolojik Puruşa (Sanskrit "kişi" veya "ilkel varlık"), özellikle Vastu Purusha, mandala'nın hücresel yapısına göre alt bölümlere ayrılmış, yüzüstü yatırılmış bir figür. Vastu Purusha anlatısı, Matsya Purana (yaklaşık 1. binyıl CE derlenmiştir) ve daha geniş Hindu mitolojik külliyatında belgelenmiştir; figür, tapınağın inşa edildiği kozmolojik-mimari zemin olarak anlaşılır. Tapınak, Vastu Purusha'nın bedeni üzerine yerleştirilir ve binanın her bölgesi belirli bir anatomik ve kozmolojik bölgeye karşılık gelir.
Vastu Purusha Mandala, kanonik Hindu tapınak mimarisinin her iki ana Güney Asya tapınak stilinde de geometrik planını temel alır. Nagara stili (eğrisel shikhara üst yapısına sahip kuzey Hindistan tapınak stili, Khajuraho, Bhubaneshwar tapınaklarında ve kuzey ve orta Hindistan'da belgelenmiştir) ve Dravida stili (basamaklı vimana üst yapısına sahip güney Hindistan tapınak stili, Tanjore, Madurai tapınaklarında ve Güney Hindistan'da belgelenmiştir) Vastu Purusha Mandala geometrisinden türemiştir. Nagara stili için ana kanonik örnek, Kandariya Mahadeva Tapınağı Khajuraho'da (Chandela hanedanlığı altında yaklaşık 1025-1050 CE inşa edilmiştir); Dravida stili için ise Brihadeshwara Tapınağı Tanjore'da (Rajaraja Chola I altında yaklaşık 1010 CE inşa edilmiştir).
Vastu Purusha Mandala, Hindu tapınağının kendisinin bir mandala olduğuanlamını taşır. Tapınağın geometrik planı, mimari yükseltisi, ikonografik programı ve ritüel işlevi, altta yatan mandala yapısına dayanmaktadır. Bu okumada bir Hindu tapınağı, bir mandala diyagramı içeren bir bina değildir; mimari ölçekte inşa edilmiş üç boyutlu bir mandaladır. Mimari çapa, Hindu maddi kültüründeki mandala geleneğinin genişliğini ve derinliğini daha fazla kanıtlar ve formun ikonografik ağırlığı için daha fazla bağlam sağlar.
Akım 7: Jain mandala geleneği
Paralel ve ikonografik olarak farklı bir mandala geleneği, Güney Asya'nın Jain dini geleneğinde belgelenmiştir. Başlıca modern bilimsel inceleme, Padmanabh S. Jaini, Jaina Arınma Yolu (University of California Press, 1979), merhum Hint-Amerikalı bilim insanı Padmanabh S. Jaini (1923-2021) tarafından Jain dini uygulamaları üzerine temel modern İngilizce monograf, daha önce University of California Berkeley'de Profesördü. Jaini'nin 1979 incelemesi, Jain mandala kelime dağarcığı da dahil olmak üzere daha geniş Jain doktrinel ve pratik geleneğini inceler. Daha fazla inceleme şunlarda yer almaktadır: Phyllis Granoffed., Muzaffer Olanlar: Mükemmelliğin Jain İmgeleri (Mapin Publishing / Rubin Museum of Art, 2009) ve daha geniş Jain bilimsel literatüründe (GÜVENİLİRLİK: DOĞRULANMIŞ, temel bilimsel monograf).
Jain mandala geleneği, Siddhachakra ("Siddhaların Çarkı", Jain hürmetinin beş yüce varlığını tasvir eden kanonik Jain mandalası: Arihanta, Siddha, Acharya, Upadhyaya ve Sadhu, ilişkili niteliklerle birlikte bir lotus yapısında düzenlenmiştir) içerir. Rishimandala (bilgelerin mandalası) ve daha geniş Jain geometrik ritüel diyagramları envanteri. Jain mandala geleneği, Hindu yantra ve Budist mandala geleneklerinden ikonografik olarak farklıdır; Jain kozmolojik kelime dağarcığını, özellikle Jain kozmolojik yapısını oluşturan Üç Dünya (Üst, Orta, Alt) ve on dört rajloka (Jain kozmolojisinin on dört kozmolojik bölgesi) üzerine kuruludur. Jain mandalası, Hindu yantra veya Tibet Budist mandalası kadar uluslararası alanda bilinmese de, Güney Asya dini tarihinde önemli ve ikonografik olarak derin bir geleneğe sahiptir.
Jain geleneği, başta Hindistan'da (özellikle Gujarat, Rajasthan ve Maharashtra'da yoğunlaşan) ve Amerika Birleşik Devletleri, Birleşik Krallık, Doğu Afrika ve diğer yerlerdeki daha geniş Jain diasporasında yaklaşık 4 ila 5 milyon takipçisiyle aktif olarak devam etmektedir. Jain mandala ikonografisi, Siddhachakra ve paralel mandalaların tapınak kurulumlarında, ev içi adanmışlık alanlarında ve daha geniş Jain maddi kültüründe yer almasıyla aktif litürjik kullanımda devam etmektedir.
Akım 8: Sak Yant Tayland mandalik yantraları
Sri Yantra Sak Yant geleneği, Hindu yantra ve Tibet Budist mandala gelenekleriyle örtüşen ancak ikonografik olarak ayırt edilebilen önemli bir mandalik-yantra ikonografik geleneğini taşır. Başlıca modern bilimsel incelemeler şunlardır: Isabel Birzevedo Drouyer, Sak Yant: Thailand'in Kutsal Dövmeleri (Drago, 2013), Brezilya doğumlu fotoğrafçı ve araştırmacı Isabel Azevedo Drouyer'in Tay Sak Yant geleneği üzerine başlıca İngilizce monografisi; Joe Cummings, Tayland'ın Kutsal Dövmeleri: Sak Yan'ın Büyüsünü, Ustalarını ve Gizemini Keşfetmek (Marshall Cavendish Editions, 2011), Amerikalı yazar Joe Cummings'in Sak Yant ustaları ve geleneği üzerine başlıca İngilizce incelemesi; ve daha geniş Sak Yant bilimsel literatürü (GÜVENİLİRLİK: DOĞRULANDI, birden fazla kaynak tarafından onaylandı).
Sak Yant geleneği, Güneydoğu Asya'nın daha geniş Khmer ve Theravada Budist ikonografik alt katmanından, Khmer İmparatorluğu (Güneydoğu Asya anakarasının başlıca kolonyal öncesi siyasi yapısı, M.Ö. 9. ila 15. yüzyıllar, başkenti Angkor) ve daha geniş Mon-Khmer kültürel alanındaki bağlantılarla iner. Sak Yant geleneğinin yantraları (Tayca yant, ยันต์, Sanskritçe yantra) kutsal geometrik formları (genellikle kare, sekizgen veya dairesel çerçeve yapıları), Khmer alfabesini (Tayland ve Kamboçya'daki Theravada Budist geleneğinde kutsal yazıtlar için kullanılan Aksorn Khom alfabesi) ve figüratif imgeleri (tanrılar, hayvanlar, Tayland Theravada koruyucu figürlerinin daha geniş envanteri) birleştiren geometrik diyagramlardır.
Sak Yant geleneğindeki başlıca mandalik yantralar şunlardır: Yant Ha Taew ("Beş Çizgi" yantrası, en çok dövme yapılan Sak Yant tasarımlarından biri, efsanevi usta Luang Phor Pern'e atfedilir ve ilgili mandalik yapıyla birlikte beş yatay Khmer alfabesi satırından oluşur), Yant Gao Yveyad ("Dokuz Zirve" yantrası, Buda'dan ve öğretmenlerinin soyundan gelen dokuz sivri zirveyi tasvir eder), Yant Paed Tidt ("Sekiz Yön" yantrası, mandalik bir yapıda sekiz ana ve ara yönü haritalar) ve Drouyer 2013 ve Cummings 2011'de belgelenen daha geniş Sak Yant tasarımları envanteri.
Sak Yant dövme işi esas olarak Budist rahipler (aralık veya ruesi(ve daha geniş Theravada manastır ve adanmışlık geleneğindeki lay ustalar) tarafından uygulanır; işin, uygulamanın yapıldığı sırada ilgili kata'nın (Pali Gatha, kutsal ayetler) ustanın okumasıyla verilen aktif sihirli-koruyucu güce sahip olduğu anlaşılır. Alıcı, ustayla belirli bir ritüel ilişkiye girer ve belirli davranış kurallarına (Budist lay uygulamasının beş kuralı ve bazı soy hatlarında sığırdan kaçınma gibi ek kısıtlamalar) uymakla yükümlüdür. Sak Yant geleneği, Tibet Vajrayana mandala geleneğiyle, diyagramın yalnızca estetik takdir yerine doğru aktarım gerektiren aktif ritüel güce sahip olduğu ilkesini paylaşır.
Sri Yantra yerleştirme tabuları özel dikkat gerektirir. Sak Yant geleneğindeki kutsal yantralar geleneksel olarak üst vücuda (sırt, göğüs, omuzlar, üst kollar) yerleştirilir; baş ve üst gövde, vücudun en yüksek ruhsal merkezlerine en yakın oldukları için en uygun yerler olarak kabul edilir. Alt vücuda (bacaklar, ayaklar, belin altı) yerleştirme, alt vücudun ruhsal olarak alt bölge olarak kabul edilmesi nedeniyle kutsal yantralar için genellikle uygunsuz kabul edilir. Ayaklara veya belin hemen altına yerleştirme özellikle uygunsuz kabul edilir. Tabu, Buda imgelerinin ayaklara yerleştirilmesine ilişkin daha geniş Budist endişesine paraleldir (Atlas'ın Budist olmayan Batı pratiğinde Buda dövmeleriyle ilgili ayakta duran endişesinin ana kaynağı).
Tayland'daki çağdaş ticari Sak Yant turizm ekonomisi (Wat Bang Phra ve paralel yerlerde her yıl binlerce Batılı ve Doğu Asyalı turistin Sak Yant işi yaptırması, daha geniş Bangkok ve Chiang Mai dövme turizm devresiyle) Sak Yant dövme işi için uygun bağlam hakkında önemli tartışmalara yol açmıştır. Dürüst çerçeveleme, Sak Yant'ın Theravada Budist geleneği içinde aktif dini-sihirli güce sahip olduğu ve doğru ritüel aktarım olmadan bağlamından koparılmış ticari Sak Yant işinin, kanonik geleneksel işten farklı bir nesne ürettiğidir.
Akım 9: Mezoamerikan Aztek takvimi ve güneş taşı
Kenarda kalan karşılaştırmalı bir akış bahsetmeye değer. Aztek Güneş Taşı (İspanyolca Piedra del Sol, Aztek Takvimi Taşı olarak da bilinir), Aralık 1790'da Zocalo'da, Mexico City'de kazılan ve şu anda Mexico City'deki Museo Nacional de Antropología'da bulunan anıtsal bazalt heykel, dairesel geometrik yapısı nedeniyle bazen popüler edebiyatta mandala benzeri olarak tanımlanır. Başlıca modern bilimsel inceleme Elizabeth Tepesi Boone, Aztek Dünyası (Smithsonian Books / National Geographic Society, 1994) ve Boone'un daha geniş külliyatı, Kırmızı ve Siyah Hikayeler: Azteklerin ve Mixteklerin Resimli Tarihleri (University of Texas Press, 2000) dahil. Güneş Taşı, ikonografik olarak bir Mexica takvim ve kozmolojik anıtıdır Güney Asya anlamında bir mandala değil; beş Aztek kozmolojik çağını (Beş Güneş) ve mevcut çağın (Nahui Ollin, "Dört Hareket") merkezde olduğu, Aztek takviminin yirmi gün işaretiyle çevrili olduğu tasvir eder (GÜVENİLİRLİK: DOĞRULANDI, temel bilimsel monografi).
Atlas, Aztek Güneş Taşı'nı kanonik anlamda bir mandala olarak ele almaz. Yapısal paralellik (eş merkezli dairesel kozmolojik diyagram) gerçektir, ancak ikonografik soy bağımsızdır, dini gelenek farklıdır ve ikisinin karıştırılması genellikle bilimsel söylemden ziyade çağdaş ticari-estetik bir özelliktir. Aztek Güneş Taşı işi yaptıran bir dövme kullanıcısı, Güney Asya mandala geleneği yerine Mexica kozmolojisine ve daha geniş Aztek dini geleneğine atıfta bulunduğunu bilmelidir.
Akım 10: Yerli Amerikalı tıp çarkı (farklı bir gelenek)
İkinci önemli bir karşılaştırmalı akış, tam da sık sık ve uygunsuz bir şekilde karıştırıldığı için dürüst bir çerçevelemeyi hak ediyor. Tıp çemberi Kuzey Amerika Ovaları ve daha geniş kıtanın birden fazla Yerli geleneğinde belgelenmiş kutsal bir geometrik formdur; en çok belgelenen örnekler arasında Bighorn Tıp Çemberi Wyoming'de (yaklaşık 80 fit çapında, 28 radyal kollu taş bir çember, M.Ö. 800 ila 1800 yılları arasına tarihlenen arkeolojik olarak belgelenmiş), Majveyaville Cairn Alberta, Kanada'da ve Wyoming, Montana, Alberta, Saskatchewan ve komşu bölgelerde belgelenen daha geniş Ova Yerli tıp çemberleri envanteri bulunur.
Yerli ruhani pratiği içinde tıp çemberi ikonografisinin başlıca modern incelemesi Hyemeyohst Fırtınası, Yedi Ok (Harper and Row, 1972), 1970'lerde formu daha geniş Batı kitlelerine tanıtan Kuzey Cheyenne yazarının tıp çemberi öğretisi sunumu. Storm'un eseri, Kuzey Cheyenne topluluğu ve daha geniş Yerli bilimsel topluluğu içinde temsil edilebilirliği hakkında önemli eleştirel tartışmaların konusudur; Atlas, tıp çemberi geleneğinin mandaladan farklı olduğunu ve tıp çemberinin çeşitli Ova ulusları tarafından Güney Asya formunun bölgesel bir varyantı olarak değil, kendi kültürel mirasları olarak kabul edildiğini belirterek alıntıyı not eder.
Dürüst çerçeveleme şudur: tıp çemberi bir mandala değildir ve Atlas bu iki geleneği karıştırmaz. Bazı akademisyenler (1972'de Storm ve çeşitli sonraki karşılaştırmalı din yazarları dahil) tıp çemberi ve mandala arasında yapısal paralellikler çizmişlerdir ve paralellikler görsel olarak gerçektir: her ikisi de ana yönelimli ve eş merkezli yapıya sahip dairesel geometrik diyagramlardır. Ancak soy bağları bağımsızdır, gelenekler farklı dini-kültürel sistemlere dayanır ve tıp çemberi belirli ulusların (Cheyenne, Lakota, Arapaho, Blackfoot ve daha geniş Ova ve kıtasal Yerli toplulukları) sahip olduğu kutsal Yerli materyalidir. Tıp çemberi imgelerinin Yerli olmayan giyiciler tarafından genel bir "yaşam çemberi" veya "Yerli ruhaniyet" amblemi olarak kullanılması, Atlas'ın diğer Yerli kültürel materyalleriyle ilgili endişelerine paralel bir ciddiyetle ele aldığı bir sahiplenme endişesidir.
Dairesel bir kozmolojik diyagram isteyen bir dövme kullanıcısı, hangi geleneğe girdiğini bilmelidir. Mandala (Güney Asya) ve tıp çemberi (Kuzey Amerika Yerli) ikonografik olarak paralel ancak kültürel olarak farklıdır ve çalışan dövmeci, müşterilerle ayrımı netleştirmeye hazır olmalıdır (GÜVENİLİRLİK: DOĞRULANDI, çağdaş topluluk konumu).
Akım 11: Kelt, Avrupa ortaçağ ve gül pencere mimari paralellikleri
Üçüncü bir karşılaştırmalı akış, Avrupa ortaçağ Hristiyan ve Hristiyan öncesi Kelt geleneğinde belgelenmiştir. Gül penceresi (Fransızca pembe çiçek, İngilizce Gotik mimari gül penceresi) kanonik Batı Hristiyan mimari mandalasidir; başlıca kanonik örnekler Notre-Dame de Paris (kuzey gül penceresi M.Ö. 1250 civarı ve güney gül penceresi M.Ö. 1260 civarı), Chartres Katedrali (M.Ö. 1235 civarı üç ana gül penceresi), Notre-Dame de Reims, Strasbourg Katedrali, Westminster Manastırıve daha geniş Gotik katedral envanterinde bulunur. Gül penceresi, radyal geometrik yapıya ve tipik olarak ikonografik içeriğe (azizlerin tasvirleri, İncil'den sahneler, Son Yargı veya diğer dini sahneler) sahip, eş merkezli ve radyal bölümlerde düzenlenmiş dairesel bir vitray kurulumudur.
Gül penceresinin mimari mandala olarak başlıca modern bilimsel incelemesi Painton Cowen, Gül Penceresi: İhtişam ve Sembol (Thames and Hudson, 2005) ve James L. Mosley, Gül Penceresi: Gotik Katedralde Işık ve Geometri (Gotik mimari üzerine daha geniş bilimsel literatürde, M.Ö. 1992 ve sonrası). Gül penceresi, Göksel Kudüs (Vahiy 21:1 ila 22:5) ve dairenin ilahi mükemmellik sembolizmi üzerine daha geniş Hristiyan ikonografisinden yararlanır. Güney Asya mandalasındaki yapısal ve ikonografik paraleller gerçektir ve bazı sanat tarihçileri (Cowen ve diğerleri dahil) gül penceresini daha geniş mandala geleneğinin Batı Hristiyan varyantı olarak ele alırken; diğer akademisyenler soy bağlarının bağımsız olduğunu ve paralelliğin yapısal olduğunu, genetik olmadığını savunmaktadır.
Sri Yantra Celtic spiral ve düğüm işi Christian öncesi Ireland, Wales, Scotland ve Brittany geleneği başka bir European paraleli sağlar. Üçlü sarmal motif Newgrange (County Meath'teki Neolitik geçit mezarı, Ireland, yaklaşık 3200 BCE tarihli) ve daha geniş Celtic geometrik sözlüğü belgelenmiştir. Kells'in Kitabı (Irish ışıklı el yazması c. 800 CE), Durrow Kitabı (c. 650 ila 700 CE) ve Lindisfarne İncilleri (c. 700 CE) mandalik geometrik yapıları içerir. Başlıca bilimsel tedaviler şunlardır: George Kazanı, Celtic Art: Yapım Yöntemleri (Constable, 1951) ve daha geniş Celtic sanat tarihi literatürü genelinde. Celtic mandala paraleli orijinaldir ancak ikonografik ve soybilimsel olarak South Asian formundan bağımsızdır.
Akış 12: Carl Jung ve psikolojik mandala
Mandalanın çağdaş Western algısı, büyük ölçüde Swiss psikiyatristi ve derinlik psikoloğunun çalışmaları tarafından şekillendirildi. Carl Gustav Jung (1875'dan 1961'e), Mandala'yı, Benliğin temel arketipi olarak psikolojik teorisine dahil eden. Mandalayı ele alan başlıca Jung metinleri şunlardır: C. G. Jung, Aion: Kendiliğin Fenomenolojisine İlişkin Araştırmalar (Bollingen Serisi IX, Princeton University Press, 1959, orijinal olarak German'de şu şekilde yayınlanmıştır: Aion: Sembollerin Değiştirilmesi, Rascher Verlag, 1951); C. G. Jung, Red Kitabı: Liber Novus (W. W. Norton, ölümünden sonra yayınlanan 2009, Sonu Shamdasani tarafından düzenlendi, temel materyal Jung tarafından 1914 ile 1930 arasında oluşturuldu); C. G. Jung, "Mandala Sembolizmine Dair" (içinde Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı, Toplu Çalışmalar Volume 9, Bölüm 1, Princeton University Press, 1959); ve daha geniş Jung külliyatı genelinde (GÜVEN: VERIFIED, temel bilimsel monografiler).
Jung'un mandalayla ilişkisi kendi mandalasıyla başladı kendiliğinden mandala resimleri Jung'un daha sonra Sigmund Freud ile 1913 kopuşunun ardından "bilinçdışıyla yüzleşmesi" olarak tanımladığı dönemde, yaklaşık 1916 ile 1928 arasında üretildi. Artık belgelenen resimler Red Kitabı, Jung'un yoğun bir kişisel analiz döneminde bilinçdışından kendiliğinden ortaya çıktığını tanımladığı ayrıntılı dairesel geometrik kompozisyonları tasvir ediyor. Jung daha sonra German sinologuyla yaptığı işbirliği sayesinde Tibet Buddhist mandala görüntüleriyle karşılaştı. Richard Wilhelm (1873'den 1930'ye), Chinese simya metninin çevirisi Altın Çiçeğin Sırrı (ilk olarak German'da şu şekilde yayınlanmıştır: Altın Mavinin Geheimnisleri1929, Jung'un psikolojik yorumuyla birlikte) Jung'a kendi ortaya çıkan mandala çalışmasına paralel olarak yorumladığı bir Chinese geleneğini tanıttı.
Jung'un mandalaya ilişkin teorik yorumu kendi kavramına dayanıyordu. öz (German Selbst), bireyleşme sürecinin kendisine doğru ilerlediği arketipsel psikolojik bütünlük. Jung teorisinde mandala, psikolojik bütünleşmenin ve bütünlüğün bir sembolü olarak rüyalarda, fantazide ve aktif hayal gücünde kendiliğinden ortaya çıkar; mandalanın merkezi noktası Benliği ve çevredeki yapı kişiliğin farklılaşmış bileşenlerini temsil eder. Bu okumadaki mandala evrensel arketip kültüre özgü dini form yerine; Jung bunu insan kültürleri boyunca belgelenen psikolojik bir fenomen (örnekleri arasında Tibet Buddhist mandalaları, Hindu yantraları, ortaçağ Christian gül pencereleri, Aztec takvim ikonografisi ve kendi hastalarının spontane üretimleri yer alıyor) ve insan ruhunun yapısal bir özelliği olarak ele aldı.
Jungcu mandala çerçevesi, yirminci yüzyıl boyunca formun başlıca Western entelektüel algısını sağladı. Jung'un etkisi, mandalayla daha sonraki akademik etkileşimi şekillendirdi (Tucci'nin, Jung'u açıkça ilgilendiren 1949 monografisi dahil) ve mandalayı, kaynak geleneklerdeki belirli Hindu, Buddhist veya Jain ritüel diyagramı yerine "psikolojik bütünlük diyagramı" veya "ruhsal bütünleşme sembolü" olarak anlamak için temel Western popüler kültür çerçevesini sağladı. Jung'cu çerçevenin kendisi de tartışmalıdır: bazı çağdaş akademisyenler (Donald Lopez dahil) Shangri-La Mahkumları1998) Jung'un evrenselci çerçevesini, kaynak geleneklerin kültüre özgü dini anlamını düzleştiren bir Western projeksiyonu olarak ele alır; diğer akademisyenler Jung'un çerçevesini üretken bir kültürler arası yorumlama aracı olarak görüyorlar.
Jung psikolojik kaydındaki bir mandala dövmesi, altta yatan Hindu, Buddhist veya Jain dini biçiminden ziyade bu yirminci yüzyıl Western yorumlayıcı geleneğine gönderme yapıyor. Dürüst çerçeveleme, Jung mandalasının kaynak gelenek formlarıyla özdeş olmak yerine ayrı bir yorumsal katman olduğu ve kullanıcıların hangi katmana referans verdiklerini bilmeleri gerektiğidir.
Akış 13: Modern Western "geometrik mandala" dövme estetiği
Çağdaş Western dövme "mandala" kaydı, esas olarak 1990'ların sonlarında ve 2000'lerde United Kingdom, kıtasal Europe ve Australia'te ortaya çıkan ve 2010'larda önemli ölçüde küresel yayılımla ortaya çıkan daha geniş nokta işi ve siyah işi dövme hareketinden gelmektedir. Başlıca soy dayanakları şunlardır: London Into You çemberi (Into You Tattoo, 144 St John Street, Clerkenwell'de Alex Binnie ve Teena Marie tarafından October 1993'i kurdu, October 2016'u kapattı) ve nokta işi ve geometrik kayıtlarda çalışan London, European ve Australian siyah işçiliği uygulayıcılarından oluşan daha geniş bir grup.
Başlıca çağdaş "geometrik mandala" uygulayıcıları şunları içerir: Xed LeHead (1967'ten 16'e October 2023, Into You London ile ilişkili London tabanlı dövmeci, çağdaş nokta işi siyah işi kaydındaki temel figürlerden biri ve çağdaş "geometrik mandala" stiliyle en çok tanımlanan uygulayıcı); Tomas Tomas (French doğumlu, 1990'ların ortalarından itibaren London'in Into You çemberinde aktif, daha sonra Kumagaya, Saitama'da Black Ay Dövmesi'ni çalıştırıyor, 2010'lardan itibaren Japan'te mandala kompozisyonuyla kesişen nokta işi ve geometrik kayıtlarda çalışıyor); Birlex Binnie (Into You London kurucu ortağı, daha kapsamlı siyah iş uygulayıcısı); Thomas Hooper (London ve New York tabanlı, kapsamlı kutsal geometri ve mandala çalışmasıyla); Nazareno Tubaro (Buenos Aires merkezli, kapsamlı geometrik mandala çalışmasıyla çağdaş siyah işçiliği uygulayıcısı); Cveyay Ferguson; Dillon Fveyate (Austin tabanlı); ve birçok kıtadaki daha geniş çağdaş siyahi işçi topluluğu.
Çağdaş "geometrik mandala" dövme kaydı, onu kanonik kutsal gelenek mandalalarından ayıran çeşitli teknik ve estetik özelliklere sahiptir:
Tanrı imgesi içermeyen saf geometrik form. Çağdaş geometrik mandala tipik olarak radyal geometrik yapıyı korur (çoğunlukla sekiz, on iki, on altı veya daha fazla sayıda radyal bölüm içeren eşmerkezli dairesel kompozisyon; sınırlayıcı kareler; lotus yaprağı motifleri) ancak geleneksel Hindu yantralarını (Sri Yantra'nın bindu'sundaki tanrıça Tripura Sundari) ve Tibet Buddhist mandalalarını (saray yapısının merkezindeki vesayetçi yidam) sabitleyen figüratif tanrı imgesini atlar. İhmal, kutsal bir ritüel diyagramından ziyade dekoratif bir geometrik nesne üretir.
Nokta işi noktalama tekniği. Çağdaş geometrik mandala esas olarak şu şekilde sunulur: nokta işi (Italian puntinizm), düz çizgi veya katı dolgu yerine kümelenmiş tek iğneli noktalar aracılığıyla ton gradyanı üretme tekniği. Dotwork, 1990'larda ve 2000'lerde London Into You çevresi aracılığıyla tanınmış bir dövme tekniği olarak ortaya çıktı; Xed LeHead, Tomas Tomas ve Alex Binnie'nin ilk uygulayıcıları arasında yer aldı ve o zamandan beri dünya çapında en çok dövme yapılan çağdaş siyah çalışma tekniklerinden biri haline geldi. Teknik, çağdaş mandala düzeniyle ikonografik olarak ilişkilendirilen ayırt edici bir yüzey kalitesi (yumuşak eğim, entegre geometrik desen, uygun şekilde uygulandığında sürekli eskime özellikleri) üretir.
Kutsal geometri hibridizasyonu. Çağdaş geometrik mandala sıklıkla daha geniş çağdaş "kutsal geometri" kelime dağarcığından unsurları içerir. Life Çiçeği (Egypt'da Abydos'ta ve çeşitli antik bölgelerde belgelenen, Drunvalo Melchizedek'in çalışmaları aracılığıyla çağdaş Western mistik kültüründe popüler hale gelen altıgen birbirine kenetlenen daire deseni) Life Çiçeğinin Ancient Sırrı, Hafif Technology Yayıncılık, 1999); the Metatron'un Küpü (Life Çiçeğinden türetilmiş geometrik şekil); the (Shri Yantra, Sri Chakra, Shri Chakra olarak da yazılır), temel Hindu yantrasıdır ve daha geniş Sri Vidya Shakta-tantrik geleneğinin ikonografik amblemidir. Başlıca modern bilimsel incelemeler Madhu Khanna'nın (çoğunlukla açık bir Hindu referansı olmaksızın saf geometrik formda çevrilmiştir); the Platonik katılar; ve çağdaş kutsal geometri kaydına dahil edilen geometrik desenlerin daha geniş envanteri. Hibrit kompozisyon ikonografik olarak eklektiktir ve çoğu zaman ilgisiz birçok kaynak geleneğinden gelen formları birleştirir.
Decorative ölçeği ve yerleşimi. Çağdaş geometrik mandala esas olarak dekoratif ölçekte (önkol parçaları, üst kol parçaları, arka parçalar, tam kollar) işlenir ve geleneksel Hindu yantralarını (diyagramın önünde meditasyon) veya Tibet mandalalarını (diyagramın yapısı içindeki başlatma ritüeli) sabitleyen ritüel amaçlardan ziyade esas olarak görsel dekoratif etki için yerleştirilir. Yerleştirme ve kullanım modeli, kanonik geleneksel çalışmadan farklı bir nesne üretir.
Çağdaş geometrik mandala kaydı, tablonun merkezinde yer alır. ödenek tartışması Atlas'ın ciddiyetle davrandığı. Motif, geometrik sözcükleri aktif olarak uygulanan Hindu, Buddhist ve Jain dini geleneklerinden alıyor ve ortaya çıkan formları, açık bir dini dayanak olmaksızın dekoratif estetik nesneler olarak sunuyor. Bu, Hindu American Vakfı'nın Om ve daha geniş Hindu sembolik tahsisi hakkında gündeme getirdiği ve Andrea Jain'in geliştirdiği tahsis endişeleriyle yapısal olarak paraleldir. Yoga Satışı (2015) daha geniş yoga ticareti endüstrisi için. Dürüst çerçeveleme, çağdaş geometrik mandala dövme çalışmasının otomatik olarak uygunsuz olduğu anlamına gelmez; dürüst çerçeveleme, eserin görsel ağırlığını kutsal geleneklerden alması ve kullanıcıların neye atıfta bulunduklarının farkında olmaları gerektiğidir.
Akış 14: Hindu American Vakfı çerçevesi ve çağdaş ödenek tartışması
Mandala etrafındaki çağdaş ödenek tartışması esas olarak iki bilimsel çerçeveye ve topluluk çerçevesine dayanmaktadır. Hindu American Vakfı (HAF, kuruldu 2003, başat çağdaş Hindu Amerikalı savunuculuk kuruluşu) Om, svastika (Hindu ve Budist kayıtlarında, Nazi gaspından ikonografik olarak farklı), çakra sistemi, lotus ve mandala dahil olmak üzere Hindu kutsal sembollerinin bağlamından koparılmış ticari kullanımıyla ilgili endişeleri dile getiren çok sayıda platformda yorumlar yayınladı. HAF "Take Back Yoga" kampanyası, 2010'da başlatıldı, yoganın çağdaş Batı ticari pratiğinde Hindu kaynak geleneğinden ayrılmasıyla ilgili benzer endişeleri dile getirdi. HAF'ın konumu, 2010'dan itibaren New York Times, Wall Street Journal ve Washington Post dahil olmak üzere büyük haber kuruluşlarında yetkili olarak kabul edildi ve bu sorulara ilişkin başat çağdaş Hindu Amerikalı topluluk konumunu sağlamaktadır (GÜVENİLİRLİK: DOĞRULANDI, çağdaş topluluk konumu).
Sri Yantra Andrea Jain çerçevesi şu eserde geliştirilmiştir: Birndrea R. Jain, Yoga Satmak: Karşı Kültürden Pop Culture'a (Oxford University Press, 2015), yoga ve daha geniş Hindu pratiğinin çağdaş Batı kültüründeki ticarileşmesi üzerine temel modern akademik monografisi, Andrea R. Jain, Indiana Üniversitesi Indianapolis Din Çalışmaları Doçenti tarafından yazılmıştır. Jain'in 2015 tarihli monografisi, Hindu dini pratiğinin 1960 sonrası Batı wellness kültürüne nasıl emildiğini inceleyen ticarileşme sürecini ve mandala dahil olmak üzere Hindu kutsal sembolleri etrafındaki daha geniş gasp dinamiklerini anlamak için bir akademik çerçeve sunmaktadır. Jain'in çerçevesi, Hindu-Batı kültürel alışverişi üzerine çağdaş din çalışmaları bursunda etkili olmuştur ve çağdaş gasp tartışması için başat akademik çıpayı sağlamaktadır.
Çağdaş mandala dövmesi sorusu için dürüst çerçeve, motifin aktif bir gasp tartışmasının içinde yer aldığı, Hindu Amerikalı topluluğunun ve daha geniş Hindu, Budist ve Jain dini topluluklarının mandala görüntülerinin bağlamından koparılmış ticari kullanımıyla ilgili önemli endişeleri olduğu ve çağdaş geometrik mandala dövmesi kaydının bu daha geniş tartışmaya katıldığıdır. Kaynak geleneklerden birinin ikonografik derinliğini kullanan bir giyici, daha uzun bir aktarıma katılır; kaynak geleneklerle etkileşim olmadan rastgele geometrik bir mandala seçen bir giyici, kaynak toplulukları tarafından dile getirilen bir endişe olan çağdaş ticari-estetik düzleşmeye katılır.
Kutsal mandala ve dekoratif geometrik mandala
Çağdaş mandala dövmesi işindeki en önemli kavramsal ayrım, kutsal mandala (Hindu, Budist, Jain ve Sak Yant geleneklerinde belgelenen kanonik formlar) ve dekoratif geometrik mandala (dini içeriği soyarken geometrik kelime hazinesini koruyan çağdaş Batı dövme kaydı) arasındaki ayrımdır. İki nesne farklı işler yapar ve farklı ağırlık taşır çünkü ayrım önemlidir.
Bir kutsal mandala belirli bir dini geleneğe dayanır, belirli ikonografik içerik (tanrı tasviri, kaligrafik öğeler, belirli kozmolojik haritalamalara karşılık gelen belirli geometrik yapılar) içerir ve kaynak geleneğin daha geniş ritüel ve meditasyon pratiğine atıfta bulunur. Bir Sri Yantra, belirli bir Hindu Şakta-tantrik meditasyon diyagramıdır; bir Kalachakra mandala, belirli bir Tibet Gelug-okulu inisiyasyon diyagramıdır; bir Siddhachakra, belirli bir Jain adanmışlık diyagramıdır; bir Yant Gao Yord, belirli bir Tay Sak Yant koruyucu yantıdır. Her biri belirli geleneksel anlam taşır ve her biri ilgili gelenekle etkileşim gerektirir.
Bir dekoratif geometrik mandala radyal dairesel geometrik yapıyı ve nokta veya siyah işleme tekniğini korur ancak belirli ikonografik içeriği atlar. Ortaya çıkan nesne, mandala geleneğinin daha geniş görsel kelime hazinesinden açık dini çıpa olmadan yararlanan geometrik bir süslemedir. Dekoratif geometrik mandala, motifin en çok dövülen çağdaş formudur, özellikle çağdaş Batı dövme pazarında ve yukarıda endişe olarak dile getirilen gasp sorununa en çok maruz kalan formdur.
Kutsal ve dekoratif ayrımı üzerine üç dürüst pozisyon:
Pozisyon 1: Dekoratif geometrik mandala kendi meşru formudur. Bazı çağdaş uygulayıcılar, çağdaş geometrik mandala kaydının kendi teknik ve estetik kelime hazinesine sahip tanınmış bir uluslararası dövme stili olarak pekiştiğini ve formun artık kutsal gelenek mandalalarından yeterince farklı olduğunu, kendi meşru nesnesini oluşturduğunu savunmaktadır. Bu pozisyon, çağdaş geometrik mandala dövme işinin, daha geniş bir görsel kelime hazinesinden yararlanan ancak belirli bir kutsal geleneği gasp etmeyen dekoratif geometrik iş olduğunu savunmaktadır.
Pozisyon 2: Dekoratif geometrik mandala gasp etmektir. Bazı çağdaş uygulayıcılar ve kaynak topluluk üyeleri, çağdaş geometrik mandala kaydının, kaynak gelenekleri tanımayı veya onlarla etkileşim kurmayı reddederken kutsal geleneklerden görsel ağırlık çektiğini ve bunun sonucunda ortaya çıkan ticari-estetik düzleşmenin kendisinin bir gasp zararı olduğunu savunmaktadır. Bu pozisyon, Hindu Amerikan Vakfı çerçevesi ve Andrea Jain analizi ile uyumludur ve çağdaş geometrik mandala kaydının daha geniş gasp sorununun içinde yer aldığını savunmaktadır.
Pozisyon 3: Dekoratif geometrik mandala farkındalıkla kabul edilebilirdir. Orta bir pozisyon, çağdaş geometrik mandala kaydının, giyici kaynak geleneklerin farkında olduğunda, çağdaş form ile altta yatan dini kelime hazinesi arasındaki ilişkiyi açıklayabildiğinde ve belirli ikonografik içerik atlanmış olsa bile kaynak geleneklere saygıyla yaklaştığında dekoratif iş olarak kabul edilebilir olduğunu savunmaktadır. Bu pozisyon, çapraz kültürel motifler üzerine daha geniş Atlas pozisyonuyla kabaca uyumludur ve çalışan dövmeci için uygulanabilir bir çerçeve sunmaktadır.
Atlas, Pozisyon 3'ü çalışan dürüst çerçeve olarak ele alır. Çağdaş geometrik mandala, giyici kaynak geleneklerle saygıyla etkileşim kurduğunda meşru bir dekoratif formdur ve kaynak gelenekler basitçe göz ardı edildiğinde ticari-estetik düzleşmeye katılımıdır. Çalışan dövmeci, müşterilerle bu konuşmayı yapmaya hazır olmalıdır.
Renk ve Tibet Budist mandalası
Renk, Tibet Budist mandala geleneğinde yoğun geleneksel anlam taşır. Başat modern akademik incelemeler Brauen 1997 ve Robert Beer'dir, Tibet Buddhist Sembollerinin El Kitabı (Serindia Publications, 2003). Tibet mandalasının renk kelime hazinesi, Beş Buda Ailesi (Sanskritçe Panchakula, Tibetçe kuleler Inga) üzerine kuruludur; Tibet Vajrayana ikonografisinin merkezi düzenleyici kozmolojik sistemi olan her aileye belirli bir Buda, belirli bir yön, belirli bir renk, belirli bir öğe, belirli bir bilgelik ve belirli bir sembolik nesne atanmıştır.
Beyaz (Buda ailesi, Vairochana, merkez yön, su öğesi, dharmadhatu bilgeliği). Tibet mandalalarındaki beyaz öğeler tipik olarak merkezde veya merkezi saraylarda görünür ve Vairochana Buda'yı ve daha geniş Buda ailesini ifade eder.
Mavi (Vajra ailesi, Akshobhya, doğu yönü, su öğesi, ayna benzeri bilgelik). Tibet mandalalarındaki mavi öğeler tipik olarak saray yapısının doğu yönünde görünür ve Akshobhya Buda'yı ve daha geniş Vajra ailesini ifade eder. Tıbbi Buda Bhaisajyaguru, geleneksel olarak lapis lazuli mavisi olarak tasvir edilir, bu renk çıpasından yararlanır.
Sarı (Ratna ailesi, Ratnasambhava, güney yönü, toprak öğesi, eşitlik bilgeliği). Sarı öğeler güney yönünde görünür ve Ratnasambhava'yı ve daha geniş Ratna ailesini ifade eder.
Kırmızı (Padma ailesi, Amitabha, batı yönü, ateş öğesi, ayırt edici farkındalık bilgeliği). Kırmızı öğeler batı yönünde görünür ve Amitabha'yı ve daha geniş Padma ailesini ifade eder. Kırmızı lotus, kırmızı lotus tahtı ve birçok Tibet dini ikonografisinin kırmızısı bu renk çıpasından yararlanır.
Yeşil (Karma ailesi, Amoghasiddhi, kuzey yönü, hava öğesi, tüm-gerçekleştiren eylem bilgeliği). Yeşil öğeler kuzey yönünde görünür ve Amoghasiddhi'yi ve daha geniş Karma ailesini ifade eder. Yeşil Tara, geleneksel olarak yeşil olarak tasvir edilir, bu renk çıpasından yararlanır.
Beş Buda Ailesi renk sistemi, kanonik Tibet mandalaları için başat renk kelime hazinesini sağlar. Renkli geleneksel bir Tibet mandala dövmesi, Beş Buda Ailesi yön renk atamalarına uymalıdır; atamalardan sapma, kanonik olmayan bir kompozisyon üretir. Çağdaş geometrik mandala kaydı, genellikle Beş Buda Ailesi renk sistemini rastgele dekoratif renk veya yalnızca siyah işleme lehine terk ederek geleneksel olmayan bir kompozisyon üretir.
Mandala eşleştirmeleri ve anlamları
Mandala, çağdaş dövme işindeki geniş bir çok öğeli kompozisyon yelpazesinde görünür. Her yaygın eşleştirme kendi okumalarını ve kendi kaynak geleneği çıkarımlarını taşır.
Mandala + nilüfer. Mandalanın (kutsal geometrik diyagram) lotus (Hindu, Budist ve Jain geleneklerinde belgelenen kutsal çiçek motifi) ile eşleştirildiği kanonik kompozisyon. Eşleştirme, tüm büyük Güney Asya kaynak geleneklerinde ikonografik olarak demirlenmiştir: Sri Yantra, sekiz yapraklı ve on altı yapraklı bir lotus halkasıyla çevrilidir; Tibet Budist mandala sarayı genellikle bir lotus tabanından çıkar; Jain Siddhachakra bir lotus yapısı üzerinde merkezlenir. Mandala ve lotus eşleştirmesi, en çok dövülen çağdaş mandala kompozisyonlarından biridir ve kanonik ikonografik emsalden yararlanır. Çapraz referans /anlamlar/nilüfer.
Mandala + Om. Mandala ile kutsal hece Om (Sanskritçe ॐ, Hindu, Budist, Jain ve Sih geleneklerinde belgelenen ilksel ses) ile eşleştirilen Hindu ve Budist adanmışlık kompozisyonu. Kompozisyon açıkça Hindu ve Budist adanmışlık ağırlığı taşır ve aktif kutsal imgelere atıfta bulunur. Om ve mandala eşleştirmesi, Atlas'ın Om kompozisyonlarına özel olarak uyguladığı kültürel bağlam özenini gerektirir. Çapraz referans /anlamlar/om.
Mandala + Buda. Mandala ile oturan veya ayakta duran bir Buda figürünün eşleştirildiği Budist adanmışlık kompozisyonu, genellikle Buda mandala saray yapısının merkezinde bulunur (kanonik Tibet Vajrayana konfigürasyonu). Kompozisyon aktif kutsal dini imgeler taşır ve Budist gelenek çerçevesini gerektirir. Mandala merkezindeki bir Buda konfigürasyonu, özellikle Tibet Vajrayana inisiyasyon geleneğine atıfta bulunur.
Mandala + çakra. Mandala ile bir veya daha fazla çakra ambleminin eşleştirildiği Hindu tantrik ve yogik kompozisyon. Hindu çakra sisteminin yedi çakrası (kök Muladhara, sakral Svadhisthana, solar pleksus Manipura, kalp Birnahata, boğaz Vishuddha, üçüncü göz Birjna, taç Sahrara) her biri geleneksel olarak belirli yaprak sayılarına sahip lotus-mandala kompozisyonları olarak tasvir edilir. Bir mandala ve çakra eşleştirmesi, bu Hindu tantrik geleneğine ve daha geniş çakra kozmolojisine atıfta bulunur.
Mandala + yaşam ağacı. Mandala ile Yaşam Ağacı motifini (Hindu, Budist, İskandinav, Kelt, Yahudi kabalistik ve daha geniş çapraz kültürel Yaşam Ağacı geleneklerinden çeşitli şekillerde yararlanan) eşleştiren çağdaş ruhsal-estetik kompozisyon. Kompozisyon ikonografik olarak eklektiktir ve öncelikle kanonik bir geleneksel konfigürasyondan ziyade çağdaş bir Batı mistik-estetik kompozisyonudur.
Mandala + Ganeşa. Mandala ile Hindu fil başlı tanrı Ganesha'yı (Sanskritçe Ganeşa, "Başlangıçların Efendisi", yeni girişimlerin başlangıcında çağrılan başat Hindu tanrısı, Şiva ve Parvati'nin oğlu) eşleştiren Hindu adanmışlık kompozisyonu. Kompozisyon açıkça Hindu adanmışlık ağırlığı taşır ve aktif kutsal dini imgelere atıfta bulunur. Çapraz referans /anlamlar/fil.
Mandala + kutsal geometri (Yaşam Çiçeği, Metatron Küpü, Platonik katılar). Mandala ile çağdaş Batı mistik-estetik kültürüne emilmiş daha geniş geometrik şekil envanterini eşleştiren çağdaş "kutsal geometri" kompozisyonu. Kompozisyon ikonografik olarak eklektiktir ve öncelikle çağdaş ticari iştir; özellikle Yaşam Çiçeği, Drunvalo Melchizedek'in Life Çiçeğinin Ancient Sırrı (1999) ve ilgili Yeni Çağ literatürü aracılığıyla popüler hale gelmiştir.
Mandala + (Shri Yantra, Sri Chakra, Shri Chakra olarak da yazılır), temel Hindu yantrasıdır ve daha geniş Sri Vidya Shakta-tantrik geleneğinin ikonografik amblemidir. Başlıca modern bilimsel incelemeler Madhu Khanna'nın. Daha geniş bir mandala yapısını belirli Sri Yantra geometrik formuyla eşleştiren kompozisyon. Açıkça Hindu Şakta-tantrik ağırlık taşır ve Sri Vidya geleneğine atıfta bulunur.
Mandala + kurukafa. Mandala ile insan kurukafasını eşleştiren çağdaş memento mori kompozisyonu. Kompozisyon ikonografik olarak eklektiktir; Tibet Budist geleneği kapala (kurukafa kupası) ve öfkeli tanrı kaydındaki kurukafa imgelerinin daha geniş envanterini içerir ve kompozisyon farkındalıkla bu geleneğe atıfta bulunabilir. Belirli bir Tibet çıpası olmadan kompozisyon çağdaş ticari iştir.
Mandala + hayvan totemi. Mandala ile çeşitli hayvan figürlerini (kurt, baykuş, aslan, fil, kaplan) eşleştiren çağdaş kompozisyonlar. Kompozisyonlar öncelikle belirli bir geleneksel çıpası olmayan çağdaş ticari iştir; bazı konfigürasyonlar, Hindu veya Budist geleneğinin daha geniş hayvan sembolizmi kelime hazinesine (fil için Ganesha, çeşitli hayvanlar için Vişnu araçları, Budist hayvan sembolizminin daha geniş envanteri) atıfta bulunabilir.
Mandala + portre. Mandala ile bir aile üyesinin, merhum sevilen birinin veya başka önemli bir kişinin portresini eşleştiren çağdaş kompozisyonlar. Öncelikle çağdaş ticari iş; kompozisyon, kanonik kutsal diyagram olarak değil, dekoratif çerçeve olarak mandalayı kullanır.
Mandala + Sanskrit kaligrafisi. Mandala ile Sanskritçe yazı (genellikle Om Mani Padme Hum, Avalokiteşvara'nın altı heceli mantrası; Om Namah Shivaya; veya Veda'lardan, Upanishad'lardan veya Bhagavad Gita'dan belirli ayetler). Aktif dini anlam taşır ve uzman Sanskrit kaligrafi uygulaması gerektirir.
Mandala + Ay evreleri. Mandalanın ay evreleri döngüsüyle eşleştiren çağdaş ruhsal-estetik kompozisyon. Esas olarak çağdaş ticari iş; bazı konfigürasyonlar Hindu, Budist ve Jain ritüel takvimlerindeki ay döngülerine atıfta bulunabilir, ancak çağdaş biçim esas olarak dekoratiftir.
Çağdaş dövme pratiğinde Mandala stilleri
Çağdaş dövme terminolojisi, her biri kendine özgü teknik ve estetik özelliklere sahip birden fazla farklı mandala stilini desteklemektedir.
Tibet thangka tarzı mandala
Tibet thangka tarzı mandala, Vajrayana Budist teşekkürler resim geleneğinden esinlenir, mandala, Vajrayana ikonografisinin karakteristik, son derece stilize edilmiş çok tanrılı saray mimarisi biçiminde işlenir. Thangka tarzı mandala genellikle merkezde tam tanrı figürleri ve çevredeki saray, bilgelik ateşi ve vajra çit halkaları ve ilgili inisiyasyon döngüsünün (Kalachakra, Chenrezig, Yamantaka, Hevajra, Chakrasamvara veya başka bir tanrı) özel ikonografik içeriğini içerir. Thangka tarzı mandala dövme işi Batı dövme pratiğinde nadirdir ve Tibet dini ikonografisinin gasp edilmesiyle ilgili daha geniş endişe ve kaynak geleneğin mandalalarının aktif ritüel ağırlığı göz önüne alındığında özel kültürel bağlam bakımı gerektirir. Bu alanda çalışan uygulayıcılar genellikle Vajrayana ikonografik geleneklerinde özel eğitime sahiptir; thangka tarzı mandala işi yaptıran müşteriler, aktif kutsal dini imgelerden, şu anda siyasi ve kültürel baskı altında olan bir geleneğe atıfta bulunduklarını anlamalıdır.
Hindu yantra tarzı mandala (Sri Yantra ve paralel formlar)
Hindu yantra tarzı mandala, Khanna 1979 ve Brooks 1990'da belgelenen Hindu tantrik yantra geleneğinden esinlenir. Sri Yantra özellikle çağdaş Batı işlerinde en çok dövülen Hindu yantradır; dokuz üçgenli kilitli yapı, sekiz yapraklı ve on altı yapraklı lotus halkaları ve ana kapılı kare ile çevrilidir. Diğer Hindu yantraları (Ganesha Yantrası, Lakshmi Yantrası, Saraswati Yantrası, Kali Yantrası ve daha geniş Hindu yantraları envanteri) daha az yaygın olarak görülür ancak özel Hindu adanmışlık çapasıyla görülür. Hindu yantra tarzı mandala işi, Hindu Shakta-tantrik geleneği ve daha geniş Hindu adanmışlık bağlamıyla etkileşim gerektirir.
Sak Yant Tayland mandal yantrası
Sak Yant Tayland mandal yantra stili, Drouyer 2013 ve Cummings 2011'de belgelenen Theravada Budist yantrik geleneğinden esinlenir. Başlıca Sak Yant mandala tasarımları (Yant Ha Taew, Yant Gao Yord, Yant Paed Tidt ve daha geniş Sak Yant geometrik tasarımları envanteri), Theravada manastır bağlamı içinde Budist rahipler (aralık) veya eğitimli din adamı ustaları tarafından, ilişkili kata okumaları ve ritüel aktarımıyla birlikte uygun şekilde uygulanır. Sak Yant mandal yantra işi, uygun ritüel bağlamı dışında alındığında, kanonik geleneksel işten farklı bir nesne üretir. Sak Yant işi yaptıranlar, kaynak geleneğin ritüel gereksinimleri ve yerleştirme yasakları (sadece üst vücut, belin altında veya ayaklarda değil) ile ilgilenmelidir.
Çağdaş nokta işi siyah işi geometrik mandala
Çağdaş nokta işi siyah işi geometrik mandala, Batı dövme pratiğinde en çok dövülen çağdaş mandala türüdür. Stil, Londra Into You çevresinden (Xed LeHead, Tomas Tomas, Alex Binnie) ve daha geniş Avrupa, Kuzey Amerika ve Avustralya siyah işi topluluğundan türemiştir. Teknik özellikler arasında tek iğne veya sıkı kümelenmiş nokta işi serpiştirme, renk olmadan saf siyah veya sepya-siyah işleme, radyal geometrik simetri, daha geniş kutsal geometri terminolojisiyle entegrasyon (Yaşam Çiçeği, Metatron Küpü, Platonik katılar) ve ön kol, üst kol, sırt veya kol yerleşimi için dekoratif ölçekli kompozisyon bulunur. Çağdaş nokta işi mandala türü, kendine özgü teknik soyuna ve pekişmiş estetik terminolojisine sahiptir ancak yukarıdaki daha geniş gasp tartışmasının içindedir.
Geometrik çizgi işi mandala
Paralel bir çağdaş stil, nokta işi serpiştirme yerine saf geometrik çizgiyle çalışır. Stil, kümelenmiş nokta işleme yerine tek iğne çizgi işiyle keskin kenarlı geometrik mandala kompozisyonları üretir ve sonuçta ortaya çıkan nesne, nokta işi mandaladan daha mimari ve daha az atmosferik okunur. Bu alanda çalışan uygulayıcılar arasında çağdaş küresel sahnede çeşitli çağdaş geometrik dövme uzmanları bulunmaktadır.
Sulu boya veya renk doygunluğu mandala
Daha da ileri bir çağdaş stil, doygun renk veya sulu boya işlemede çalışarak, daha geniş çağdaş realizm ve renkli dövme terminolojisinden yararlanan renk açısından zengin mandala kompozisyonları üretir. Stil, hem geleneksel thangka tarzı mandaladan (kanonik Beş Buda Ailesi renk atamalarını kullanan) hem de çağdaş nokta işi mandaladan (saf siyah veya sepya kullanan) ikonografik olarak farklıdır. Renk doygunluğu mandalası esas olarak özel geleneksel bağlantısı olmayan çağdaş ticari iştir.
Minimalist tek iğne mandala
Minimalist tek iğne mandala, çağdaş "hassas estetik" alanını temsil eder; mandala, bilek, ayak bileği, kulak arkası veya diğer hassas yerleşimler için küçük ölçekte ince tek iğne çizgi işinde işlenir. Minimalist mandala, Instagram dönemi çağdaş dövme trendlerinden biridir ve daha geniş çağdaş geometrik mandala alanı ile aynı gasp tartışmasının içindedir.
Yerleşim hususları
Mandala yerleşimi sorusu, çalışan dövme sanatçısının bilmesi gereken özel teknik ve geleneksel ağırlık taşır.
Üst sırt ve göğüs
Üst sırt ve göğüs yerleşimleri, büyük ölçekli mandala kompozisyonları için en kanonik çağdaş yerleşimlerdir. Düz geniş yüzey, radyal dairesel geometrik yapıyı teknik netlikle barındırır, yerleşimlerin simetrisi mandalanın radyal simetrisini tamamlar ve ölçek, geliştirilmiş thangka tarzı veya Sri Yantra kompozisyonlarında bulunan ikonografik derinliği destekler. Büyük sırt parçası mandala işi, kanonik çağdaş siyah işi kurulumlarından biridir ve deri üzerinde birden fazla metrekarelik kompozisyonları destekler.
Üst kol ve omuz başı
Üst kol ve omuz başı yerleşimleri, kol bandı ölçeğinde yarım mandala veya tam mandala kompozisyonları için kanoniktir. Çağdaş nokta işi kol bandı genellikle omuz başındaki birincil mandala kompozisyonu etrafında, kola doğru uzanan çevresel geometrik tessellation ile merkezlenir. Yerleşim, çağdaş siyah işi alanında dekoratif-estetik mandala işi olarak okunur.
Ön kol
Ön kol yerleşimi, orta ölçekli mandala kompozisyonları için işe yarar, geometrik detay ölçekte okunabilir. Ön kol mandalası, en çok dövülen çağdaş yerleşimlerden biridir ve çağdaş nokta işi ve siyah işi pratiğinde iyi desteklenir.
Omurga ve orta sırt
Omurga yerleşimi, Hindu çakra sistemine atıfta bulunan dikey çoklu mandala kompozisyonları için işe yarar; yedi (veya sekiz, veya dokuz) mandala kompozisyonu, omurganın tabanından başın tepesine kadar merkezi kanal boyunca düzenlenir. Çakra omurga kompozisyonu, kanonik çağdaş Batı yoga dövme alanlarından biridir ve doğrudan Hindu çakra kozmolojisine atıfta bulunur.
Başın tepesi
Başın tepesi yerleşimi (nadir, acı verici, tıraşlı kafa veya saç yönetimi gerektirir) bazen Sahrara Hindu çakra geleneğinin bin yapraklı lotus mandalasına atıfta bulunan kompozisyonlar için seçilir. Yerleşim ikonografik olarak yoğundur ve Hindu tantrik geleneğiyle bilinçli bir hizalanma olarak okunur.
Avuç içi ve el sırtı
Avuç içi ve el sırtı yerleşimleri, Güney Asya kına mandalası geleneğini (düğünlerde ve önemli yaşam olaylarında uygulanan ayrıntılı el kınası desenleri) yankılar, ancak el yerleşimleri agresif bir şekilde solup dağıldığı için dövme işinde teknik olarak zordur. Çalışan dövme sanatçıları, işi sipariş etmeden önce müşterilere teknik sınırlamaları açıklamalıdır.
Alt vücut (bacaklar, ayaklar, bel altı)
Alt vücut yerleşimleri, kutsal mandala kompozisyonları Budist veya Hindu geleneklerinden türeyenler için özel dikkat gerektirir. Sak Yant Tayland geleneği özellikle kutsal yantraların belin altında veya ayaklarda olmaması gerektiğini, çünkü alt vücudun ruhsal olarak alt bölge olarak kabul edildiğini belirtir. Daha geniş Budist geleneği, alt vücuttaki Buda imgeleriyle ilgili paralel endişeler taşır (ayaklarda, baldırda veya bel altında Buda dövmeleriyle ilgili Atlas endişesi). Belirli kutsal bağlantısı olmayan dekoratif geometrik mandala işi için alt vücut yerleşimleri teknik olarak uygundur; kutsal gelenek mandalası işi için alt vücut kaçınılmalıdır.
Kültürel bağlam
Mandala, birden fazla gelenekte yoğun kültürel bağlam endişeleri taşır. Dürüst çerçeve altı bileşenden oluşur.
Hindu yantra ve Sri Yantra aktif kutsal dini imgelerdir. Özellikle Sri Yantra ve Khanna 1979 ve Brooks 1990'da belgelenen daha geniş Hindu yantra geleneği, Sri Vidya Shakta-tantrik geleneği ve daha geniş Hindu tantrik toplulukları içinde aktif canlı meditasyon ve ritüel ağırlığı taşır. Sri Yantra ve Hindu yantra kompozisyonlarının Hindu olmayan taşıyıcıları, neye atıfta bulunduklarını bilmeli ve işe kaynak geleneğin farkındalığıyla yaklaşmalıdır. Hindu Amerikan Vakfı gasp tartışması, Hindu yantra imgelerinin ticari dolaşımına doğrudan uygulanır.
Tibet Vajrayana Budist mandala ikonografisi, siyasi baskı altındaki bir geleneğe ait kutsal dini imgelerdir. Kalachakra mandala, Chenrezig mandala, Yamantaka ve Hevajra ve Chakrasamvara ve Guhyasamaja ve daha geniş Tibet Budist mandalaları envanteri, Tibet Budist geleneği içinde aktif yaşayan ritüel ağırlık taşır. Tibet'in 1950'lerdeki Çin ilhakı ve 1959'daki on dördüncü Dalai Lama'nın sürgünü sonrası devam eden siyasi baskısı bağlamında Tibet dini ikonografisinin kötüye kullanımı konusundaki daha geniş endişe göz önüne alındığında özel özen gösterilmelidir. Donald Lopez çerçevesi Shangri-La Mahkumları (1998) Tibet Budizmi etrafındaki daha geniş Batı alımlama dinamiklerini anlamak için ana akademik çıpayı sağlar.
Tibet kum mandalası özellikle hassastır. Dultson kyilkhor töreni, Vajrayana geleneği içinde belirli litürjik ve meditatif anlama sahip kutsal ritüel faaliyettir. Kum mandalası imgelerinin dekoratif dövme işi olarak kullanılması Tibet Budist topluluğu arasında tartışmalıdır. Kum mandalası türevi dövme işi yaptıranlar, referans aldıkları ikonografik derinliğin farkında olmalı ve işe kaynağın ritüel ağırlığının farkındalığıyla yaklaşmalıdır.
Sak Yant Tayland mandalaları yantraları belirli manastır ritüel gereksinimlerine sahiptir. Sak Yant geleneği, Budist rahiplerden (aralık) veya ilgili kata okumaları ve ritüel yükümlülükleri olan eğitimli din dışı ustalardan doğru aktarıma dayanır. Doğru ritüel bağlamı dışında alınan Sak Yant işi, kanonik geleneksel işten farklı bir nesne üretir. Yerleştirme yasakları (sadece üst vücut, belin altında veya ayaklarda değil) tüm kutsal Sak Yant yantraları için geçerlidir.
Yerli Amerikalı tıp çarkı, mandalayla karıştırılmaması gereken ayrı bir gelenektir. Tıp çarkı, belirli Ova ve kıta yerli ulusları tarafından kendi kültürel mirasları olarak kabul edilir. Atlas, tıp çarkını mandalanın bölgesel bir varyantı olarak ele almaz ve tıp çarkı imgelerinin yerli olmayanlar tarafından kötüye kullanılmasını ayrı bir kötüye kullanım endişesi olarak ele alır.
Çağdaş geometrik mandala kaydı, kötüye kullanım tartışmasının içine oturur. Çağdaş nokta işi siyah işi "geometrik mandala", kutsal Hindu, Budist ve Jain geleneklerinden görsel ağırlık çekerken sıklıkla dini içeriği atlar. Hindu Amerikan Vakfı çerçevesi ve Andrea Jain analizi Yoga Satışı (2015) daha geniş kötüye kullanım dinamiklerini anlamak için ana eleştirel teori çıpalarını sağlar. Atlas pozisyonu, çağdaş geometrik mandala dövme işinin, kullanıcının kaynak geleneklere saygıyla yaklaştığı meşru bir dekoratif form olduğu ve kaynak geleneklerin basitçe göz ardı edildiği durumlarda ticari-estetik düzleştirmenin bir katılımı olduğudur. Çalışan dövmeci, müşterilerle bu konuşmayı yapmaya hazır olmalıdır.
Ünlü mandala-dövme bağlantıları
- Xed LeHead (1967 - 16 Ekim 2023, Into You London ile ilişkili Londra merkezli dövmeci) çağdaş geometrik mandala dövme kaydına en çok özdeşleşen uygulayıcı ve daha geniş nokta işi siyah işi geleneğinin temel figürlerinden biridir. Çalışmaları, çağdaş ticari geometrik mandala stilinin görsel altlığının çoğunu sağlar.
- Tomas Tomas (Fransız doğumlu, 1990'ların ortalarından itibaren Londra'daki Into You çevresinde aktif, daha sonra 2010'lardan itibaren Japonya, Saitama, Kumagaya'da Black Moon Tattoo'yu işletmiştir) mandala kompozisyonuyla kesişen geometrik kayıtlarda çalışan başlıca çağdaş nokta işi uygulayıcılarından biridir. Daha geniş nokta işi çalışmalarının bütünü, çağdaş geometrik mandala kelime dağarcığını şekillendirmiştir.
- Birlex Binnie (Ekim 1993'te 144 St John Street, Clerkenwell'de Teena Marie ile birlikte Into You London'ın kurucu ortağı) daha geniş Londra çağdaş siyah işi geleneğinin temel figürü ve çağdaş geometrik mandala kaydının kilit kurumsal çıpalarından biridir.
- Thomas Hooper (Londra ve New York merkezli) çağdaş nokta işi kaydında kapsamlı kutsal geometri ve mandala çalışmaları olan çağdaş bir siyah işi uygulayıcısıdır.
- Nazareno Tubaro (Buenos Aires merkezli) Güney Amerika çağdaş dövme sahnesinde belgelenmiş kapsamlı geometrik mandala çalışmaları olan çağdaş bir siyah işi uygulayıcısıdır.
- Dillon Fveyate (Austin, Texas merkezli) kapsamlı mandala kompozisyonunu içeren çağdaş bir kutsal geometri dövme uzmanıdır.
- Drepung Loseling Manastırı (1991'den beri faaliyet gösteren Atlanta merkezli Tibet Budist manastırı, ABD müzeleri, üniversiteleri ve kültür festivali mekanlarında aktif kum mandalası turne programı ile) halka açık kum mandalası inşaat çalışmaları için başlıca çağdaş ABD kurumsal çıpasıdır.
- Namgyal Manastırı (on dördüncü Dalai Lama'nın kişisel manastırı, Hindistan Dharamsala merkezli, 1992'de kurulan ABD şubesi Namgyal Manastırı Budist Çalışmalar Enstitüsü, New York Ithaca) Tibet Gelug okulu kum mandalası uygulamalarının başlıca küresel kurumsal çıpasıdır.
- Carl Gustav Jung (1875-1961) mandalayla (1916-1928 arası Kırmızı Kitap resimlerinde ve daha sonraki psikolojik yazılarında, dahil Birion 1959) belgelenen etkileşimi, mandalayı Benlik'in psikolojik arketipi olarak anlamak için başlıca Batı yorum çerçevesini sağlayan temel Batılı entelektüel figürdür.
- Giuseppe Tucci (1894-1984), İtalyan Tibetolog ve Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente'nin kurucusu, aracılığıyla mandala geleneğinin temel modern bilginidir The Mandala'nın Teorisi ve Uygulaması (1949, İngilizce çevirisi 1961).
- Martin Brauen (İsviçreli antropolog, eski Zürih Üniversitesi Etnografya Müzesi Küratörü) aracılığıyla Tibet Budist mandalasının başlıca çağdaş bilginidir Mandala: Tibet Budizminde Kutsal Çember (1992, İngilizce çevirisi 1997).
- Madhu Khanna (Hint tantra bilgini, Yeni Delhi Jamia Millia Islamia'da Misafir Profesör) aracılığıyla Hindu yantra geleneğinin başlıca modern bilginidir Yantra: Kozmik Birliğin Tantrik Sembolü (1979).
- The Secret of the Three Cities: An Introduction to Hindu Sakta Tantrism (1951-2022, eski Rochester Üniversitesi'nde Hint tantrası Amerikalı bilgini) aracılığıyla Sri Vidya Shakta-tantrik geleneğinin başlıca modern bilginidir Three Şehirlerinin Sırrı (1990).
- Stella Kramrisch (1896-1993, Avusturya doğumlu Amerikalı sanat tarihçisi) Hindu tapınak mimarisi ve Vastu Purusha Mandala üzerine temel modern bilgindir, Hindu Tapınağı (1946).
- Padmanabh S. Jaini (1923-2021, Kaliforniya Üniversitesi Berkeley'de eski öğretim üyesi olan Hint-Amerikalı Jain dini geleneği bilgini) Jain mandala geleneği üzerine temel modern bilgindir, Jaina Arınma Yolu (1979).
Bir mandala dövmesi yaptırmayı düşünmek
Bir mandala dövmesi düşünüyorsanız, dört faydalı çerçeve sorusu:
- Hindu yantrasından mı, Tibet Budist mandalasından mı, Jain Siddhachakra'dan mı, Sak Yant Tayland yantrasından mı, Jung psikolojik mandalasından mı, yoksa çağdaş Batı geometrik kaydından mı yararlanıyorsunuz? Mandala, en az altı farklı ikonografik çapaya sahip, gelenekler arası bir formdur ve yararlandığınız belirli gelenek, kompozisyonu, uygun uygulayıcıyı, gereken kültürel bağlam özenini ve mevcut ikonografik derinliği şekillendirir. Bir Sri Yantra, Hindu Shakta-tantrik geleneğine atıfta bulunur; bir Kalachakra mandala, Tibet Gelug-okulu inisiyasyonuna atıfta bulunur; bir Yant Gao Yord, Tayland Theravada koruyucu geleneğine atıfta bulunur; bir Jung tarzı mandala, yirminci yüzyıl Batı derin psikolojisine atıfta bulunur; çağdaş geometrik bir mandala, daha geniş kaynak-gelenek alt katmanına sahip noktalı siyah işçilik geleneğine atıfta bulunur. Tasarım konuşması başlamadan önce hangi geleneğe girdiğinizi belirleyin.
- Hangi kompozisyon? Geleneksel bir Sri Yantra, bir Tibet thangka tarzı Kalachakra mandalasından, bir Sak Yant Yant Gao Yord'dan, çağdaş noktalı geometrik bir mandaladan farklı bir ifadedir. Her kompozisyon belirli ikonografik kaynak materyaline atıfta bulunur. Kutsal-gelenek kompozisyonları, kaynak gelenekle etkileşim gerektirir; çağdaş geometrik kompozisyonlar, sahiplenme tartışmasına dikkat gerektirir. Kompozisyon seçimi, mandala yaptırma kararının kendisi kadar önemlidir.
- Hangi sanatçı? Mandala işleri, kanonik Tibet thangka ikonografisinden Hindu yantra geometrik işlerine, Budist rahipler tarafından Sak Yant ritüel uygulamasına ve çağdaş noktalı siyah işçilik pratiğine kadar teknik kayıtları kapsar. Belirli Hindu tantrik eğitimi almış bir uygulayıcı tarafından yapılan bir Sri Yantra (Batı dövme pratiğinde nadirdir), aynı yantranın çağdaş bir noktalı işçilik uzmanı tarafından yapıldığından farklı görünecektir; Tayland'daki Wat Bang Phra'da bir aralık tarafından uygulanan bir Sak Yant yantrası, Batılı bir dövmeci tarafından uygulanan bir Sak Yant tarzı tasarımdan farklı bir nesnedir; Xed LeHead, Tomas Tomas veya başka bir önde gelen siyah işçilik uygulayıcısı tarafından yapılan çağdaş geometrik bir mandala, belirli noktalı işçilik eğitimi olmadan uygulanan jenerik bir mandaladan farklı bir nesnedir. İkonografik gelenek sizin için önemliyse, o gelenekte eğitim almış bir uygulayıcı bulun.
- Kaynak geleneğiyle ilişkiniz nedir? Mandala dövmesi sorusu için dürüst çerçeve, taşıyıcının Hindu, Budist, Jain veya Tayland kaynak gelenekleriyle kendi ilişkisini göz önünde bulundurmasını gerektirir. Kendi geleneğinin ikonografisini kullanan uygulayıcı bir Hindu, Budist veya Jain taşıyıcısı, daha uzun bir aktarımın parçasıdır. Kaynak geleneklerden biriyle sürekli etkileşimde bulunan (meditasyon pratiği, akademik çalışma veya topluluk katılımı yoluyla) bir taşıyıcı, kaynak-gelenek topluluklarının istediği farkındalıkla işe yaklaşıyor. Kaynak geleneklerle etkileşim olmadan jenerik ruhani dekorasyon olarak bir mandala seçen bir taşıyıcı, Hindu Amerikan Vakfı ve Andrea Jain çerçevesinin endişe olarak dile getirdiği çağdaş ticari-estetik düzleşmenin bir parçasıdır. Karar taşıyıcının kendi kararıdır, ancak farkındalıkla verilmelidir.
Çalışan bir dövmeci sizinle dördü hakkında dürüst bir konuşma yapabilir. Mandala, dünya dini geleneğindeki en ayrıntılı kutsal-geometrik formlardan biridir ve erken Hindu yantra geleneğinden Tibet Vajrayana mandalasına, Sak Yant Theravada yantrasından çağdaş Jung psikolojik mandalasına kadar iki binden fazla yıla yayılan belgelenmiş çapaları vardır. Ölçekte iyi yaşayacak şekilde yapmanın teknik kalıpları, çağdaş siyah işçilik ve noktalı işçilik soyu boyunca kapsamlı bir şekilde belgelenmiştir ve dürüst pratik, tasarım cilde yerleşmeden önce neye atıfta bulunduğunuzu bilmektir.
İlgili girişler
- Dövme Tarihinde Lotus. Lotus ve mandala kompozisyonu, çağdaş mandala konfigürasyonlarının en kanonik olanlarından biridir ve daha geniş Hindu ve Budist ikonografik kelime dağarcığından yararlanır.
- Dövme Tarihinde Om. Om ve mandala kompozisyonu, daha geniş Hindu ve Budist adanmışlık kelime dağarcığına atıfta bulunur; Om sayfasındaki kültürel bağlam tartışması doğrudan geçerlidir.
- Dövme Tarihinde Fil. Ganesha ve mandala kompozisyonu, Hindu adanmışlık kelime dağarcığına atıfta bulunur; daha geniş Hindu fil-tanrı ikonografisi için çapraz başvuru yapın.
- Dövme Tarihinde Hamsa. Hamsa ve mandala kompozisyonu, çağdaş eklektik-ruhsal kompozisyonlardan biridir; daha geniş kültürel bağlam çerçevesi geçerlidir.
- Sak Yant (Tayland/Kamboçya). Theravada Budist yantrik dövme geleneği; Sak Yant mandalik yantraları (Yant Gao Yord, Yant Ha Taew, Yant Paed Tidt) bu daha geniş geleneğin içinde yer alır.
- Tibet ve Himalaya Budist Dövmesi. Tibet mandalası işlerinin içinde bulunduğu daha geniş Tibet Budist dini dövme bağlamı.
- Kına ve Mehndi. Vücut sanatı pratiğinde mandalanın paralel alt katmanını sağlayan Güney Asya geçici vücut işaretleme geleneği; karmaşık el mehndi desenleri, daha geniş mandala geleneğiyle ikonografik kelime dağarcığını paylaşır.
- Xed LeHead. Çağdaş geometrik mandala alanıyla en çok özdeşleşen Londra merkezli noktalı işçilik uygulayıcısı.
- Tomas Tomas. Çağdaş geometrik mandala alanında çalışan, Fransa doğumlu Londra ve Japonya merkezli noktalı işçilik uygulayıcısı.
- Into You London. Çağdaş noktalı siyah işçilik geleneği için kurumsal çapayı sağlayan Londra dövme stüdyosu.
Kaynaklar
- Tucci, Giuseppe. Mandala'nın Teorisi ve Uygulaması. Rider, 1961. Orijinal olarak İtalyanca olarak yayınlandı Mandala Teorisi ve Uygulaması, Astrolabio, 1949. İtalyan Tibetolog ve dinler tarihçisi tarafından mandalalar üzerine temel modern İngilizce monograf.
- Brauen, Martin. Mandala: Tibet Budizminde Kutsal Çember. Serindia Publications, 1997. Orijinal olarak Almanca olarak yayınlandı Mandala: Budizm'in Tantrisyen Kreis'i, DuMont, 1992. İsviçreli antropolog tarafından Tibet Vajrayana mandalası üzerine temel modern monograf.
- Bryant, Barry. Zaman Çarkı Kum Mandala: Tibet Budizminin Görsel Yazıtı. HarperSanFrancisco, 1992. Namgyal Manastırı inşaat döngüsünün kapsamlı fotoğrafik belgeleri de dahil olmak üzere Kalachakra kum mandalası üzerine başlıca İngilizce inceleme.
- Lopez, Donald S., Jr. Shangri-La Mahkumları: Tibet Budizmi ve West. University of Chicago Press, 1998. Tibet Budizmi'nin Batı tarafından kabulüne ilişkin başlıca modern eleştirel teori incelemesi, mandalanın ticari olarak benimsenmesi tartışmasını da içerir.
- Güçler, John. Tibet Budizmine giriş. Snow Lion Publications, revize edilmiş baskı 2007. Tibet Budist geleneğinin standart çağdaş İngilizce giriş incelemesi.
- Khanna, Madhu. Yantra: Kozmik Birliğin Tantrik Sembolü. Thames and Hudson, 1979. Hindu yantra geleneği üzerine temel modern İngilizce monograf.
- Brooks, Douglas Renfrew. Three Şehirlerinin Sırrı: Hindu Sakta Tantrizmine Giriş. University of Chicago Press, 1990. Sri Vidya Shakta-tantrik geleneği üzerine temel modern İngilizce monograf.
- Padoux, Birndré. Yogini'nin Kalbi: Yoginihrdaya, Sanskritçe bir Tantrik İnceleme. Oxford University Press, 2013. Temel Sri Vidya tantrik metni üzerine modern akademik çeviri ve yorum.
- Timalsina, Sthaneshwar. Tantrik Görsel Culture: Bilişsel Bir Yaklaşım. Routledge, 2015. Yantra ikonografisi de dahil olmak üzere daha geniş Hindu tantrik görsel kültürü üzerine çağdaş akademik inceleme.
- Kramrisch, Stella. Hindu Tapınağı. University of Calcutta, 1946, iki cilt. Hindu tapınak mimarisi ve Vastu Purusha Mandala üzerine temel modern İngilizce monograf.
- Hardy, Birdam. India'in Tapınağı Architecture. Wiley-Academy, 2007. Nagara ve Dravida gelenekleri boyunca Hindu tapınak mimarisi üzerine çağdaş akademik inceleme.
- Jaini, Padmanabh S. Jaina Arınma Yolu. University of California Press, 1979. Jain mandala kelime dağarcığı da dahil olmak üzere Jain dini uygulaması üzerine temel modern İngilizce monograf.
- Granoff, Phyllis, ed. Muzaffer Olanlar: Mükemmelliğin Jain İmgeleri. Mapin Publishing / Rubin Museum of Art, 2009. Jain ikonografik geleneğini belgeleyen büyük sergi kataloğu.
- Drouyer, Isabel Birzevedo. Sak Yant: Thailand'in Kutsal Dövmeleri. Drago, 2013. Mandalik yantraları (Yant Gao Yord, Yant Ha Taew, Yant Paed Tidt) da dahil olmak üzere Tayland Sak Yant geleneği üzerine başlıca modern İngilizce monograf.
- Cummings, Joe. Thailand'ın Kutsal Dövmeleri: Sak Yan'ın Sihrini, Ustalarını ve Mystery'ini Keşfetmek. Marshall Cavendish Editions, 2011. Sak Yant ustaları ve geleneği üzerine başlıca İngilizce inceleme.
- Jung, C.G. Aion: Benliğin Fenomenolojisi Üzerine Araştırmalar. Bollingen Series IX, Princeton University Press, 1959. Orijinal olarak Almanca olarak yayınlandı Aion: Sembollerin Değiştirilmesi, Rascher Verlag, 1951. Benlik'in arketipi olarak mandalalar üzerine temel Jungcu teorik inceleme.
- Jung, C.G. Red Kitabı: Liber Novus. W. W. Norton, ölümünden sonra yayınlandı 2009. Sonu Shamdasani tarafından düzenlendi. Jung'un bilinçdışıyla yüzleşmesi sırasında 1916-1928 yılları arasında ürettiği kendiliğinden mandala resimlerinin başlıca belgesi.
- Jung, C. G. "Concerning Mandala Symbolism." İçinde Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı, Collected Works Volume 9, Part 1, Princeton University Press, 1959. Mandala sembolizmi üzerine başlıca Jungcu teorik deneme.
- Wilhelm, Richard, ve C. G. Jung. Altın Çiçeğin Sırrı: Life'in A Chinese Kitabı. Almanca 1929'da yayınlandı; İngilizce çevirisi Harcourt Brace, 1931. Jung'u Batı dışı bir mandala geleneğiyle tanıştıran, Jung'un psikolojik yorumunu içeren Çin simya metni.
- Bira Robert. Tibet Buddhist Sembollerinin El Kitabı. Serindia Publications, 2003. Beş Buda Ailesi renk sistemini içeren Tibet Vajrayana ikonografisi üzerine standart çağdaş İngilizce referans.
- Jain, Birndrea R. Yoga Satışı: Karşı Kültürden Pop Culture'a. Oxford University Press, 2015. Yoganın ve daha geniş Hindu pratiğinin çağdaş Batı kültüründeki ticarileşmesi üzerine temel modern akademik monograf; çağdaş sahiplenme tartışması için ana eleştirel teori çerçevesini sağlar.
- Boone, Elizabeth Tepesi. Aztec World. Smithsonian Books / National Geographic Society, 1994. Güneş Taşı dahil Aztek kozmolojisi ve ikonografisi üzerine modern akademik inceleme.
- Fırtına, Hyemeyohst'lar. Yedi Ok. Harper and Row, 1972. Kuzey Cheyenne yazarın tıp çemberi öğretisinin sunumu; formu daha geniş Batı kitlelerine tanıttı ve tıp çemberi ikonografisinin ana belgelenmiş incelemelerinden birini sağlar.
- Cowen, Painton. Gül Penceresi: İhtişam ve Sembol. Thames and Hudson, 2005. Gotik katedral gül penceresinin mimari mandala olarak ana modern akademik incelemesi.
- Bain, Geveyage. Celtic Art: Yapım Yöntemleri. Constable, 1951. Kelt düğüm işi ve spiral kompozisyonlarının daha geniş mandalik kelime dağarcığı dahil olmak üzere Kelt geometrik sanatının temel modern incelemesi.
- Black, Jeremy ve Anthony Green. Tanrılar, Demons ve Ancient Mezopotamya'nın Sembolleri: Resimli Bir Dictionary. British Museum Press, 1992. Öncel tarihli açık biçimli ve dairesel kozmolojik ikonografi dahil olmak üzere Mezopotamya dini ikonografisi için standart modern İngilizce referans.
- Melchizedek, Drunvalo. Life Çiçeğinin Ancient Sırrı. Light Technology Publishing, 1999. Çağdaş siyah işçilik pratiğinde mandala çalışmalarıyla yaygın olarak birleştirilen çağdaş "kutsal geometri" kelime dağarcığını sağlayan popüler çağdaş Batı incelemesi.
- Hindu American Foundation. "Take Back Yoga" kampanya materyalleri, 2010'dan itibaren, ardından HAF çevrimiçi platformunda ve New York Times, Wall Street Journal ve Washington Post gibi büyük haber kuruluşlarında yayınlanan yorumlarla. Mandala dahil Hindu kutsal sembollerinin sahiplenilmesine ilişkin temel çağdaş Hindu Amerikalı topluluk konumu.
Editörlük
Araştırıldı ve yazıldı John J. Mayo III, Editör, Tattoo History Atlas. Bu sayfa, en son Son gözden geçirilme tarihindeki mevcut kanonu yansıtmaktadır ve üç ayda bir yenilenir.
Bir hata mı buldunuz veya eklemek istediğiniz bir kaynak mı var? Arşiv'e Gönder. Kabul edilen katkılar Arşiv XP ve ad tanıma (isteğe bağlı) kazanır.