کرد Deq (Xal)

آرکائیو نوٹ

Deq کرمانجی اور سورانی لفظ ہے، xal بولی کی مختلف شکل ہے جس کا مطلب ہے دھبہ یا تل۔ دونوں کا نام ایک ہی ہے: مستقل نشان کرد خواتین ٹھوڑی پر، بھنویں کے درمیان، نچلے ہونٹ پر، ہاتھ کے پچھلے حصے، کلائی اور ٹخنوں پر پہنتی تھیں۔ کام تقریباً ہمیشہ خواتین کا ہوتا تھا۔ عورتیں عموماً بلوغت میں یا ابتدائی شادی شدہ زندگی میں اس کا اطلاق عورتوں پر کرتی تھیں، اور ایک نظر میں یہ نشانات زیب وزینت، قبیلہ سے تعلق، نظر بد سے تحفظ، زرخیزی کی نعمت، یہاں تک کہ درد کے جوڑوں کے لیے راحت کے طور پر پڑھتے ہیں۔ یہ روایت چار کرد علاقوں میں چلی گئی۔ جنوب مشرقی ترکی میں دیار باقر، سانلیورفا، ماردین اور سیوریک کے ارد گرد سب سے گھنے جغرافیہ موجود تھا۔ یہ شمالی عراق، شمال مغربی ایران کے کرد اضلاع اور کوبانی اور قمشلی سے ہوتے ہوئے شامی کرد پٹی تک پہنچا۔ یہ کبھی اکیلا نہیں کھڑا ہوا۔ یہ خواتین کی نشان زد، تکنیک اور جیومیٹری کو بانٹنے کے ایک وسیع شمالی میسوپوٹیمیا کے میدان کے اندر بیٹھا تھا جس میں بدوئین عرب دق، آشوری رشما، اور یزیدی ڈیق کے ساتھ اپنی کرد ساخت کو برقرار رکھا گیا تھا۔ دو قسم کے ہاتھوں نے مارکنگ کی۔ گھومنے پھرنے والی ڈوم اور نوار خواتین نے سوئیوں اور راکھ کے ساتھ گائوں اور کیمپوں کے درمیان چکر لگایا اور بزرگوں کو بعد میں ایک گزرتی ہوئی خانہ بدوش عورت یاد آئی جس نے انہیں لڑکیوں کے طور پر نشان زد کیا۔ ان کے ساتھ ساتھ کمیونٹی کی اندرونی کرد خواتین، ماؤں، دادیوں اور پڑوسیوں نے کام کیا، جن میں سے کچھ نے ڈوم کے مہمانوں سے یہ ہنر سیکھا تھا اور پھر اسے اپنے اوپر لے لیا تھا۔ دونوں چینلز متوازی چل رہے تھے۔ کوئی بھی پوری روایت کی وضاحت نہیں کرتا۔ طریقہ سادہ اور درست تھا۔ ایک پریکٹیشنر نے دو یا تین سلائی سوئیاں ایک ساتھ باندھی ہیں، یا ایک باریک کانٹا استعمال کیا ہے، جلد پر کاجل میں ڈیزائن تیار کیا، پھر پنکچر کے ذریعے روغن کو ڈرمیس پنکچر میں ڈال دیا۔ روغن بذات خود کاجل یا راکھ تھا، اکثر اس عورت کے ماں کے دودھ میں ملایا جاتا تھا جس نے بیٹی کو جنم دیا تھا، کبھی کبھی بھیڑ یا بکری سے تھوڑا سا پتا۔ ٹھیک ہو کر، یہ نیلے سبز رنگ میں آباد ہو گیا جو پورے علاقائی میدان کو نشان زد کرتا ہے۔ نقش ہندسی تھے: ڈاٹ کلسٹرز، ٹھوڑی V جس کا سائز قبیلہ، سورج اور چاند اور ستاروں کے سائز کا پتہ لگانے کے لیے کہا جاتا ہے، نقصان کے خلاف گھیرا ہوا تیتر آنکھ، کنگھی اور غزال اور ہاتھوں پر چڑھنے والی بیلیں۔ پھر گر گیا۔ بیسویں صدی میں دباؤ کے ایک ڈھیر نے زنجیر کو توڑ دیا۔ سلفی اور وہابی مذہبی اصلاح ان نشانات کو دوبارہ حرام قرار دیتے ہیں۔ کمال پسند ترک ریاست نے عراق، ایران اور شام میں متوازی دباؤ کے ساتھ کرد خواتین پر کم کرد، کم دیہی، کم روایتی نظر آنے کے لیے دباؤ ڈالا۔ شہروں کی طرف ہجرت نے دادی سے پوتی تک منتقلی کی لائن کاٹ دی، اور چہرے کے نشان ایک بدنما داغ بن گئے۔ 2000 کی دہائی کے اوائل تک یہ رواج تقریباً صرف 1960 سے پہلے پیدا ہونے والی خواتین کے چہروں پر ہی زندہ رہا۔ 2015 میں کوبانی کی آخری ٹیٹو والی خواتین پر ایک نیشنل جیوگرافک تصویری مضمون، جو کہ وہ شہر پر حملے سے فرار ہونے کے بعد بنی تھیں، کو اختتامی نوٹ کے طور پر پڑھا گیا۔ یہ بالکل ختم نہیں تھا۔ 2010 کی دہائی کے وسط کے بعد سے ایک ڈائیسپورا کی بحالی میں اضافہ ہوا ہے، جس کی قیادت کرد خواتین برلن، لزبن، لندن اور سٹاک ہوم میں، اور 2023 میں الجزیرہ کے ذریعے بنائے گئے دیار باقر اسٹوڈیو میں کام کر رہی ہیں۔ یہ دادیوں کی تصویروں سے، زبانی گواہی سے، اور ایک پریکٹیشنر کے بنائے ہوئے آرکائیو سے کام کرتا ہے نہ کہ ایک غیر منقطع ماسٹر اور اپرنٹس لائن سے۔ اسے لے جانے والی خواتین نے ڈیک کو بحالی کے طور پر بنایا، جیسا کہ کرد شناخت نے دہائیوں کے جبر کے خلاف زور دیا، اور مقامی مارکنگ کے وسیع تر عالمی بحالی کے اندر ایک موجودہ کے طور پر۔

نسب