| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | دی لیڈی آف کاؤ |
| قسم | شخص |
| دور | کلاسیکی |
| مقام | ہواکا کاؤ ویجو · ایل بروجو، چکامہ ویلی، پیرو |
| تاریخ | 450 CE |
| Style / Technique | Moche zoomorphic tattooing in charcoal pigment, felines, snakes, spiders, and moon animals on forearms, hands, and feet |
| منسلک ہے | Ötzi آئس مین, Chinchorro Mummies, دی چانکی لیزر ٹیٹو (2025) |
آرکائیو نوٹ
دی لیڈی آف کاؤ ٹیٹو آرٹسٹ نہیں تھی۔ وہ ایک موچے حکمران تھی جس نے اپنے ٹیٹو کو قبر میں لے جایا، اور اس کی محفوظ جلد ہمیں اس بات کا سب سے واضح ریکارڈ فراہم کرتی ہے کہ پیرو کے شمالی ساحل پر تقریباً 450 سے 500 عیسوی تک ٹیٹو کا کیا مطلب تھا۔ اسے ہواکا کاؤ ویجو میں دفن کیا گیا تھا، جو چکامہ ویلی میں ایل بروجو آرکیولوجیکل کمپلیکس میں ایک مٹی کی اینٹوں کا اہرام تھا۔ خشک صحرا نے باقی کام کیا، اس کے جسم کو ایک قدرتی ممی میں خشک کر دیا جس نے تقریباً پندرہ سو سال تک اپنے نشانات کو برقرار رکھا۔ ریگولو فرینکو جارڈن کی سربراہی میں ایک ٹیم نے 2005 سے 2006 تک مقبرہ دریافت کیا۔ انہوں نے اسے سینکڑوں پاؤنڈ عمدہ کپاس کے تدفینی بنڈلوں میں لپٹا ہوا پایا، سونے کے ناک کے زیورات، تاج، تانبے کے رسم الخط کے شاہانہ عصا، اور سونے سے ڈھکے جنگی کلبوں کے ساتھ۔ قبر کے سامان نے ایک پرانی مفروضے کو توڑ دیا۔ اسکالرز نے موچے کی قیادت کو خصوصی طور پر مردانہ سمجھا تھا، اور یہاں ایک عورت تھی جسے وادی میں اعلیٰ ترین اختیار کے ساتھ دفن کیا گیا تھا۔ ٹیٹو اس کے بازوؤں، ہاتھوں اور پیروں پر ہیں۔ قبر کے ریکارڈ میں مکڑیاں، سانپ، کیکڑے، گھونگھے، آکٹوپس، شعاعیں، پودے، اور بے رحم بلیوں کے اعداد و شمار شامل ہیں جنہیں چاند کے جانور کہا جاتا ہے، جو موچے کی شبیہہ میں ایک اہم دیوتا ہے۔ بلیاں اور سانپ اس کے بازوؤں پر چڑھتے ہیں۔ مکڑیاں اور کیکڑے اس کے ہاتھوں پر بیٹھے ہیں۔ رنگت چارکول پر مبنی تھی، جلد میں رنگی ہوئی تھی نہ کہ اس پر رنگی ہوئی، لہذا ڈیزائن سخت معنی میں ٹیٹو ہیں نہ کہ جسمانی رنگ جو بچ گیا ہو۔ یہ سجاوٹ نہیں تھی۔ موچے کے خیال میں، اس کی جلد پر موجود جانور ساحلی دنیا کے کام کرنے والے حصے تھے۔ مکڑیوں کو بارش اور زندگی کی بنائی سے جوڑا گیا تھا، سانپوں کو زیر زمین پانی اور دوبارہ جنم سے، چاند کے جانور کو آسمانی اور رات کی رسومات سے۔ مستقل طور پر اس کے جسم پر اٹھائے گئے، وہ جانور اسے ایک ایسی شخصیت کے طور پر نشان زد کرتے تھے جو لوگوں اور خداؤں کے درمیان کھڑی ہو سکتی تھی، وہ قسم کی شخصیت جس سے صحرا کی وادی میں بارشیں لانے اور فصلوں کو برقرار رکھنے کی توقع کی جاتی تھی۔ وہی نشانات سیاسی کام کرتے تھے۔ 450 سے 500 عیسوی تک چکامہ ویلی میں، درجہ بندی روزمرہ کی زندگی پر حکومت کرتی تھی، اور پیچیدہ جسمانی تبدیلی تقریباً یقینی طور پر اشرافیہ کے لیے مخصوص تھی۔ جنگی کلبوں اور اہرام کے تدفین کے ساتھ مل کر، اس کے ٹیٹو نے جواز کے بصری زبان کے طور پر کام کیا، ایک ایسی حیثیت جو ایل بروجو میں آنے والے ماتحتوں اور آنے والے معززین کی نظر میں پڑھ سکتے تھے۔ والٹ اس کے کردار کو ملکہ یا گورنر کے قریب کے طور پر پیش کرتا ہے، جس میں روحانی اختیار کے ساتھ ساتھ فوجی وزن بھی ہے۔ اس کے جسم پر ایک سخت کہانی بھی ہے۔ باقیات کے پیتھولوجیکل تجزیے سے پتہ چلتا ہے، ایک پڑھنے کے مطابق، کہ وہ اپنی بیس کی دہائی کے وسط میں فوت ہوئی، ممکنہ طور پر حمل یا بچے کی پیدائش کی پیچیدگیوں سے جیسے ایکلمپسیا۔ والٹ اس تلاش کو خود دریافت سے نچلی سطح پر رکھتا ہے، لہذا یہ ایک زندہ امکان کے بجائے ایک ممکنہ صورت کے طور پر بیٹھا ہے۔ جو طے شدہ ہے وہ دستاویزات ہیں، جو ویز فاؤنڈیشن کے لیے فرینکو جارڈن کے 2008 کے مونوگراف میں جمع کی گئی ہیں، ایل بروجو کمپلیکس کے ریکارڈ، اور جنس، طاقت، اور موچے معاشرے میں ٹیٹو پر سین مارکوس کی نیشنل یونیورسٹی کے 2012 کے مطالعہ میں۔ وہ ٹیٹو والی محفوظ جلد کے وسیع اینڈیز کے ریکارڈ سے تعلق رکھتی ہے، ساتھ ہی چیمو، چریبیرا، چنچورو، اور بعد کے چانکی کے ساتھ۔ ان میں دی لیڈی آف کاؤ اس لیے نمایاں ہے کہ وہ کون تھی۔ ایک نامی، اعلیٰ درجے کی حکمران جس کے اختیار اور ٹیٹو کو الگ نہیں کیا جا سکتا، اور جس کی قبر نے پہلی صدی کے اوائل میں شمالی پیرو میں کس نے طاقت رکھی تھی اس کا دوبارہ لکھنے پر مجبور کیا۔