منڈلا عصری ٹیٹو کے الفاظ میں سب سے زیادہ مذہبی تہہ دار اور سب سے زیادہ تجارتی مقدس جیومیٹری شکلوں میں سے ایک ہے۔، اور 2026 میں کام کرنے والے ٹیٹو کو یہ جاننے کی ضرورت ہے کہ اس شکل میں بیک وقت ہندو ینتر، تبتی وجریانا بدھ، جین، ساک ینت تھیرواد، واستو پروشا مندر-فن تعمیر، اور جنگی نفسیاتی وراثتیں شامل ہیں جو عصر حاضر کے مغربی ڈاٹ کام اور سوٹ ورک کے درمیان موجود ہیں۔ تین ہزار سال. بنیادی جدید علمی مونوگراف Giuseppe Tucci ہے، منڈلا کا نظریہ اور عمل (رائیڈر، 1961)، مارٹن براؤن میں پرنسپل معاصر تبتی-بدھ سلوک کے ساتھ، منڈلا: تبتی بدھ مت میں مقدس حلقہ (سیرینڈیا پبلیکیشنز، 1997)۔ ہندو ینتر اینکر مدھو کھنہ ہیں، یانتر: کائناتی اتحاد کی تنترک علامت (تھیمز اینڈ ہڈسن، 1979)، ڈگلس رینفریو بروکس میں سری ینترا کے مخصوص علاج کے ساتھ، دی سیکرٹ آف دی تھری سٹیز: ان انٹروڈکشن ٹو ہندو ساکتا تنترزم (یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1990)۔ واستو پروشا منڈلا جس میں ہندو مندر کا فن تعمیر ہے سٹیلا کرمرش، ہندو مندر (یونیورسٹی آف کلکتہ، 1946، دو جلدیں)۔ جنگی نفسیاتی منڈلا سی جی جنگ میں دستاویزی ہے، Aion: خود کی رجحانات میں تحقیق کرتا ہے۔ (بولنگن سیریز IX، پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1959) اور جنگ میں ریڈ بک: لائبر نووس (W. W. Norton، بعد از مرگ شائع 2009)۔ ہندو امریکن فاؤنڈیشن کی تخصیص کا فریم ورک اور اینڈریا جین یوگا کی تخصیص کا فریم ورک یوگا فروخت کرنا: کاؤنٹر کلچر سے لے کر پاپ Culture تک (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2015) عصری ثقافتی سیاق و سباق کی بحث کو اینکر کرتا ہے۔ منڈلا ٹیٹو کے معنی پڑھنے کے لیے یہ پڑھنے کی ضرورت ہوتی ہے کہ پہننے والا ان میں سے کون سی روایت داخل کر رہا ہے، اور کام کرنے والی تجارت وہ گفتگو ہے جو قائم کرتی ہے۔
منڈلا ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟
ایک منڈلا ٹیٹو کو عام طور پر مقدس ہندسی مراقبہ، کائناتی مکملیت، کائنات کے ساتھ خود کا انضمام، اور ہندو، بدھ اور جین مذہبی روایات کے وسیع تر فکری الفاظ کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ سنسکرت کا لفظ منڈلا (مण्डल) translates to "circle" and names a class of geometric ritual diagrams that map cosmological structure for meditative practice. The Hindu yantra (the foundational form, attested in the Sri Yantra / Sri Chakra documented from the early medieval period) is the older substrate; the Tibetan Buddhist mandala (the dultson kyilkhor sand mandala, the Kalachakra mandala, and the broader Vajrayana initiation diagrams documented by Giuseppe Tucci in 1961 and Martin Brauen in 1997) is the most internationally familiar form. The contemporary Western "geometric mandala" tattoo register, descended from the 2010s dotwork and blackwork scenes, frequently strips the religious content from the motif and produces decorative geometric work without explicit sacred reference. The specific reading depends on the tradition the design descends from.
کیا منڈلا ٹیٹو ثقافتی تخصیص ہے؟
ایماندارانہ جواب یہ ہے کہ یہ پہننے والے کے ماخذ کی روایات سے تعلق اور اس بیداری پر منحصر ہے جس کے ساتھ ڈیزائن کو شروع کیا گیا ہے۔ منڈلا ایک سے زیادہ فعال طور پر چلنے والی مذہبی روایات کے لیے مقدس ہے: ہندو تانترک (ینتر اور سری ینتر روایت)، تبتی وجریانا بدھسٹ (ریت منڈلا اور کالچکر روایات)، جین (جین منڈلا روایت جو پدمنابھ ایس جینی میں دستاویزی ہے، پاکیزگی کا جینا راستہ، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1979)، اور تھائی تھیرواڈا (ساک ینت منڈلک ینترا روایت ازابیل ازیوڈو ڈروئیر میں دستاویزی ہے، Sak Yant: Thailand کے مقدس ٹیٹو، ڈریگو، 2013)۔ ہندو امریکن فاؤنڈیشن نے اوم اور یوگا کی تخصیص کے بارے میں اپنے وسیع تر خدشات کے متوازی غیر متعلقہ منڈلا کے استعمال کے بارے میں خدشات کا اظہار کیا ہے۔ مغربی بلیک ورک ٹیٹو میں عصری "جیومیٹرک منڈلا" رجسٹر، جو مذہبی آئیکنوگرافی کو ختم کرتا ہے اور صرف ہندسی شکل کو برقرار رکھتا ہے، وسیع تر اختصاصی بحث کے اندر اندرا جین تیار کرتا ہے۔ یوگا فروخت کرنا (2015)۔ ماخذ روایات میں سے کسی ایک کی تصویری گہرائی کو شامل کرنے والا پہننے والا طویل نشریات میں حصہ لے رہا ہے۔ ماخذ روایات کے ساتھ مشغولیت کے بغیر ایک عام جیومیٹرک منڈلا کا انتخاب کرنے والا پہننے والا عصری تجارتی جمالیاتی چپٹی میں حصہ لے رہا ہے۔
ینتر اور منڈلا میں کیا فرق ہے؟
ایک ینتر اور منڈلا ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہندو اور بدھ مت کی رسم کی شکلیں ہیں جن میں اوورلیپنگ لیکن الگ الگ آئیکونوگرافک رجسٹر ہیں۔ ہندو ینتر (سنسکرت یانتر, "آلہ" یا "ڈیوائس") بنیادی شکل ہے، بنیادی طور پر ایک ہندو تانترک ہندسی خاکہ جسے مراقبہ کے آلے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، جو اکثر مرکز میں لنگر انداز ہوتا ہے۔ بندو (پوائنٹ) مثلث، کمل، اور باؤنڈنگ چوکوں کے ارد گرد ہندسی ساخت کے ساتھ۔ سری ینترا (شری ینتر یا سری چکرا بھی لکھا جاتا ہے)، مدھو کھنہ میں دستاویز کیا گیا ہے۔ یانتر (1979) اور ڈگلس رینفریو بروکس میں Three شہروں کا راز (1990)، بنیادی ہندو ینتر اور آئیکونوگرافک سبسٹریٹ ہے جس سے منڈلا کی وسیع تر روایت نکلتی ہے۔ بدھ منڈلا (سنسکرت منڈلا, "دائرہ") ایک متعلقہ لیکن علامتی طور پر وضاحتی شکل ہے جو جیومیٹرک ڈھانچے کے اندر علامتی دیوتا کی تصویر، محلاتی فن تعمیر، اور واضح کائناتی نقشہ سازی کو شامل کرتی ہے۔ وسیع خلاصہ میں ینتر پرانی، زیادہ تجریدی ہندسی ہندو شکل ہے۔ منڈلا اس سے نکلی علامتی طور پر وسیع تر بدھ مت کی شکل ہے۔ دونوں اصطلاحات کو بعض اوقات معاصر مغربی ٹیٹو ڈسکورس میں ایک دوسرے کے ساتھ استعمال کیا جاتا ہے، لیکن ماخذ کی روایات میں آئیکونگرافک فرق کیننیکل ہے۔
تبتی ریت منڈلا کا کیا مطلب ہے؟
ایک تبتی وجریانا بدھسٹ ریت منڈلا (تبتی Dultson kyilkhor, "رنگین ریت کا منڈلا") کسی بھی روایت میں منڈلا کی سب سے زیادہ علامتی طور پر گھنے اور رسمی طور پر وزنی شکلوں میں سے ایک ہے۔ پرنسپل جدید علمی علاج Giuseppe Tucci ہیں، منڈلا کا نظریہ اور عمل (1961)، مارٹن براؤن، منڈلا: تبتی بدھ مت میں مقدس حلقہ (1997)، اور بیری برائنٹ، وقت کا پہیہ ریت منڈلا: تبتی بدھ مت کا بصری صحیفہ (ہارپر سان فرانسسکو، 1992)۔ ریت کا منڈلا تبتی راہبوں نے دنوں یا ہفتوں میں دھاتی پھنیوں کے ذریعے ڈالی گئی رنگے ہوئے ریت کے لاکھوں دانے کا استعمال کرتے ہوئے بنایا ہے۔چک پور) ایک چپٹی سطح پر، ایک وسیع مرتکز ہندسی خاکہ تیار کرتا ہے جو کسی مخصوص دیوتا (کالچکر، چنریزگ، منجوشری، یا ابتدائی دور کے لحاظ سے کسی اور دیوتا) کے محل کا نقشہ بناتا ہے۔ تکمیل کے بعد منڈلا کو رسمی طور پر تباہ کر دیا گیا، ریت بیچ میں داخل ہو گئی اور پانی کے بہتے ہوئے جسم میں بہا دی گئی، جس میں عدم استحکام کے بدھ مت کے نظریے کو مجسم کیا گیا (انیتیا)۔ ریت منڈلا تبتی بدھ مت کی زندگی گزارنے میں ایک فعال مقدس رسم کا وزن رکھتا ہے اور اس کی تصویر کو آرائشی ٹیٹو کے کام کے طور پر استعمال کرنے کا تبتی بدھ برادری میں مقابلہ کیا جاتا ہے۔
سری ینترا ٹیٹو کا کیا مطلب ہے؟
ایک سری ینترا (شری ینتر، سری چکرا بھی) ٹیٹو میں مادھو کھنہ کی دستاویز میں درج بنیادی ہندو تانترک مراقبہ کے خاکے کا حوالہ دیا گیا ہے۔ یانتر (1979) اور ڈگلس رینفریو بروکس Three شہروں کا راز (1990)۔ سری ینتر نو آپس میں جڑے ہوئے مثلثوں پر مشتمل ہے (چار اوپر کی طرف اشارہ کرنے والے شیو کو، پانچ نیچے کی طرف اشارہ کرنے والے شکتی کو) بندو (پوائنٹ)، جس میں پورا حصہ لگاتار کمل کی انگوٹھیوں میں بند ہے اور چار ٹی کے سائز کے دروازے کے ساتھ ایک باؤنڈنگ اسکوائر جو بنیادی سمتوں کو نشان زد کرتا ہے۔ سری ینتر سری ودیا کا پرنسپل ینتر ہے، جو ہندو پریکٹس کی ایک بڑی شکتا تانترک روایات میں سے ایک ہے، اور دیوی تریپورہ سندری اور وسیع تر سری ودیا کاسمولوجی کا علامتی نشان ہے۔ خاکہ زندہ ہندو پریکٹس میں فعال مقدس مراقبہ کا وزن رکھتا ہے اور عام ہندسی زیور کے طور پر علاج کرنے کے بجائے اس کی ماخذ روایت کے ساتھ مشغولیت کی ضمانت دیتا ہے۔
مجھے منڈلا ٹیٹو کہاں لگانا چاہئے؟
مشترکہ جگہوں میں سے ہر ایک میں مختلف بصری، تکنیکی اور روایتی مضمرات ہوتے ہیں۔ دی پیچھے اور سینے پلیسمنٹ بڑے پیمانے پر سرکلر کمپوزیشنز کے لیے کام کرتی ہیں جن کو تکنیکی وضاحت کے ساتھ مرتکز ہندسی ڈھانچے کو پیش کرنے کے لیے کمرے کی ضرورت ہوتی ہے، اور ان جگہوں کی ہم آہنگی منڈلا کی شعاعی ہم آہنگی کی تکمیل کرتی ہے۔ دی اوپری بازو اور کندھے کی ٹوپی تقرری عصری ڈاٹ ورک اور بلیک ورک رجسٹروں میں نصف منڈلا یا مکمل منڈلا کمپوزیشن کے لیے کیننیکل ہیں۔ دی بانہہ پلیسمنٹ درمیانے درجے کے منڈلا کمپوزیشن کے لیے کام کرتی ہے اور پڑھنے کے قابل پیمانے پر جیومیٹرک تفصیلات کو ایڈجسٹ کرتی ہے۔ دی ہاتھ کی ہتھیلی یا ہاتھ کی پشت جگہ کا تعین مہندی منڈلا کی روایت کی بازگشت کرتا ہے لیکن تکنیکی طور پر اس کا مطالبہ ہے کیونکہ ٹیٹو کے کام میں ہاتھ کی جگہیں دھندلا اور جارحانہ انداز میں اڑا دیتی ہیں۔ دی سر کا تاج جگہ کا تعین (نایاب، تکلیف دہ) بعض اوقات کمپوزیشن کے لیے منتخب کیا جاتا ہے۔ سہسررا ہندو چکرا روایت کا ہزار پنکھڑی والا کمل والا منڈلا۔ دھڑ یہ جگہ چکرا نظام کا حوالہ دینے والے عمودی کثیر منڈلا کمپوزیشن کے لیے موزوں ہے۔ پیمانہ اور روایت دونوں مناسب جگہ کا تعین کرتے ہیں۔
منڈلا ٹیٹو کے دھارے
منڈلا کا جدید ٹیٹو آئیکونوگرافی میں راستہ کئی باہم ملتے جلتے دھاروں سے گزرا جو دو ہزار سال سے زیادہ جنوبی ایشیائی، وسطی ایشیائی، جنوب مشرقی ایشیائی، اور (بہت بعد میں) یورپی مذہبی اور مادی ثقافت میں پھیلے ہوئے ہیں۔ یہ سمجھنا کہ کون سا دھارا کون سا معنی فراہم کرتا ہے، یہ سمجھنے میں مدد کرتا ہے کہ ایک سادہ دائرہ نما ہندسی خاکہ ہندو یانتر، تبتی وجریانہ، جین، تھائی ساک یانتر، واستو مندر کی تعمیر، ازٹیک کیلنڈر، مقامی امریکی میڈیسن وہیل (ایک الگ لیکن آئیکونوگرافک طور پر متوازی شکل جسے ایٹلس منڈلا سے گڈ مڈ نہیں کرتا)، سیلٹک گلاب کی کھڑکی، جنگی نفسیاتی، اور عصری مغربی آرائشی-ہندسی تشریحات کیسے دے سکتا ہے، جو کمپوزیشن اور ڈیزائن جس روایت میں ہے اس پر منحصر ہے۔
سٹریم 1: سنسکرت کی تشبیہات اور ہندو ینتر سبسٹریٹ
سنسکرت لفظ منڈلا (مَنڈَل) کا لفظی مطلب ہے "دائرہ" اور یہ جنوبی ایشیا کی ہندو، بدھ مت اور جین روایات میں قدیم زمانے سے دستاویزی ہندسی رسوم کے خاکوں کی ایک کلاس کا نام ہے۔ وسیع تر منڈلا روایت کے لیے اہم جدید اسکالرانہ بنیاد جیوسیپ ٹوکی, منڈلا کا نظریہ اور عمل (رائڈر، 1961، اصل میں اطالوی میں شائع ہوا تیوریا ای پرٹیکا ڈیل منڈلا, ایسٹولابیو، 1949)، اطالوی تبتی اسکالر اور مذاہب کے مورخ جوزف توچی (1894 سے 1984)، انسٹی ٹیوٹو اطالویو پر il Medio ed Estremo Oriente (IsMEO) کے بانی کی طرف سے منڈلا پر پہلی جدید انگریزی زبان کی مونوگراف۔ توچی کے 1961 کے علاج میں ہندو یانتر سبسٹریٹ، تبتی وجریانہ منڈلا کی لغت، اور اس شکل کی وسیع تر آئیکونوگرافک اور رسوماتی ساخت سمیت وسیع تر ایشیائی منڈلا روایت کا سروے کیا گیا ہے۔ یہ کتاب اشاعت کے پچاس سال بعد بھی معیاری اسکالرانہ حوالہ بنی ہوئی ہے اور بعد کی منڈلا اسکالرشپ کی بنیاد فراہم کرتی ہے (اعتماد: تصدیق شدہ، بنیادی اسکالرانہ مونوگراف)۔
ہندو یانتر (سنسکرت یانتر"آلہ" یا "ڈیوائس" کا مطلب ہے) ہندسی رسوم کے خاکوں کی بنیادی ہندو شکل ہے اور آئیکونوگرافک سبسٹریٹ ہے جس سے وسیع تر منڈلا روایت کا بڑا حصہ نکلا ہے۔ اہم جدید اسکالرانہ علاج یہ ہے مدھو کھنہ, یانتر: کائناتی اتحاد کی تنترک علامت (تھیمز اینڈ ہڈسن، 1979)، ہندو یانتر روایت پر پہلی جدید انگریزی زبان کی مونوگراف جو ہندوستانی اسکالر مدھو کھنہ (پیدائش 1949)، جامعہ ملیہ اسلامیہ، نئی دہلی میں وزیٹنگ پروفیسر، اور ہندو تنترا کے اہم زندہ اسکالرز میں سے ایک نے لکھی ہے۔ کھنہ کی 1979 کی مونوگراف سری یانتر، ہندو یانتروں کی وسیع فہرست، شکل کی جیومیٹرک ساخت، اور زندہ ہندو روایت میں یانتر پریکٹس کے مراقبہ اور رسوماتی استعمال کا جائزہ لیتی ہے۔
یانتر اور منڈالا قریبی طور پر متعلق ہیں لیکن آئیکونوگرافک طور پر ممتاز ہیں۔ یانتر بنیادی طور پر ایک ہندو شکل ہے، بنیادی طور پر تجریدی-جیومیٹرک، اور بنیادی طور پر مراقبہ کا ایک آلہ ہے۔ منڈالا (بدھسٹ آئیکونوگرافک رجسٹر میں) بنیادی طور پر ایک بدھسٹ شکل ہے، جو بنیادی طور پر دیوتا کی تصویروں اور محل کی فن تعمیر کے ساتھ علامتی طور پر تیار کی گئی ہے، اور بنیادی طور پر رسوماتی آغاز کے لیے کائناتی ڈھانچے کا نقشہ ہے۔ دونوں شکلیں ایک بنیادی جیومیٹرک الفاظ (مرکزی دائرہ نما ساخت، چاروں سمتوں والے دروازوں کے ساتھ باؤنڈنگ مربع، مرکزی بندو یا دیوتا، جیومیٹرک ٹیسلیشن) کا اشتراک کرتی ہیں اور ان کے درمیان کی حد پارگمی ہے۔ وسیع خلاصہ میں یانتر پرانی زیادہ تجریدی ہندو شکل ہے؛ منڈالا اس سے زیادہ علامتی طور پر تیار شدہ بدھسٹ ترقی ہے۔ عصری مغربی ٹیٹو ڈسکورس اکثر ان اصطلاحات کو باہمی طور پر استعمال کرتا ہے، لیکن آئیکونوگرافک فرق ماخذ روایات میں کینونی ہے۔
ہندو یانتر روایت کو کلاسیکی سنسکرت نصوص میں دستاویزی شکل دی گئی ہے جن میں شامل ہیں: کولارناوا تنترا (تقریباً 11ویں صدی عیسوی میں مرتب کیا گیا)، مہانیروانا تنترا (تقریباً 11ویں صدی عیسوی)، سندریہ لاہری (آدی شنکر سے منسوب، تقریباً 8ویں سے 9ویں صدی عیسوی، حالانکہ اسناد متنازعہ ہے؛ متن میں سری یانتر کا وسیع مواد شامل ہے)، اور قرون وسطی کے دور میں مرتب کردہ ہندو تنتری نصوص کا وسیع ذخیرہ۔ یانتر روایت ہندو پریکٹس کی شکتا شاخ میں جڑی ہوئی ہے (دیوی دیوی کی پوجا بشمول تریپورا سندری، کلی، درگا، اور للیتا)، جس میں اہم یانتر استعمال کرنے والے سلسلوں میں بروکز 1990 میں دستاویزی سری ودیا روایت اور جنوبی ہندوستان (خاص طور پر کیرالہ، تمل ناڈو، کرناٹک، اور آندھرا پردیش) اور کشمیر شیو ازم روایت میں دستاویزی وسیع شکتا-تنتری کمیونٹیز شامل ہیں جو عبینوا گپتا (تقریباً 950 سے 1016 عیسوی) کے شکتا ہندو پریکٹس کی شاخ (دیوی دیوی کی پوجا بشمول تریپورا سندری، کلی، درگا، اور للیتا)، جس میں اہم یانتر استعمال کرنے والے سلسلوں میں بروکز 1990 میں دستاویزی سری ودیا روایت اور جنوبی ہندوستان (خاص طور پر کیرالہ، تمل ناڈو، کرناٹک، اور آندھرا پردیش) اور کشمیر شیو ازم روایت میں دستاویزی وسیع شکتا-تنتری کمیونٹیز شامل ہیں جو عبینوا گپتا (تقریباً 950 سے 1016 عیسوی) کے تنترالوک عبینوا گپتا (تقریباً 950 سے 1016 عیسوی) کے۔
سلسلہ 2: سری ینتر اور سری ودیا تنتر
سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ سری یانتر (جسے شری یانتر، سری چکر، شری چکر بھی لکھا جاتا ہے) بنیادی ہندو یانتر اور وسیع سری ودیا شکتا-تنتری روایت کا آئیکونوگرافک نشان ہے۔ اہم جدید اسکالرانہ علاج مدھو کھنہ کی یانتر (1979)، جیسا کہ اوپر بحث کی گئی ہے، اور ڈگلس رینفریو بروکس, دی سیکرٹ آف دی تھری سٹیز: ان انٹروڈکشن ٹو ہندو ساکتا تنترزم (یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1990)، ہندو تنتر کے مرحوم امریکی اسکالر ڈگلس رینفریو بروکس (1951 سے 2022 تک)، جو پہلے یونیورسٹی آف روچیسٹر میں مذہب کے پروفیسر تھے، کی طرف سے سری ودیا روایت پر بنیادی جدید انگریزی زبان کی مونوگراف۔ بروکس کی 1990 کی مونوگراف سری ودیا روایت اور اس میں سری یانترا کے مقام کے لیے بنیادی جدید اسکالرانہ اینکر فراہم کرتی ہے۔ مزید علاج میں آندرے پادوکس, دی ہارٹ آف دی یوگنی: دی یوگنیہرڈیا، ایک سنسکرت تنترک مقالہ (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2013) اور ستھیشوار ٹملسینہ, تنترک بصری ثقافت: ایک علمی نقطہ نظر (روٹلیج، 2015) (اعتماد: تصدیق شدہ، متعدد ذرائع سے تصدیق شدہ)۔
سری یانترا جیومیٹری کے لحاظ سے نو باہم جڑی ہوئی مثلثوں سے بنی ہے (سنسکرت نوا یونی چکر"نو رحم کا پہیہ")، جن میں سے چار اوپر کی طرف اشارہ کرتے ہیں (شیوا، مذکر اصول کی نمائندگی کرتے ہیں) اور پانچ نیچے کی طرف اشارہ کرتے ہیں (شاکتی، نسائی اصول کی نمائندگی کرتے ہیں)، جس کا مرکزی چوراہا ایک چھوٹے مثلث کی تشکیل کرتا ہے جس میں بندو (سنسکرت "نقطہ" یا "قطرہ")، مرکزی نقطہ جو کائناتی مظاہر کے غیر تفریق شدہ ماخذ نقطہ کی نمائندگی کرتا ہے۔ باہم جڑی ہوئی مثلثیں وسیع تر ساخت کے اندر کل تینتالیس چھوٹی مثلثی علاقے پیدا کرتی ہیں، ہر علاقہ سری ودیا کی کاسمولوجیکل نظام کے اندر مخصوص آئیکونوگرافک معنی رکھتا ہے۔ مثلث کی ساخت کو ایک آٹھ پنکھڑیوں والے پھول کی انگوٹھی (اشٹ-دالا پدماسے گھرا ہوا ہے)، پھر ایک سولہ پنکھڑیوں والے پھول کی انگوٹھی (shodasha-dala padma)، پھر تین ہم مرکز باؤنڈنگ دائروں کا ایک سلسلہ، اور آخر میں ایک مربع فریم (بھوپورہ) چار ٹی کے سائز کے دروازوں کے ساتھ جو بنیادی سمتوں کو نشان زد کرتے ہیں۔
سری یانترا سری ودیا (سنسکرت سری ودیا"مقدس علم") کا بنیادی یانترا ہے، جو ہندو عمل کی بڑی شاکتا تنترک روایات میں سے ایک ہے۔ سری ودیا بنیادی طور پر جنوبی ہندوستان (جس میں اہم سلسلوں میں ادھی شنکرہ نے 8ویں سے 9ویں صدی عیسوی کے قریب قائم کردہ سریریری ساردا پیٹھم خانقاہ میں دستاویزی حیاگریوا روایت، کانچی کامکوٹی پیٹھم میں دستاویزی برہما روایت، اور جنوبی ہندوستان میں سری ودیا سلسلوں کی وسیع تر فہرست شامل ہے) اور کشمیر (عیسوی 950 سے 1016 کے قریب ابھیناو گپتا کے کام میں دستاویزی تریکا روایت) میں قائم ہے۔ سری ودیا کی اہم دیوی للیتا تریپورہ سندری۔ ("وہ جو تینوں دنیاؤں میں خوبصورت ہے") ہے، جس کی پوجا سری یانترا کے ذریعے اس کی جیومیٹرک شکل کے طور پر اور للیتا سہسرنامہ ("للیتا کے ہزار نام"، برہمانڈا پران).
سری یانترا کو وسیع تر ہندو مندر کی تعمیراتی روایت میں آئیکونوگرافک طور پر دستاویزی کیا گیا ہے، جس میں سری یانترا کی اہم تنصیبات سرینگری شاردا پیٹھم (کرناٹک میں سری ودیا کی اہم خانقاہ، جسے ادھی شنکرہ نے قائم کیا تھا)، کاماکھیا مندر گوہاٹی، آسام میں (8ویں صدی عیسوی تک کی اہم شاکتا پیتھوں میں سے ایک)، اور جنوبی ہندوستان اور کشمیر میں شاکتا مندروں کی وسیع تر فہرست میں موجود ہیں۔ یانترا پتھر کی تراشیدہ تنصیب، کندہ شدہ دھاتی پلیٹ (اکثر تانبے یا چاندی)، کندہ شدہ ریت یا چاول کے آٹے کے خاکے، اور پورٹیبل عقیدت کے استعمال کے لیے کاغذ یا کپڑے کے خاکے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔
سری یانترہ ہے زندہ ہندو روایت میں فعال مقدس مذہبی تصویر کاری۔ سری ودیا روایت ہندوستان اور وسیع ہندو تارکین وطن میں ہزاروں پیروکاروں میں جاری ہے، جس میں یانترہ میں جمی ہوئی فعال مراقبہ اور رسم کی مشق شامل ہے۔ سری یانترہ ٹیٹو اس زندہ روایت کا حوالہ دیتا ہے اور ہندو ماخذ روایت کے ساتھ ایماندارانہ مشغولیت کا مستحق ہے بجائے اس کے کہ اسے عام جیومیٹرک زیور کے طور پر سمجھا جائے۔ ایماندارانہ فریم ورک یہ ہے کہ سری یانترہ وسیع منڈالہ الفاظ کا بنیادی فارم ہے جسے عصری مغربی ٹیٹو ثقافت نے جذب کیا ہے، اور یہ کہ ہندو امریکن فاؤنڈیشن کی ہتھیاؤ کی بحث اس کی تجارتی گردش پر براہ راست لاگو ہوتی ہے۔
سلسلہ 3: تبتی وجریانا بدھ منڈلا روایت
تبتی وجرایانہ بدھ مت منڈلا وسیع منڈالہ روایت کی سب سے زیادہ بین الاقوامی سطح پر پہچانی جانے والی شکل ہے اور زیادہ تر عصری مغربی سمجھ کے لیے بنیادی لنگر ہے۔ اہم جدید اسکالرانہ علاج جوزف توچی، منڈلا کا نظریہ اور عمل (1961)، اوپر بحث کی گئی؛ مارٹن براؤن, منڈلا: تبتی بدھ مت میں مقدس حلقہ (Serindia Publications, 1997، اصل میں جرمن میں شائع ہوا داس منڈالا: Der heilige Kreis im tantrischen Buddhismus، DuMont, 1992)، سوئس اینتھروپولوجسٹ مارٹن براؤن کا تبتی وجرایانہ منڈالہ پر بنیادی جدید مونوگراف، جو پہلے زیورخ یونیورسٹی کے ایتھنوگرافک میوزیم کے کیوریٹر تھے؛ Barry برائنٹ, وقت کا پہیہ ریت منڈلا: تبتی بدھ مت کا بصری صحیفہ (HarperSanFrancisco, 1992)، کالاچکرا سینڈ منڈالہ کا بنیادی انگریزی زبان کا علاج جس میں نامگیال خانقاہ کی تعمیر کے چکر کی وسیع تصویری دستاویز شامل ہے۔ ڈونلڈ ایس لوپیز جونیئر, شنگری لا کے قیدی: تبتی بدھ مت اور مغرب (University of Chicago Press, 1998)، تبتی بدھزم کے مغربی استقبال پر بنیادی جدید تنقیدی نظریہ کا علاج جس میں منڈالہ کے تجارتی جذب پر بحث شامل ہے۔ اور جان پاورز, تبتی بدھ مت کا تعارف (Snow Lion Publications, نظر ثانی شدہ ایڈیشن 2007)، تبتی بدھ مت کی روایت کا معیاری عصری انگریزی زبان کا تعارفی سروے (اعتماد: تصدیق شدہ، متعدد ذرائع سے تصدیق شدہ)۔
تبتی وجرایانہ منڈالہ ہندو یانترہ روایت سے کم از کم 5ویں صدی عیسوی سے دستاویزی اور پہلی پھیلاؤ (تبتی سانگا ڈار، تقریباً 7ویں سے 9ویں صدی عیسوی، بادشاہ تریسونگ ڈیٹسن کے ماتحت پدماسومبھاوا اور شانتراکشتا کی مشنری سرگرمیوں پر مبنی، تقریباً 755 سے 797 عیسوی تک راج کیا) اور دوسری پھیلاؤ (تبتی فائی ڈار، تقریباً 10ویں سے 12ویں صدی عیسوی، عتیشا، تقریباً 982 سے 1054 عیسوی کی مشنری سرگرمیوں اور رنچین زنگپو اور مارپا لوتساوا کی وسیع ترجمہ سرگرمیوں پر مبنی) سے اتری ہے۔ تبتی منڈالہ روایت نے تبتی بدھ مت کے بڑے اسکولوں میں خود کو مضبوط کیا اور تبت میں عصری تبتی بدھ مت کمیونٹی میں، 1950 کی چینی الحاق اور چودھویں دلائی لامہ کے 1959 کے جلاوطنی کے بعد وسیع تر تبتی تارکین وطن میں، اور مشق کرنے والوں کی عالمی کمیونٹی میں فعال مشق میں ہے۔
تبتی منڈالہ کو ہندو یانترہ سے بصری طور پر ممتاز کیا جاتا ہے مرکزی دیوتا اور محل کی ساخت کی علامتی تفصیل وسیع جیومیٹرک فارم کے اندر۔ جہاں ہندو سری یانترہ کا مرکز تجریدی بندو پر ہوتا ہے، وہیں تبتی منڈالہ کا مرکز مخصوص آغاز کے چکر کے دیوتا (تبتی یدم) کی علامتی تصویر پر ہوتا ہے۔ دیوتا کو ایک مربع محل کی ساخت (سنسکرت vimana، تبتی کیلخور) کے مرکز میں دکھایا گیا ہے جس میں چار بنیادی دروازے ہیں، جو متعلقہ دیوتاؤں کے ایک دستے سے گھرا ہوا ہے (اکثر مرتکز حلقوں میں ترتیب دیا گیا ہے)، پورا حفاظتی حلقوں کے سلسلے میں بند ہے ( علم کی آگ، وجر باڑ، اور آٹھ قبرستان) جو کاسمک اسپیس کی حدود کی نمائندگی کرتے ہیں۔
زندہ رسم میں اہم تبتی منڈالوں میں کالاچکرا منڈالہ ("وھیل آف ٹائم")، کالاچکرا تنتر کا منڈالہ اور گیلوگپا اسکول کا بنیادی آغاز کا چکر؛ چنریزگ منڈالہ (سنسکرت اوالوکیتیشورا)، شفقت کے بودھی ستوا کا منڈالہ؛ یمانتکا منڈالہ، منجشری کے غضبناک مظہر کا منڈالہ؛ ہیواجرا منڈالہ، ساکیا اسکول کا بنیادی منڈالہ؛ چکراسمورا منڈالہ، کاگیو اسکول کا بنیادی منڈالہ؛ گوہیاسمجا منڈالہ، متعدد تبتی اسکولوں میں بنیادی تنترک منڈالوں میں سے ایک؛ اور مخصوص وجرایانہ آغاز کے چکروں سے وابستہ منڈالوں کی وسیع فہرست جو تبتی بدھ مت کے تنترک کینن میں دستاویزی ہے۔ ہر منڈالہ ایک مخصوص دیوتا کے کاسمک محل کا نقشہ بناتا ہے اور متعلقہ تنترک آغاز کی رسم کے لیے جیومیٹرک اینکر فراہم کرتا ہے۔
سلسلہ 4: تبتی ریت منڈلا (ڈلسن کائلخور)
سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ ریت کا منڈالہ (تبتی Dultson kyilkhor، "رنگین ریت کا منڈالہ"؛ سنسکرت رنگولی منڈلا) کسی بھی روایت میں سب سے زیادہ بصری طور پر گنجان اور رسم کے لحاظ سے وزنی منڈالہ کی شکلوں میں سے ایک ہے۔ اہم جدید اسکالرانہ علاج براؤن 1997 اور برائنٹ 1992 ہیں، جن پر اوپر بحث کی گئی ہے، جس میں توچی 1961 اور وسیع تر تبتی بدھ مت کے اسکالرانہ لٹریچر میں مزید دستاویزات شامل ہیں۔ ریت کا منڈالہ تبتی راہبوں کے ذریعہ دن یا ہفتوں میں بنایا جاتا ہے (ایک بڑا کالاچکرا منڈالہ چار سے آٹھ راہبوں کی ٹیم کے ذریعہ مسلسل تعمیر کے پانچ دن اور تین ہفتوں کے درمیان لیتا ہے، جو مرکز سے باہر کی طرف کام کرتے ہیں) لاکھوں رنگین ریت کے دانوں کا استعمال کرتے ہوئے جو دھاتی فنل (چک پور) ایک چپٹی سطح پر ڈالے جاتے ہیں۔
تعمیر کا عمل بنیادی جیومیٹرک فریم ورک کی ڈرائنگ (تبتی ران، "لائن") سے شروع ہوتا ہے، جس میں سینئر راہب ایک چاک شدہ ڈوری اور حکمران کا استعمال کرتے ہوئے باؤنڈنگ اسکوائر، بنیادی محوروں اور ڈیزائن کی اہم جیومیٹرک تقسیم کو نشان زد کرتے ہیں۔ فریم ورک ایک چپٹی لکڑی کے پلیٹ فارم پر رکھا جاتا ہے، جو عام طور پر چار سے چھ فٹ مربع ہوتا ہے، جس میں راہب مرکز سے باہر کی طرف کام کرتے ہیں۔ رنگین ریت (روایتی طور پر کچلے ہوئے رنگین پتھر؛ عصری مشق میں اکثر رنگین سفید ریت) پھر چک-پور فنل کے ذریعے لگائی جاتی ہے، جس میں ہر راہب ڈیزائن کے مخصوص رنگ کے علاقے اور حصے کو سنبھالتا ہے۔
ریت کا منڈالہ متعلقہ وجرایانہ منڈالہ کی مکمل بصری تفصیل رکھتا ہے۔ کالاچکرا ریت کے منڈالہ میں 722 دیوتا شامل ہیں جو وسیع محل کی ساخت کے اندر دکھائے گئے ہیں؛ چنریزگ منڈالہ ہزار بازوؤں والے ہزار آنکھوں والے بودھی ستوا کو مرکز میں اس کے دستے سے گھرا ہوا دکھاتا ہے؛ ہر بڑا منڈالہ اپنی دیوتا آبادی اور کاسمک فن تعمیر رکھتا ہے۔ ریت کا منڈالہ بنیادی طور پر بڑے آغاز کی تقریبات (تبتی وانگ) کے سلسلے میں بنایا جاتا ہے جس پر متعلقہ تنترک آغاز کو جمع ہونے والے پیروکاروں کو دیا جاتا ہے۔ دلائی لامہ کے عوامی کالاچکرا آغاز، جو بیسویں صدی کے آخر اور اکیسویں صدی کے اوائل میں بودھ گیا، سارناتھ، دھرم شالہ، ٹورنٹو، واشنگٹن ڈی سی، جنیوا، اور دیگر مقامات سمیت بڑی جگہوں پر منعقد ہوئے، جن میں براؤن 1992 اور وسیع تر تبتی بدھ مت کی دستاویزات میں دستاویزی ریت کے منڈالہ کی وسیع تعمیر شامل ہے۔
متعلقہ رسم کے چکر کے اختتام کے بعد ریت کا منڈالہ رسمی طور پر تباہ کیا جاتا ہے، جس میں ریت کو ایک مخصوص رسم کے سلسلے میں ڈایاگرام کے مرکز میں جھاڑو دیا جاتا ہے اور پھر پانی کے بہتے ہوئے جسم (ندی، نالہ، جھیل، یا سمندر) میں ڈالا جاتا ہے۔ تباہی بدھ مت کی تعلیم کے مطابق ہے ناپائیداری (سنسکرت انیتیا، پالی۔ اینیکا، تبتی mi rtag pa)، ایک تین نشانیاں وجود کی (سنسکرت ترلکشن, تمام مشروط مظاہر کی تین خصوصیات: فانی، تکلیف، اور غیر خودی)۔ تباہی اس اصول کو مجسم کرتی ہے: محنت سے بنا ہوا مفصل رسمی خاکہ، جو ہفتوں کی احتیاطی راہبانہ محنت کا مرکز ہے، آخر کار اس بات کی فعال نمائش کے طور پر جھاڑ دیا جاتا ہے کہ تمام مشروط مظاہر (سب سے خوبصورت اور سب سے مقدس سمیت) تحلیل کے تابع ہیں۔ بہایا گیا ریت منڈالا کو وسیع آبی نظام میں اور (تبتی سمجھ کے مطابق) وسیع کائنات میں لے جاتا ہے۔
ریت کا منڈالا زندہ تبتی بدھ مت کی مشق میں فعال مقدس رسمی وزن رکھتا ہے. تعمیر اور تباہی کارکردگی یا مظاہرہ نہیں ہیں؛ وہ وسیع وجرایانہ آغاز کے چکر کے لازمی اجزاء ہیں اور روایت کے اندر مخصوص مذہبی اور مراقبہ کے معنی رکھتے ہیں۔ مغربی عجائب گھروں، یونیورسٹیوں، اور ثقافتی تہواروں کے مقامات پر تبتی راہبوں کے ریت کے منڈالوں کی تعمیر کا موجودہ رواج (1980 کی دہائی سے Drepung Loseling Monastery ٹورنگ پروگرام، Namgyal Monastery پروگرام، اور مختلف دیگر تبتی تارکین وطن اداروں کے ساتھ جو یہ کام تیار کر رہے ہیں) نے اس شکل کو کافی مغربی نمائش فراہم کی ہے، لیکن بنیادی رسمی وزن برقرار ہے۔
سجاوٹی ٹیٹو کے کام کے طور پر ریت-منڈالا کی تصویر کشی کا استعمال تبتی بدھ مت کی کمیونٹی میں متنازعہ ہے. کچھ عملیت پسندوں کا خیال ہے کہ تصویر کشی کی وسیع نمائش مغربی سامعین کو روایت سے متعارف کروا کر دھرم کی خدمت کرتی ہے۔ دوسرے عملیت پسندوں کا خیال ہے کہ مقدس تصویر کشی کا سجاوٹی استعمال، خاص طور پر سب سے زیادہ رسمی طور پر وزنی شکلوں (کلاچکرا، گہیساماجا، غضبناک دیوتا منڈالوں) سے تصویر کشی، متعلقہ آغاز کے بغیر نامناسب ہے۔ ایماندارانہ فریم یہ ہے کہ ریت کا منڈالا ایک مقدس مذہبی تصویر ہے جو ایک ایسی روایت سے ہے جو 1950 کی چینی الحاق اور چودھویں دلائی لامہ کے 1959 کے جلاوطنی کے بعد سیاسی اور ثقافتی دباؤ میں ہے، اور یہ کہ ریت-منڈالا سے ماخوذ ٹیٹو کے کام کے پہننے والوں کو اس آئیکونوگرافک گہرائی سے آگاہ ہونا چاہیے جس کا وہ حوالہ دے رہے ہیں۔
سلسلہ 5: تبتی بدھ مت کے فرقے کے لیے مخصوص منڈلا آئیکنوگرافی۔
تبتی بدھ مت کی روایت میں چار بڑی اسکولیں شامل ہیں، ہر ایک کے مخصوص منڈالا روایات اور سرپرست دیوتا ہیں۔ موجودہ اہم اسکالرانہ علاج جان پاورز کا ہے، تبتی بدھ مت کا تعارف (سنو شیر پبلیکیشنز، نظر ثانی شدہ ایڈیشن 2007)، جس پر اوپر بحث کی گئی ہے۔ چار اسکول ہیں:
نینگما (تبتی rnying ma, "قدیم")، تبتی اسکولوں میں سب سے قدیم، جو 8ویں صدی عیسوی میں پدماسومبھاوا کی مشنری سرگرمیوں اور وسیع تر پہلے پھیلاؤ کے دور میں جڑا ہوا ہے۔ Nyingma روایت میں نو یاناس (گاڑیاں) نظام، ٹرما (خزانہ-متن) روایت، اور زوگچن (عظیم کمال) تعلیمات شامل ہیں۔ Nyingma منڈالا مشق میں پدماسومبھاوا خود (اس کے مختلف روپوں میں گرو رنپوچے منڈالا)، وجرکیلیہ (غضبناک محافظ)، یانگڈاک ہیروکا، اور Nyingma tantric سائیکلوں کی وسیع انوینٹری سے وابستہ منڈال شامل ہیں۔
کاگیو (تبتی bka' brgyud, "زبانی وراثت")، 11ویں صدی عیسوی میں تلپا سے ناروپا سے مارپا لوتساوا (c. 1012 سے 1097 عیسوی) سے میلاریپا (c. 1052 سے 1135 عیسوی) سے گامپوپا (1079 سے 1153 عیسوی) اور آگے تک کی وراثت کے ذریعے قائم ہوا۔ Kagyu روایت میں Mahamudra تعلیمات اور ناروپا کے چھ یوگا. Kagyu منڈالا مشق میں چکرسموارا منڈالا (مرکزی Kagyu منڈالا)، ہیواجرہ منڈالا، وجرایوگینی منڈالا، اور وسیع تر Kagyu tantric سائیکلوں شامل ہیں۔ کارماپا وراثت (فی الحال سترھویں کارماپا، جس کی وراثت پہلے کارماپا ڈوسم خینپا، 1110 سے 1193 عیسوی تک پھیلی ہوئی ہے) بنیادی کارما Kagyu وراثت ہے۔
ساکیا (تبتی اسکا, "خاکستری زمین"، جس کا نام 11ویں صدی عیسوی میں خُون کُنکُوک گیالپو (1034 تا 1102 عیسوی) نے رکھا تھا اور خُون خاندان کی نسل میں مستحکم ہوا تھا۔ ساکیا روایت میں لامڈرے (راستہ اور پھل) تدریسی نظام اور ہیواجرہ تنتر مرکزی محور کے طور پر شامل ہیں۔ ساکیا منڈالا کی مشق ہیواجرہ منڈالا، چکرسموارا، ماہا کالا، اور ساکیا تنترک چکروں کی وسیع فہرست پر مرکوز ہے۔
جیلگ (تبتی dge lugs, "نیک روایت")، جو 15ویں صدی عیسوی کے اوائل میں سونگ کھاپا (1357 تا 1419 عیسوی) نے ایک اصلاحی تحریک کے طور پر قائم کی تھی جس نے پہلے کی تبتی روایات کو مستحکم کیا۔ گیلوگ روایت لامریم (راستے کے مراحل) تدریسی نظام پر مبنی ہے اور اس میں دلائی لامہ اور پنچن لامہ کی روایات شامل ہیں۔ گیلوگ منڈالا کی مشق یمانتکا منڈالا (مرکزی گیلوگ آغاز کا چکر)، گُوہیا سماجا منڈالا، چکرسموارا منڈالا، اور کالاچکرا منڈالا (موجودہ دلائی لامہ کا مرکزی عوامی آغاز کا چکر) پر مرکوز ہے۔ نامگیال خانقاہ دھرم شالہ میں (دلائی لامہ کی ذاتی خانقاہ) تبتی تارکین وطن میں گیلوگ منڈالا کی مشق کا مرکزی موجودہ مرکز ہے۔
ہر مکتبہ فکر کی منڈالا روایت مخصوص متون، مخصوص آغاز کی روایات، اور مخصوص تصویری روایات پر مبنی ہے۔ ایک ٹاٹو آرٹسٹ جو تبتی منڈالا کی تصویر کشی سے وابستہ ہے اسے یہ جاننا چاہیے کہ وسیع "تبتی منڈالا" زمرے میں متعدد فرقہ وارانہ مخصوص روایات شامل ہیں اور مخصوص منڈالا کمپوزیشن مخصوص مکاتب فکر اور مخصوص آغاز کے چکروں کا حوالہ دیتی ہیں۔ کالاچکرا طرز کا منڈالا بنوانے والا شخص گیلوگ مکتبہ فکر کے کالاچکرا آغاز کے چکر کا حوالہ دے رہا ہے جو دلائی لامہ کے مرکزی تدریسی پروگرام پر مبنی ہے؛ چکرسموارا منڈالا بنوانے والا شخص کاگیو یا ساکیا آغاز کے چکر کا حوالہ دے رہا ہے؛ وجرکیلیہ منڈالا بنوانے والا شخص نینگما چکر کا حوالہ دے رہا ہے۔ مخصوص روایت اہم ہے۔
سلسلہ 6: ہندو مندر کا فن تعمیر اور واستو پروش منڈلا
سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ واستو پروشا منڈلا بنیادی ہندو تعمیراتی منڈالا ہے جو کلاسیکی ہندو مندر کی تعمیرات کے جیومیٹرک منصوبے کی بنیاد ہے۔ جدید اسکالرانہ علاج کا بنیادی ماخذ سٹیلا کرمرش, ہندو مندر (یونیورسٹی آف کلکتہ، 1946، دو جلدیں)، آسٹریا میں پیدا ہونے والی امریکی آرٹ مورخ اسٹیلا کرمرش (1896 تا 1993)، جو پہلے یونیورسٹی آف کلکتہ اور فلاڈیلفیا میوزیم آف آرٹ میں پروفیسر تھیں، کی ہندو مندر کی تعمیرات پر بنیادی جدید انگریزی زبان کی مونوگراف ہے۔ کرمرش کی 1946 کی مونوگراف وسیع ہندو مندر کی تعمیراتی روایت کے لیے معیاری اسکالرانہ حوالہ ہے اور واستو پُروش منڈالا کو مندر کے منصوبے کے لیے جیومیٹرک سبسٹریٹ کے طور پر بنیادی علاج فراہم کرتی ہے۔ مزید علاج آدم Hardy, India کا مندر Architecture (وائلی-اکیڈمی، 2007)، اور ہندو مندر کی تعمیرات پر وسیع اسکالرانہ لٹریچر میں نظر آتے ہیں (اعتماد: تصدیق شدہ، بنیادی اسکالرانہ مونوگراف)۔
واستو پُروش منڈالا ایک جیومیٹرک گرڈ ہے، روایتی طور پر 9x9 گرڈ جو 81 مربع بناتا ہے (یا متبادل کینونیکل شکلوں میں 8x8 گرڈ جو 64 مربع بناتا ہے، یا 10x10 گرڈ جو 100 مربع بناتا ہے)، جس میں ہر مربع کو ایک مخصوص ہندو دیوتا یا کائناتی اصول تفویض کیا گیا ہے۔ گرڈ کو کارڈینل سمت کے ساتھ ترتیب دیا گیا ہے اور مرکزی مربع (9x9 گرڈ میں، براہماستھانا) کو خالق براہما کو تفویض کیا گیا ہے۔ ارد گرد کے مربع لوکاپلاس (آٹھ سمتی محافظ: اندرا مشرق، اگنی جنوب مشرق، یاما جنوب، نریتی جنوب مغرب، ورون مغرب، وایو شمال مغرب، کوبیرا شمال، ایشانا شمال مشرق) اور ہندو دیوتاؤں اور کائناتی اصولوں کی وسیع فہرست کو تفویض کیا گیا ہے جو واستو شاستر متون (ہندو تعمیراتی رسائل کا مجموعہ بشمول مایاماتا، ماناسرہ، سمارنگنا سترادھارا، اور قرون وسطی کے دور میں مرتب کردہ تعمیراتی متون کی وسیع فہرست) میں دستاویزی ہیں۔
واستو پُروش منڈالا کا نام افسانوی پروشا۔ (سنسکرت "شخص" یا "ابتدائی وجود") کے نام پر رکھا گیا ہے، خاص طور پر واستو پُروش، ایک ایسی شخصیت جو جیومیٹرک گرڈ پر چت لیٹی ہوئی ہے جس کا جسم منڈالا کی سیلولر ساخت کے مطابق تقسیم کیا گیا ہے۔ واستو پُروش کا بیان متسیہ پران (تقریباً پہلی صدی عیسوی میں مرتب کیا گیا) اور وسیع ہندو افسانوی مجموعہ میں دستاویزی ہے، جس میں اس شخصیت کو کائناتی-تعمیراتی زمین کے طور پر سمجھا جاتا ہے جس کے نیچے مندر تعمیر کیا گیا ہے۔ مندر واستو پُروش کے جسم پر ترتیب دیا گیا ہے، جس میں عمارت کا ہر علاقہ ایک مخصوص جسمانی اور کائناتی زون سے مطابقت رکھتا ہے۔
واستو پُروش منڈالا کینونیکل ہندو مندر کی تعمیرات کے جیومیٹرک منصوبے کی بنیاد ہے۔ دونوں اہم جنوبی ایشیائی مندر کے انداز میں۔ ناگارا طرز (شمالی ہندوستانی مندر کا انداز جس میں خمیدہ شکھر کی بالائی ساخت ہے، جو کھاجوراہو، بھونیشور اور شمالی اور وسطی ہندوستان کے مندروں میں دستاویزی ہے) اور دراوڑا طرز (جنوبی ہندوستانی مندر کا انداز جس میں سیڑھیوں والی ویمانا بالائی ساخت ہے، جو تنجور، مدورائی اور جنوبی ہندوستان کے مندروں میں دستاویزی ہے) دونوں واسٹو پروشا منڈالا جیومیٹری سے نکلے ہیں۔ ناگارا طرز کے لیے بنیادی کینونیکل مثال ہے کھاجوراہو کا کنڈاریا مہادیو مندر (چندیلہ خاندان کے تحت تقریباً 1025 سے 1050 عیسوی میں تعمیر کیا گیا)؛ دراوڑا طرز کے لیے، تنجور کا بریہادیشورا مندر (راجاراجا چولا اول کے تحت تقریباً 1010 عیسوی میں تعمیر کیا گیا)۔
واسطو پروشا منڈالا کا مطلب ہے کہ ہندو مندر خود ایک منڈالا ہے۔ مندر کا جیومیٹرک منصوبہ، اس کی تعمیراتی بلندی، اس کا آئیکونوگرافک پروگرام، اور اس کا مذہبی کام سبھی بنیادی منڈالا ڈھانچے میں جڑے ہوئے ہیں۔ اس پڑھنے میں ہندو مندر کوئی عمارت نہیں ہے جس میں اتفاق سے منڈالا کا خاکہ موجود ہو؛ یہ ایک تین جہتی منڈالا ہے جو تعمیراتی پیمانے پر بنایا گیا ہے۔ تعمیراتی لنگر ہندو مادی ثقافت میں منڈالا روایت کی وسعت اور گہرائی کا مزید ثبوت فراہم کرتا ہے اور شکل کے آئیکونوگرافک وزن کے لیے مزید تناظر فراہم کرتا ہے۔
سلسلہ 7: جین منڈلا روایت
جنوبی ایشیا کی جین مذہبی روایت میں ایک متوازی اور آئیکونوگرافک طور پر ممتاز منڈالا روایت دستاویزی ہے۔ بنیادی جدید اسکالرلی علاج ہے پدمنابھ ایس جینی۔, پاکیزگی کا جینا راستہ (یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1979)، مرحوم ہندوستانی-امریکی اسکالر پدمناabh S. جین (1923 سے 2021) جو پہلے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا برکلے میں پروفیسر تھے، کے ذریعہ جین مذہبی عمل پر بنیادی جدید انگریزی زبان کی مونوگراف۔ جین کا 1979 کا علاج وسیع تر جین عقیدہ اور عملی روایت کا سروے کرتا ہے جس میں جین منڈالا کی اصطلاحات بھی شامل ہیں۔ مزید علاج فلس گرانوف, ed., فاتحین: جین امیجز آف پرفیکشن (میپِن پبلشنگ / رُبن میوزیم آف آرٹ، 2009) اور وسیع تر جین اسکالرلی لٹریچر میں نظر آتے ہیں (اعتماد: تصدیق شدہ، بنیادی اسکالرلی مونوگراف)۔
جین منڈالا روایت میں سدھ چکر ("سدھاس کا پہیہ"، جین کی تعظیم کے پانچ اعلیٰ ترین ہستیوں کو دکھانے والا کینونیکل جین منڈالا: اریہنتا، سدھا، اچاریہ، اپادھیائے، اور سادھو، جو متعلقہ خصوصیات کے ساتھ ایک کمل کی ساخت میں ترتیب دیے گئے ہیں)، رشی منڈلا (رشیوں کا منڈالا)، اور جین جیومیٹرک ریتھک ڈایاگرام کی وسیع تر انوینٹری شامل ہے۔ جین منڈالا روایت آئیکونوگرافک طور پر ہندو یانتر اور بدھسٹ منڈالا روایات سے ممتاز ہے، جو مخصوص جین کاسمولوجیکل الفاظ پر مبنی ہے جس میں تین دنیایں (اوپری، درمیانی، نچلی) کاسمولوجیکل ڈھانچہ جو جین کینن میں دستاویزی ہے، اور چودہ راجلوکا (جین کاسمولوجی کے چودہ کاسمولوجیکل علاقے) پر مبنی ہے۔ جین منڈالا ہندو یانتر یا تبتی بدھسٹ منڈالا سے کم بین الاقوامی سطح پر واقف ہے لیکن جنوبی ایشیائی مذہبی تاریخ میں ایک ٹھوس اور آئیکونوگرافک طور پر گہری روایت ہے۔
جین روایت تقریباً 4 سے 5 ملین پیروکاروں کے ساتھ فعال طور پر جاری ہے جو بنیادی طور پر ہندوستان (گجرات، راجستھان، اور مہاراشٹر میں نمایاں ارتکاز کے ساتھ) اور ریاستہائے متحدہ، برطانیہ، مشرقی افریقہ اور دیگر جگہوں پر وسیع تر جین ڈائاسپورا میں پھیلے ہوئے ہیں۔ جین منڈالا آئیکونوگرافی فعال عبادتی استعمال میں جاری ہے، جس میں سدھ چکر اور متوازی منڈالا مندر کی تنصیبات، گھریلو عبادتی مقامات، اور وسیع تر جین مادی ثقافت میں نظر آتے ہیں۔
سلسلہ 8: ساک یانٹ تھائی منڈلک ینتراس
سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ ساک یانت روایت ایک ٹھوس مینڈالک-یانتر آئیکونوگرافک روایت رکھتی ہے جو ہندو یانتر اور تبتی بدھسٹ منڈالا روایات کے ساتھ اوورلیپ ہوتی ہے لیکن آئیکونوگرافک طور پر ممتاز ہے۔ بنیادی جدید اسکالرلی علاج ازابیل ازیوڈو ڈروئیر, Sak Yant: Thailand کے مقدس ٹیٹو (ڈریگو، 2013)، برازیل میں پیدا ہونے والی فوٹوگرافر اور محقق ازابیل ایزیوےڈو ڈروئر کی طرف سے تھائی ساک یانٹ روایت پر بنیادی جدید انگریزی زبان کی مونوگراف؛ جو کمنگز, Thailand کے مقدس ٹیٹو: ساک یان کے جادو، ماسٹرز اور Mystery کی تلاش (مارشل کیونڈش ایڈییشنز، 2011)، امریکی مصنف جو کمینگز کی طرف سے ساک یانٹ ماسٹرز اور روایت کا بنیادی انگریزی زبان کا سروے؛ اور وسیع تر ساک یانٹ اسکالرلی لٹریچر میں (اعتماد: تصدیق شدہ، متعدد ذرائع کی تصدیق)۔
ساک یانٹ روایت جنوب مشرقی ایشیا کے وسیع تر خمیر اور تھراواڈا بدھسٹ آئیکونوگرافک سبسٹریٹ سے نکلتی ہے، جس میں خمیر سلطنت (مین لینڈ جنوب مشرقی ایشیا کی بنیادی نوآبادیاتی سیاسی اکائی، تقریباً 9ویں سے 15ویں صدی عیسوی، جس کا دارالحکومت انگکور تھا) اور وسیع تر مون-خمیر ثقافتی دائرے میں جڑیں ہیں۔ ساک یانٹ روایت کے یانتر (تھائی یانٹ، ยันต์، سنسکرت سے یانتر) مقدس جیومیٹرک فارمز (اکثر مربع، آٹھ کونے، یا دائرہ نما فریمنگ ڈھانچے)، خمیر رسم الخط (تھائی لینڈ اور کمبوڈیا کی تھراواڈا بدھسٹ روایت میں مقدس تحریروں کے لیے استعمال ہونے والا اکسورن کھوم رسم الخط)، اور علامتی امیجری (دیوتا، جانور، تھائی تھراواڈا کے حفاظتی اعداد و شمار کی وسیع تر انوینٹری) کو یکجا کرنے والے جیومیٹرک ڈایاگرام ہیں۔
ساک یانٹ روایت میں بنیادی مینڈالک یانتر میں یانٹ ہا تائیو ("پانچ لکیریں" یانٹ، سب سے زیادہ ٹیٹو والے ساک یانٹ ڈیزائن میں سے ایک، افسانوی ماسٹر لوانگ پور پرن سے منسوب اور پانچ افقی لکیروں پر مشتمل خمیر رسم الخط کے ساتھ متعلقہ مینڈالک ڈھانچہ)، یانٹ گاو یارڈ ("نو چوٹیاں" یانٹ، جو بدھا اور اس کے اساتذہ کے سلسلے سے اترنے والی نو نوکیلی چوٹیوں کو دکھاتا ہے)، یانٹ پیڈ ٹڈٹ ("آٹھ سمتیں" یانٹ، جو مینڈالک ڈھانچے میں آٹھ بنیادی اور درمیانی سمتوں کو نقشہ بناتا ہے)، اور ڈروئر 2013 اور کمینگز 2011 میں دستاویزی ساک یانٹ ڈیزائن کی وسیع تر انوینٹری شامل ہیں۔
ساک یانٹ ٹیٹو کا کام بنیادی طور پر بدھسٹ راہبوں (ajarn یا ruesi) اور وسیع تر تھراواڈا راہبانہ اور عبادتی روایت کے اندر سیکولر ماسٹرز کے ذریعہ کیا جاتا ہے، جس میں کام کو ماسٹر کی طرف سے متعلقہ کاتا (پالی گاتھا، مقدس آیات) کی تلاوت کے ذریعے عطا کردہ فعال جادوئی حفاظتی طاقت رکھنے والا سمجھا جاتا ہے۔ درخواست کے دوران۔ وصول کنندہ ماسٹر کے ساتھ ایک مخصوص رسمی تعلق میں داخل ہوتا ہے اور اسے مخصوص طرز عمل کے اصولوں (بدھسٹ سیکولر عمل کے پانچ اصول، اور اکثر اضافی پابندیوں جیسے کہ کچھ سلسلوں میں گائے کے گوشت سے پرہیز) کا مشاہدہ کرنے کا پابند ہوتا ہے۔ ساک یانٹ روایت تبتی وجرایانہ منڈالا روایت کے ساتھ اس اصول کا اشتراک کرتی ہے کہ ڈایاگرام فعال رسمی طاقت رکھتا ہے جس کے لیے صرف جمالیاتی تعریف کے بجائے مناسب ترسیل کی ضرورت ہوتی ہے۔
سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ مقام کے ممنوعات خاص توجہ کے مستحق ہیں۔ ساک یانٹ روایت میں مقدس یانتر روایتی طور پر اوپری جسم (پیٹھ، سینہ، کندھے، اوپری بازو) پر لگائے جاتے ہیں، سر اور اوپری دھڑ کو سب سے زیادہ مناسب مقامات سمجھا جاتا ہے کیونکہ وہ جسم کے سب سے اونچے روحانی مراکز کے قریب ہوتے ہیں۔ نچلے جسم (ٹانگیں، پاؤں، نچلی کمر) پر لگانا مقدس یانتر کے لیے عام طور پر نامناسب سمجھا جاتا ہے کیونکہ نچلے جسم کو روحانی طور پر نچلا علاقہ سمجھا جاتا ہے۔ پاؤں پر یا کمر کے نیچے براہ راست لگانا خاص طور پر نامناسب سمجھا جاتا ہے۔ یہ ممنوعہ نچلے جسم پر بدھا کی تصویروں کے بارے میں وسیع تر بدھسٹ تشویش کے متوازی ہے (جو مغربی غیر بدھسٹ عمل میں بدھا ٹیٹو کے بارے میں اٹلس کی مستقل تشویش کا بنیادی ذریعہ ہے)۔
تھائی لینڈ میں عصری تجارتی ساک یانٹ سیاحتی معیشت (جس میں ہزاروں مغربی اور مشرقی ایشیائی سیاح سالانہ وات بانگ پھرا اور متوازی مقامات پر ساک یانٹ کا کام حاصل کرتے ہیں، جس میں وسیع تر بینکاک اور چیانگ مائی ٹیٹو سیاحتی سرکٹ شامل ہے) نے ساک یانٹ ٹیٹو کے کام کے مناسب تناظر کے بارے میں کافی بحث پیدا کی ہے۔ ایماندارانہ فریم یہ ہے کہ ساک یانٹ تھراواڈا بدھسٹ روایت میں فعال مذہبی جادوئی طاقت رکھتا ہے اور یہ کہ مناسب رسمی ترسیل کے بغیر غیر سیاق و سباق والا تجارتی ساک یانٹ کام روایتی کام سے ایک مختلف شے پیدا کرتا ہے۔
سلسلہ 9: Mesoamerican Aztec کیلنڈر اور سورج پتھر
ایک معمولی تقابلی سٹریم قابل ذکر ہے۔ ازٹیک سن اسٹون (ہسپانوی پیڈرا ڈیل سول، جسے ازٹیک کیلنڈر اسٹون بھی کہا جاتا ہے)، دسمبر 1790 میں زوکالو، میکسیکو سٹی میں کھدائی کیا گیا اور فی الحال میسیو ناسیونال ڈی اینٹروپولوجیا، میکسیکو سٹی میں رکھا گیا ایک یادگار بیسالٹ مجسمہ، کو کبھی کبھی مقبول لٹریچر میں اس کے دائرہ نما جیومیٹرک ڈھانچے میں منڈالا جیسا بیان کیا جاتا ہے۔ بنیادی جدید اسکالرلی علاج الزبتھ ہل بون, Aztec World (اسمتھسونین بکس / نیشنل جیوگرافک سوسائٹی، 1994) اور بون کا وسیع تر کام جس میں Red اور Black میں کہانیاں: Aztecs اور Mixtecs کی تصویری تاریخ (یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس، 2000) شامل ہیں۔ سن اسٹون آئیکونوگرافک طور پر ایک میکسیکا کیلنڈر اور کاسمولوجیکل یادگار ہے نہ کہ جنوبی ایشیائی معنی میں منڈالا؛ یہ پانچ ازٹیک کاسمولوجیکل دور (پانچ سورج) کو موجودہ دور (ناہی اولن، "چار موومنٹ") کے ساتھ مرکز میں دکھاتا ہے، جو ازٹیک کیلنڈر کے بیس دن کے نشانات سے گھرا ہوا ہے (اعتماد: تصدیق شدہ، بنیادی اسکالرلی مونوگراف)۔
اٹلس ازٹیک سن اسٹون کو کینونیکل معنی میں منڈالا کے طور پر نہیں سمجھتا ہے۔ ساختی متوازی (مرکزی دائرہ نما کاسمولوجیکل ڈایاگرام) حقیقی ہے، لیکن آئیکونوگرافک نسل آزاد ہے، مذہبی روایت ممتاز ہے، اور دونوں کا ملاپ عام طور پر اسکالرلی بحث کے بجائے عصری تجارتی جمالیاتی کی خصوصیت ہے۔ ازٹیک سن اسٹون کا کام کروانے والے ٹیٹو پہننے والے کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ جنوبی ایشیائی منڈالا روایت کے بجائے میکسیکا کاسمولوجی اور وسیع تر ازٹیک مذہبی روایت کا حوالہ دے رہے ہیں۔
سلسلہ 10: مقامی امریکی ادویات کا پہیہ (ایک الگ روایت)
ایک دوسری اہم تقابلی سٹریم کو ایماندارانہ فریم کی ضرورت ہے خاص طور پر اس لیے کہ یہ اکثر اور نامناسب طور پر ملا دی جاتی ہے جنوبی ایشیائی مینڈیلا روایت کے ساتھ۔ میڈیسن وہیل شمالی امریکہ کے میدانی علاقوں اور وسیع تر براعظم کی متعدد مقامی روایات میں دستاویزی ایک مقدس ہندسی شکل ہے، جس میں سب سے زیادہ دستاویزی مثالوں میں بگ ہارن میڈیسن وہیل وائیومنگ میں (تقریباً 80 فٹ قطر کا ایک پتھر کا دائرہ جس میں 28 شعاعی اسپوکس ہیں، جو آثار قدیمہ کے مطابق c. 800 سے 1800 CE تک کی تاریخوں کے ساتھ دستاویزی ہے)، میجر ویل کیرن البرٹا، کینیڈا میں، اور وائیومنگ، مونٹانا، البرٹا، ساسکاچیوان، اور ملحقہ علاقوں میں دستاویزی میدانی مقامی میڈیسن وہیل کی وسیع تر فہرست۔
مقامی روحانی عمل میں میڈیسن وہیل کی شبیہات کا بنیادی جدید علاج Hymeeyohsts طوفان, سات تیر (ہارپر اینڈ رو، 1972)، ایک شمالی چیئنی مصنف کی میڈیسن وہیل کی تعلیم کی پیشکش جس نے 1970 کی دہائی میں اس شکل کو وسیع تر مغربی سامعین تک پہنچایا۔ سٹارم کا کام خود شمالی چیئنی کمیونٹی اور وسیع تر مقامی اسکالر کمیونٹی کے اندر اس کی نمائندگی کے بارے میں ٹھوس تنقیدی بحث کا موضوع ہے؛ اٹلس اس حوالے کو نوٹ کرتا ہے جبکہ یہ بتاتا ہے کہ میڈیسن وہیل کی روایت مینڈیلا سے مختلف ہے اور یہ کہ میڈیسن وہیل کو جنوبی ایشیائی شکل کے علاقائی تغیر کے بجائے مختلف میدانی قوموں نے اپنی ثقافتی وراثت کے طور پر رکھا ہے۔
مستند فریم ورک یہ ہے کہ میڈیسن وہیل مینڈیلا نہیں ہے اور اٹلس ان دونوں روایات کو خلط ملط نہیں کرتا۔ کچھ اسکالرز (بشمول 1972 میں سٹارم اور مختلف بعد کے تقابلی مذہب کے مصنفین) نے میڈیسن وہیل اور مینڈیلا کے درمیان ساختی مماثلتیں بیان کی ہیں، اور مماثلتیں بصری طور پر حقیقی ہیں: دونوں دائرہ نما ہندسی خاکے ہیں جن میں بنیادی سمت اور مرتکز ساخت ہے۔ لیکن نسب الگ ہیں، روایات الگ الگ مذہبی و ثقافتی نظاموں میں جڑی ہوئی ہیں، اور میڈیسن وہیل مخصوص قوموں (چیئنی، لاکوٹا، اراپاہو، بلیک فٹ، اور وسیع تر میدانی اور براعظمی مقامی کمیونٹیز) کی طرف سے رکھی گئی مقدس مقامی مواد ہے۔ غیر مقامی پہننے والوں کی طرف سے میڈیسن وہیل کی تصویر کشی کو ایک عام "زندگی کا دائرہ" یا "مقامی روحانیت" کے نشان کے طور پر استعمال کرنا ایک ہتیازی تشویش ہے جسے اٹلس دیگر مقامی ثقافتی مواد کے بارے میں اپنی تشویش کے متوازی سنجیدگی سے لیتا ہے۔
ایک ٹیٹو پہننے والا جو دائرہ نما کائناتی خاکہ چاہتا ہے اسے معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کس روایت میں داخل ہو رہا ہے۔ مینڈیلا (جنوبی ایشیائی) اور میڈیسن وہیل (شمالی امریکی مقامی) بصری طور پر متوازی لیکن ثقافتی طور پر مختلف ہیں، اور کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو کلائنٹس کے ساتھ فرق کو واضح کرنے کے لیے تیار رہنا چاہیے (اعتماد: تصدیق شدہ، عصری کمیونٹی پوزیشن)۔
سلسلہ 11: سیلٹک، یورپی قرون وسطی، اور گلاب ونڈو آرکیٹیکچرل متوازی
ایک تیسری تقابلی سٹریم یورپی قرون وسطی کی عیسائی اور ماقبل عیسائی سیلٹک روایت میں دستاویزی ہے۔ گلاب کی کھڑکی (فرانسیسی گلاب، انگریزی گوتھک تعمیراتی گلاب کی کھڑکی) کینونی مغربی عیسائی تعمیراتی مینڈیلا ہے، جس میں بنیادی کینونی مثالیں نوٹر ڈیم ڈی پیرس (شمالی گلاب کی کھڑکی c. 1250 CE اور جنوبی گلاب کی کھڑکی c. 1260 CE)، چارٹرس کیتھیڈرل (c. 1235 CE کی تین بنیادی گلاب کی کھڑکیاں)، Notre-Dame de Reims, اسٹراسبرگ کیتھیڈرل, ویسٹ منسٹر ایبی، اور وسیع تر گوتھک کیتھیڈرل کی فہرست میں شامل ہیں۔ گلاب کی کھڑکی ایک دائرہ نما رنگین شیشے کی تنصیب ہے جس میں شعاعی ہندسی ساخت اور عام طور پر شبیہاتی مواد (اولیاء کی تصویر کشی، بائبل کے مناظر، آخری فیصلہ، یا دیگر مذہبی مناظر) مرتکز اور شعاعی حصوں میں ترتیب دیے گئے ہیں۔
گلاب کی کھڑکی کو تعمیراتی مینڈیلا کے طور پر جدید اسکالرانہ علاج پینٹن کوون, گلاب کی کھڑکی: شان اور علامت (تھامس اور ہڈسن، 2005)، اور جیمز ایل موسلی, روز ونڈو: Gothic کیتھیڈرل میں روشنی اور جیومیٹری (گوتھک فن تعمیر پر وسیع تر اسکالرانہ لٹریچر میں، c. 1992 اور اس کے بعد)۔ گلاب کی کھڑکی آسمانی یروشلم (مکاشفہ 21:1 سے 22:5) اور دائرے کی وسیع تر عیسائی ہندسی علامت پر مبنی ہے جو الہی کمال کی علامت ہے۔ جنوبی ایشیائی مینڈیلا کے ساتھ ساختی اور شبیہاتی مماثلتیں حقیقی ہیں، اور کچھ فن مورخین (بشمول کوون اور دیگر) گلاب کی کھڑکی کو وسیع تر مینڈیلا روایت کے مغربی عیسائی تغیر کے طور پر دیکھتے ہیں۔ دوسرے اسکالرز کا خیال ہے کہ نسب آزاد ہیں اور مماثلت ساختی ہے نہ کہ جینیاتی۔
سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ سیلٹک سرپل اور ناٹ ورک قبل از مسیحی آئرلینڈ، ویلز، سکاٹ لینڈ اور برٹنی کی روایت مزید یورپی متوازی فراہم کرتی ہے۔ ٹرپل سرپل شکل پر نیو گرینج (کاؤنٹی میتھ، آئرلینڈ میں نوولتھک گزرنے کا مقبرہ، مورخہ 3200 قبل مسیح) اور وسیع تر سیلٹک جیومیٹرک الفاظ کی دستاویز بک آف کیلز (آئرش روشن مخطوطہ سی۔ 800 عیسوی) ڈورو کی کتاب (c. 650 سے 700 CE)، اور Lindisfarne Gospels (c. 700 CE) میں منڈلک جیومیٹرک ڈھانچے شامل ہیں۔ بنیادی علمی علاج ہیں۔ George بین, Celtic Art: تعمیر کے طریقے (کانسٹیبل، 1951)، اور وسیع تر سیلٹک آرٹ-تاریخی ادب میں۔ سیلٹک منڈلا متوازی حقیقی ہے لیکن علامتی اور نسلی طور پر جنوبی ایشیائی شکل سے آزاد ہے۔
سلسلہ 12: کارل جنگ اور نفسیاتی منڈلا
منڈلا کے معاصر مغربی استقبال کو کافی حد تک سوئس ماہر نفسیات اور گہرائی کے ماہر نفسیات کے کام سے تشکیل دیا گیا تھا۔ کارل گستاو جنگ (1875 سے 1961)، جس نے منڈل کو اپنے نفسیاتی نظریے میں شامل کیا ۔ منڈلا کا علاج کرنے والی پرنسپل جونگی نصوص ہیں سی جی جنگ, Aion: خود کی رجحانات میں تحقیق کرتا ہے۔ (بولنگن سیریز IX، پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1959، اصل میں جرمن میں شائع ہوا Aion: Untersuchungen Zur Symbolgeschichte, Rascher Verlag, 1951); سی جی جنگ, ریڈ بک: لائبر نووس (W. W. Norton، بعد از مرگ 2009 شائع ہوا، جس میں سونو شامداسانی نے ترمیم کی، بنیادی مواد کے ساتھ جو جنگ نے 1914 اور 1930 کے درمیان مرتب کیا تھا)؛ سی جی جنگ, "منڈالا سمبولزم سے متعلق" (میں آثار قدیمہ اور اجتماعی بے ہوش، جمع شدہ کام جلد 9، حصہ 1، پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1959)؛ اور وسیع تر جنگین کارپس میں (اعتماد: تصدیق شدہ، بنیادی علمی مونوگراف)۔
منڈلا کے ساتھ جنگ کی مصروفیت ان کے اپنے سے شروع ہوئی۔ بے ساختہ منڈلا پینٹنگز تقریباً 1916 اور 1928 کے درمیان تیار کیا گیا، اس عرصے کے دوران جو جنگ نے بعد میں سگمنڈ فرائیڈ کے ساتھ 1913 کے وقفے کے بعد اس کے "بے ہوش کے ساتھ تصادم" کے طور پر بیان کیا۔ پینٹنگز، اب اس میں دستاویزی ہیں۔ Red کتاب، وسیع سرکلر جیومیٹرک کمپوزیشنز کی تصویر کشی کرتے ہیں جنہیں جنگ نے شدید خود تجزیہ کے دوران اپنے لاشعور سے بے ساختہ ابھرنے کے طور پر بیان کیا۔ اس کے بعد جنگ کو جرمن ماہر نفسیات کے ساتھ تعاون کے ذریعے تبتی بدھ منڈلا کی تصویر کشی کا سامنا کرنا پڑا۔ رچرڈ ولہیم (1873 سے 1930)، جس کا چینی الکیمیکل متن کا ترجمہ گولڈن فلاور کا راز (اصل میں جرمن زبان میں شائع ہوا۔ Das Geheimnis der goldenen Blüte, 1929, جس میں جنگ کے نفسیاتی تبصرے شامل تھے، نے جنگ کو ایک چینی روایت سے متعارف کرایا جسے اس نے اپنے ابھرتے ہوئے مینڈیلا کے کام کے متوازی سمجھا۔
مینڈیلا کی جنگ کی نظریاتی تشریح اس کے "سیلف" کے تصور میں جڑی ہوئی تھی خود (جرمن سیلبسٹ)، وہ مثالی نفسیاتی مکمل پن جس کی طرف انفرادیت کا عمل بڑھتا ہے۔ جنگین نظریہ میں مینڈیلا خوابوں، تخیل، اور فعال تخیل میں نفسیاتی انضمام اور مکمل پن کی علامت کے طور پر خود بخود ظاہر ہوتا ہے، جس میں مینڈیلا کا مرکزی نقطہ سیلف کی نمائندگی کرتا ہے اور ارد گرد کا ڈھانچہ شخصیت کے مختلف اجزاء کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس تشریح میں مینڈیلا ہے آفاقی نمونہ نہ کہ ثقافتی طور پر مخصوص مذہبی شکل؛ جنگ نے اسے انسانی ثقافتوں میں دستاویز شدہ ایک نفسیاتی رجحان کے طور پر سمجھا (اس کی مثالوں میں تبتی بدھسٹ مینڈیلا، ہندو یانتر، قرون وسطی کے عیسائی گلاب کی کھڑکیاں، ازٹیک کیلنڈر کی شبیہات، اور اس کے مریضوں کی خود بخود پیدا ہونے والی چیزیں شامل ہیں) اور انسانی نفسیات کی ایک ساختی خصوصیت کے طور پر۔
جنگین مینڈیلا فریم ورک نے بیسویں صدی میں اس شکل کی بنیادی مغربی فکری قبولیت فراہم کی۔ جنگ کے اثر و رسوخ نے مینڈیلا کے بعد کے اسکالرانہ مشغولیت کو تشکیل دیا (بشمول ٹوچی کی 1949 کی مونوگراف، جو جنگ کو واضح طور پر شامل کرتی ہے) اور مینڈیلا کو "نفسیاتی مکمل پن کا خاکہ" یا "روحانی انضمام کی علامت" کے طور پر سمجھنے کے لیے بنیادی مغربی مقبول ثقافتی فریم ورک فراہم کیا بجائے اس کے کہ یہ اصل روایات میں مخصوص ہندو، بدھسٹ، یا جین رسم الخط کا خاکہ ہے۔ جنگین فریم ورک خود متنازعہ ہے: کچھ ہم عصر اسکالرز (بشمول ڈونلڈ لوپیز " شنگری لا کے قیدی, 1998) جنگین آفاقی فریم ورک کو ایک مغربی پروجیکشن کے طور پر دیکھتے ہیں جو اصل روایات کے ثقافتی طور پر مخصوص مذہبی معنی کو چپٹا کرتا ہے؛ دوسرے اسکالرز جنگین فریم ورک کو ایک نتیجہ خیز بین الثقافتی تفسیری آلہ کے طور پر دیکھتے ہیں۔
جنگین نفسیاتی رجسٹر میں ایک مینڈیلا ٹیٹو اصل ہندو، بدھسٹ، یا جین مذہبی شکل کے بجائے اس بیسویں صدی کی مغربی تفسیری روایت کا حوالہ دیتا ہے۔ ایماندارانہ فریم ورک یہ ہے کہ جنگین مینڈیلا ایک الگ تفسیری پرت ہے بجائے اس کے کہ اصل روایات کی شکلوں کے برابر ہو، اور یہ کہ پہننے والوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کس پرت کا حوالہ دے رہے ہیں۔
سٹریم 13: جدید مغربی "جیومیٹرک مینڈیلا" ٹیٹو جمالیات
عصری مغربی ٹیٹو "مینڈیلا" رجسٹر بنیادی طور پر ڈاٹ ورک اور بلیک ورک ٹیٹو تحریک سے نکلا ہے جو 1990 کی دہائی کے آخر اور 2000 کی دہائی میں برطانیہ، براعظم یورپ اور آسٹریلیا میں ابھری، جس میں 2010 کی دہائی میں نمایاں عالمی پھیلاؤ ہوا۔ بنیادی سلسلہ کے اینکرز لندن انٹو یو سرکل (انٹو یو ٹیٹو، اکتوبر 1993 میں الیکس بینی اور ٹینا میری نے 144 سینٹ جان اسٹریٹ، کلرکن ویل میں قائم کیا، اکتوبر 2016 میں بند ہوا) اور لندن، یورپی، اور آسٹریلوی بلیک ورک پریکٹیشنرز کا وسیع تر کوہٹ جو ڈاٹ ورک اور جیومیٹرک رجسٹر میں کام کر رہے ہیں۔
بنیادی عصری "جیومیٹرک مینڈیلا" پریکٹیشنرز میں شامل ہیں زیڈ لی ہیڈ (1967 سے 16 اکتوبر 2023 تک، لندن میں مقیم ٹیٹو آرٹسٹ جو انٹو یو لندن سے وابستہ تھا، عصری ڈاٹ ورک بلیک ورک رجسٹر کے بانی شخصیات میں سے ایک اور عصری "جیومیٹرک مینڈیلا" انداز سے سب سے زیادہ شناخت شدہ پریکٹیشنر)؛ ٹامس ٹامس (فرانس میں پیدا ہوا، 1990 کی دہائی کے وسط سے لندن کے انٹو یو سرکل میں سرگرم، بعد میں 2010 کی دہائی کے بعد سے جاپان کے کمایا، سیتاما میں بلیک مون ٹیٹو چلا رہا ہے، ڈاٹ ورک اور جیومیٹرک رجسٹر میں کام کر رہا ہے جو مینڈیلا کی ساخت کے ساتھ ملتے ہیں)؛ الیکس بینی (انٹو یو لندن کے شریک بانی، وسیع تر بلیک ورک پریکٹیشنر)؛ Thomas Hooper (لندن اور نیو یارک میں مقیم، وسیع مقدس جیومیٹری اور مینڈیلا کے کام کے ساتھ)؛ Nazareno Tubaro (بوینس آئرس میں مقیم، عصری بلیک ورک پریکٹیشنر جس میں وسیع جیومیٹرک مینڈیلا کا کام ہے)؛ کوری فرگوسن; ڈلن فورٹ (آسٹن میں مقیم)؛ اور کئی براعظموں میں وسیع تر عصری بلیک ورک کوہٹ۔
عصری "جیومیٹرک مینڈیلا" ٹیٹو رجسٹر میں کئی تکنیکی اور جمالیاتی خصوصیات ہیں جو اسے روایتی مقدس روایات کے مینڈیلا سے ممتاز کرتی ہیں:
دیوتا کی شبیہات کے بغیر خالص جیومیٹرک شکل۔ عصری جیومیٹرک مینڈیلا عام طور پر ریڈیل جیومیٹرک ڈھانچے (مرکزی دائرہ نما ساخت، اکثر آٹھ، بارہ، سولہ، یا اس سے زیادہ تعداد میں ریڈیل تقسیم؛ باؤنڈنگ مربع؛ لوٹس پیٹل موٹف) کو برقرار رکھتا ہے لیکن دیوتا کی علامتی شبیہات کو چھوڑ دیتا ہے جو روایتی ہندو یانتر (سری یانتر کے بندو پر دیوی تریپورا سندری) اور تبتی بدھسٹ مینڈیلا (محل کے ڈھانچے کے مرکز میں دیوتا ییدام) کو جوڑتی ہے۔ اس اخراج سے ایک سجاوٹی جیومیٹرک شے پیدا ہوتی ہے بجائے اس کے کہ ایک مقدس رسم الخط کا خاکہ ہو۔
ڈاٹ ورک سٹپلنگ تکنیک۔ عصری جیومیٹرک مینڈیلا بنیادی طور پر ڈاٹ ورک (اطالوی پنٹینزم) کے ذریعے تیار کیا جاتا ہے، جو کہ ٹھوس بھرنے یا لکیر کے بجائے گچھے والے سنگل نیڈل ڈاٹس کے ذریعے ٹونل گریڈینٹ پیدا کرنے کی تکنیک ہے۔ ڈاٹ ورک 1990 اور 2000 کی دہائی میں لندن انٹو یو سرکل کے ذریعے ایک تسلیم شدہ ٹیٹو تکنیک کے طور پر ابھرا، جس میں Xed LeHead، Tomas Tomas، اور Alex Binnie اس کے بنیادی ابتدائی پریکٹیشنرز میں شامل تھے، اور اس کے بعد سے یہ دنیا بھر میں سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی عصری بلیک ورک تکنیکوں میں سے ایک بن گئی ہے۔ یہ تکنیک ایک مخصوص سطح کا معیار پیدا کرتی ہے (نرم گریڈینٹ، مربوط جیومیٹرک پیٹرن، جب مناسب طریقے سے لاگو کیا جائے تو مستقل عمر بڑھنے کی خصوصیات) جو عصری مینڈیلا رجسٹر کے ساتھ علامتی طور پر وابستہ ہو گئی ہے۔
مقدس جیومیٹری ہائبرڈائزیشن۔ جدید جیومیٹرک مینڈیلا میں اکثر وسیع تر جدید "مقدس جیومیٹری" کی لغت کے عناصر شامل ہوتے ہیں، بشمول زندگی کا پھول (وہ ہیکساگونل انٹر لاکنگ سرکل پیٹرن جو مصر کے ابیدوس اور مختلف قدیم مقامات پر دستاویزی ہے، ڈرونوالو میلکیزڈیک کے ذریعے جدید مغربی تصوفی ثقافت میں مقبول ہوا Life کے پھول کا Ancient راز(لائٹ ٹیکنالوجی پبلشنگ، 1999)؛ میٹٹرون کا کیوب (زندگی کے پھول سے ماخوذ جیومیٹرک شکل)؛ سری یانتر (اکثر واضح ہندو حوالہ کے بغیر خالص جیومیٹرک شکل میں پیش کیا جاتا ہے)؛ افلاطونی ٹھوساور جیومیٹرک پیٹرن کی وسیع تر انوینٹری جو جدید مقدس جیومیٹری کے رجسٹر میں جذب ہو گئی ہے۔ ہائبرڈ کمپوزیشن بصری طور پر انتخابی ہے اور اکثر متعدد غیر متعلقہ ماخذ روایات سے اشکال کو یکجا کرتی ہے۔
آرائشی پیمانہ اور جگہ کا تعین۔ جدید جیومیٹرک مینڈیلا بنیادی طور پر آرائشی پیمانے پر (بندھ کے ٹکڑے، بازو کے اوپری ٹکڑے، پشت کے ٹکڑے، مکمل آستینیں) پیش کیا جاتا ہے اور بنیادی طور پر بصری آرائشی اثر کے لیے رکھا جاتا ہے بجائے ان رسوم کے مقاصد کے جو روایتی ہندو یانتروں (تصویر کے سامنے مراقبہ) یا تبتی مینڈیلا (تصویر کے ڈھانچے کے اندر شروعاتی رسم) کو سہارا دیتے ہیں۔ جگہ کا تعین اور استعمال کا نمونہ کینونیکل روایتی کام سے ایک مختلف شے پیدا کرتا ہے۔
جدید جیومیٹرک مینڈیلا کا رجسٹر استعمال کی بحث کے مرکز میں ہے جس سے اٹلس سنجیدگی سے نمٹتا ہے۔ یہ نقش فعال طور پر رائج ہندو، بدھ مت، اور جین مذہبی روایات سے جیومیٹرک لغت کھینچتا ہے اور نتیجے میں بننے والی اشکال کو واضح مذہبی سہارے کے بغیر آرائشی جمالیاتی اشیاء کے طور پر پیش کرتا ہے۔ یہ اسی طرح کی appropriation تشویش کے متوازی ہے جو ہندو امریکن فاؤنڈیشن نے اوم اور وسیع تر ہندو علامتی appropriation کے بارے میں اٹھائی ہے، اور جو Andrea Jain نے یوگا فروخت کرنا (2015) میں وسیع تر یوگا-کمرس صنعت کے لیے تیار کی ہے۔ ایماندار فریم ورک یہ نہیں ہے کہ جدید جیومیٹرک مینڈیلا ٹیٹو کا کام خود بخود نامناسب ہے؛ ایماندار فریم ورک یہ ہے کہ یہ کام مقدس روایات سے بصری وزن کھینچتا ہے اور پہننے والوں کو اس بات سے آگاہ ہونا چاہیے کہ وہ کیا حوالہ دے رہے ہیں۔
سٹریم 14: ہندو امریکن فاؤنڈیشن کا فریم ورک اور جدید appropriation بحث
مینڈیلا کے ارد گرد جدید appropriation بحث بنیادی طور پر دو اسکالرانہ اور کمیونٹی فریم ورک میں جڑی ہوئی ہے۔ ہندو American فاؤنڈیشن (HAF، 2003 میں قائم، ہندو امریکن کی وکالت کرنے والی ایک اہم تنظیم) نے ہندو کے مقدس علامات جیسے اوم، سواستیکا (ہندو اور بدھ مت کے دائروں میں، جو نازیوں کے غاصبانہ قبضے سے بصری طور پر مختلف ہے)، چکرا نظام، کمل، اور منڈالا کے غیر سیاق و سباق تجارتی استعمال کے بارے میں تشویش کا اظہار کرتے ہوئے متعدد پلیٹ فارمز پر تبصرے شائع کیے ہیں۔ HAF کی "Take Back Yoga" مہم، جو 2010 میں شروع کی گئی تھی، نے مغربی تجارتی مشق میں یوگا کو اس کے ہندو ماخذ روایت سے الگ کرنے کے بارے میں اسی طرح کی تشویش کو جنم دیا۔ HAF کے موقف کو 2010 کے بعد سے نیویارک ٹائمز، وال اسٹریٹ جرنل، اور واشنگٹن پوسٹ سمیت بڑے خبر رساں اداروں نے مستند قرار دیا ہے اور یہ ان سوالات پر ہندو امریکن کمیونٹی کا بنیادی معاصر موقف فراہم کرتا ہے (اعتماد: تصدیق شدہ، معاصر کمیونٹی موقف)۔
سِیالا سب سے عام طور پر تحفظ، شادی کی اہلیت، اور زرخیزی کے ملے جلے معنی رکھتی تھی، نہ کہ کوئی ایک مقررہ علامت۔ یہ ہونٹ کے نیچے سے ٹھوڑی کے بیچ تک ایک عمودی لکیر ہے، کبھی ایک سیدھی لکیر، کبھی متوازی لکیروں یا اختتامی نقطوں سے گھری ہوئی، اور کبھی کبھی ایک اسٹائلائزڈ کھجور کے پتے میں تیار کی جاتی ہے۔ منہ کے قریب اس کی جگہ روایت کے وسیع حفاظتی منطق کی پیروی کرتی ہے: نشانات جسمانی سوراخوں کے گرد جمع ہوتے ہیں جنہیں بری نظر اور جنون (روحوں) سے کمزور سمجھا جاتا تھا۔ تحفظ سے ہٹ کر، ٹھوڑی کا نشان اکثر یہ ظاہر کرتا تھا کہ لڑکی نے بلوغت حاصل کر لی ہے اور شادی کے لیے اہل ہے، اور یہ زرخیزی سے وابستہ تھا۔ مخصوص مقامی تشریحات مختلف تھیں، اور آن لائن نقش ڈکشنریز جو ہر نشان کو ایک مقررہ معنی تفویض کرتی ہیں اس نظام کی زیادہ نمائندگی کرتی ہیں جو تاریخی عمل میں حقیقت میں موجود تھا۔ آندریا جین فریم ورک میں تیار کیا گیا ہے اینڈریا آر جین, یوگا فروخت کرنا: کاؤنٹر کلچر سے لے کر پاپ Culture تک (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2015)، جو کہ معاصر مغربی ثقافت میں یوگا اور وسیع تر ہندو طریقوں کی تجارتی کاری پر ایک بنیادی جدید علمی مونوگراف ہے، جسے آندریا آر. جین، انڈیانا یونیورسٹی انڈیاناپولس میں مذہبی علوم کی ایسوسی ایٹ پروفیسر نے لکھا ہے۔ جین کی 2015 کی مونوگراف نے اس تجارتی عمل کا سروے کیا جس کے ذریعے ہندو مذہبی طریقوں کو 1960 کی دہائی کے بعد کی مغربی فلاح و بہبود کی ثقافت میں جذب کیا گیا اور منڈالا سمیت ہندو مقدس علامات کے ارد گرد وسیع تر غاصبانہ حرکات کو سمجھنے کے لیے ایک علمی فریم ورک فراہم کیا۔ جین کا فریم ورک ہندو-مغربی ثقافتی تبادلے پر معاصر مذہبی علوم کی اسکالرشپ میں بااثر ہے اور معاصر غاصبانہ بحث کے لیے بنیادی علمی لنگر فراہم کرتا ہے۔
معاصر منڈالا ٹیٹو کے سوال کے لیے ایماندارانہ فریم ورک یہ ہے کہ یہ محرک ایک فعال غاصبانہ بحث کے اندر بیٹھا ہے، کہ ہندو امریکن کمیونٹی اور وسیع تر ہندو، بدھ مت، اور جین مذہبی کمیونٹیز کو منڈالا کی تصویر کے غیر سیاق و سباق تجارتی استعمال کے بارے میں ٹھوس خدشات ہیں، اور یہ کہ معاصر جیومیٹرک منڈالا ٹیٹو کا دائرہ اس وسیع تر بحث میں حصہ ڈالتا ہے۔ ایک پہننے والا جو ماخذ روایات میں سے کسی ایک کی بصری گہرائی سے مشغول ہے وہ ایک طویل تر منتقلی میں حصہ لے رہا ہے؛ ایک پہننے والا جو ماخذ روایات کے ساتھ مشغولیت کے بغیر ایک عام جیومیٹرک منڈالا کا انتخاب کرتا ہے وہ معاصر تجارتی جمالیاتی ہمواری میں حصہ لے رہا ہے جس کے بارے میں ماخذ روایات کی کمیونٹیز نے تشویش کا اظہار کیا ہے۔
مقدس منڈالا بمقابلہ آرائشی جیومیٹرک منڈالا
جدید مینڈیلا ٹیٹو کے کام میں سب سے اہم تصوراتی فرق یہ ہے مقدس مینڈیلا (ہندو، بدھ مت، جین، اور ساک یانٹ روایات میں دستاویزی کینونی شکلیں) اور آرائشی جیومیٹرک مینڈیلا (جدید مغربی ٹیٹو کا دائرہ جو مذہبی مواد کو ہٹاتے ہوئے جیومیٹرک الفاظ کو برقرار رکھتا ہے) کے درمیان فرق۔ یہ فرق اہم ہے کیونکہ دونوں چیزیں مختلف کام کرتی ہیں اور مختلف وزن رکھتی ہیں۔
اے مقدس مینڈیلا ایک مخصوص مذہبی روایت میں جڑا ہوا ہے، اس میں مخصوص آئیکونوگرافک مواد (دیوتا کی تصویر، کیلیگرافک عناصر، مخصوص کائناتی نقشوں کے مطابق مخصوص جیومیٹرک ڈھانچے) شامل ہیں، اور یہ ماخذ روایت کی وسیع رسوم اور مراقبہ کی مشق کا حوالہ دیتا ہے۔ سری یانتر ایک مخصوص ہندو شکتا-تنترک مراقبہ کا خاکہ ہے؛ کلاچکرا مینڈیلا ایک مخصوص تبتی گیلوگ اسکول کی شروعات کا خاکہ ہے؛ سدھاچکرا ایک مخصوص جین عقیدت کا خاکہ ہے؛ یانٹ گاؤ یارڈ ایک مخصوص تھائی ساک یانٹ حفاظتی یانتر ہے۔ ہر ایک مخصوص روایت سے جڑا ہوا معنی رکھتا ہے اور ہر ایک کو متعلقہ روایت کے ساتھ مشغولیت کی ضرورت ہے۔
اے آرائشی جیومیٹرک مینڈیلا شعاعی دائرہ نما ہندسی ساخت اور ڈاٹ ورک یا بلیک ورک کی تکنیک کو برقرار رکھتا ہے لیکن مخصوص علاماتی مواد کو چھوڑ دیتا ہے۔ نتیجے میں بننے والی شے ایک ہندسی زیور ہے جو مذہبی وابستگی کے بغیر مینڈیلا روایت کے وسیع بصری ذخیرے سے متاثر ہے۔ سجاوٹی ہندسی مینڈیلا اس نقش کا سب سے زیادہ ٹیٹو کیا جانے والا ہم عصر روپ ہے، خاص طور پر ہم عصر مغربی ٹیٹو مارکیٹ میں، اور یہ اوپر بیان کردہ موضوع کے غلط استعمال کے بحث کا سب سے زیادہ شکار ہے۔
مقدس بمقابلہ سجاوٹی فرق پر تین ایماندارانہ پوزیشنیں:
پوزیشن 1: سجاوٹی ہندسی مینڈیلا خود ایک جائز شکل ہے۔ کچھ ہم عصر فنکار سمجھتے ہیں کہ ہم عصر ہندسی مینڈیلا کا دائرہ ایک تسلیم شدہ بین الاقوامی ٹیٹو انداز کے طور پر قائم ہو چکا ہے جس کا اپنا تکنیکی اور جمالیاتی ذخیرہ ہے، اور یہ کہ یہ شکل اب مقدس روایتی مینڈیلا سے کافی حد تک مختلف ہے کہ یہ خود ایک جائز شے کی تشکیل کرتی ہے۔ یہ پوزیشن سمجھتی ہے کہ ہم عصر ہندسی مینڈیلا ٹیٹو کا کام سجاوٹی ہندسی کام ہے جو وسیع بصری ذخیرے سے متاثر ہوتا ہے لیکن کسی مقدس روایت کو خاص طور پر چوری نہیں کرتا۔
پوزیشن 2: سجاوٹی ہندسی مینڈیلا غلط استعمال ہے۔ کچھ ہم عصر فنکار اور ماخذ روایت کی کمیونٹی کے ارکان سمجھتے ہیں کہ ہم عصر ہندسی مینڈیلا کا دائرہ مقدس روایات سے بصری وزن کھینچتا ہے جبکہ ماخذ روایات کو تسلیم کرنے یا ان سے جڑنے سے انکار کرتا ہے، اور یہ کہ نتیجے میں بننے والی تجارتی جمالیاتی ہمواری خود غلط استعمال کا نقصان ہے۔ یہ پوزیشن ہندو امریکی فاؤنڈیشن کے فریم ورک اور آندریا جین کے تجزیے کے ساتھ مطابقت رکھتی ہے اور سمجھتی ہے کہ ہم عصر ہندسی مینڈیلا کا دائرہ غلط استعمال کے وسیع مسئلے کے اندر آتا ہے۔
پوزیشن 3: سجاوٹی ہندسی مینڈیلا آگاہی کے ساتھ قابل قبول ہے۔ ایک درمیانی پوزیشن یہ سمجھتی ہے کہ ہم عصر ہندسی مینڈیلا کا دائرہ سجاوٹی کام کے طور پر قابل قبول ہے جب پہننے والا ماخذ روایات سے واقف ہو، ہم عصر شکل اور بنیادی مذہبی ذخیرے کے درمیان تعلق کو بیان کر سکے، اور مخصوص علاماتی مواد کو چھوڑنے کے باوجود ماخذ روایات کا احترام کرتے ہوئے کام کو انجام دے۔ یہ پوزیشن کثیر کراس کلچرل نقوش پر ایٹلس کی وسیع پوزیشن کے ساتھ کسی حد تک مطابقت رکھتی ہے اور کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کے لیے ایک قابل عمل فریم ورک فراہم کرتی ہے۔
ایٹلس پوزیشن 3 کو کام کرنے والے ایماندارانہ فریم ورک کے طور پر پیش کرتا ہے۔ ہم عصر ہندسی مینڈیلا ایک جائز سجاوٹی شکل ہے جب پہننے والا ماخذ روایات کے ساتھ احترام سے جڑتا ہے، اور یہ تجارتی جمالیاتی ہمواری میں شرکت ہے جب ماخذ روایات کو نظر انداز کیا جاتا ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو گاہکوں کے ساتھ اس گفتگو کے لیے تیار رہنا چاہیے۔
تبتی بدھ مینڈیلا میں رنگ اور اس کا مطلب
تبتی بدھ مینڈیلا روایت میں رنگ گہرے روایتی معنی رکھتا ہے۔ اہم جدید اسکالرانہ علاج براؤن 1997 اور رابرٹ بیئر ہیں، تبتی بدھ مت کی علامتوں کی ہینڈ بک (Serindia Publications, 2003)۔ تبتی مینڈیلا رنگ ذخیرہ اس میں جڑا ہوا ہے پانچ بدھا خاندان (سنسکرت پنچکولہ، تبتی rigs lnga)، تبتی وجرایانہ علاماتی کا مرکزی منظم کائناتی نظام، جس میں ہر خاندان کو ایک مخصوص بدھ، ایک مخصوص سمت، ایک مخصوص رنگ، ایک مخصوص عنصر، ایک مخصوص حکمت، اور ایک مخصوص علامتی شے تفویض کی گئی ہے۔
سفید (بدھ خاندان، وائروچنا، مرکزی سمت، پانی کا عنصر، دھرم داتو کی حکمت)۔ تبتی مینڈیلا میں سفید عناصر عام طور پر مرکز میں یا مرکزی محلوں میں ظاہر ہوتے ہیں اور وائروچنا بدھ اور وسیع تر بدھ خاندان کا حوالہ دیتے ہیں۔
نیلا (وجرا خاندان، اکشوبھیا، مشرقی سمت، پانی کا عنصر، آئینے جیسی حکمت)۔ تبتی مینڈیلا میں نیلا عناصر عام طور پر محل کے ڈھانچے کی مشرقی سمت میں ظاہر ہوتے ہیں اور اکشوبھیا بدھ اور وسیع تر وجرا خاندان کا حوالہ دیتے ہیں۔ میڈیسن بدھ بھیساجیگورو، جو روایتی طور پر لاپیس لازولی نیلے رنگ میں دکھایا جاتا ہے، اس رنگ کے سہارے سے متاثر ہے۔
پیلا (رتنا خاندان، رتناسمبھوا، جنوبی سمت، زمین کا عنصر، مساوات کی حکمت)۔ پیلے عناصر جنوبی سمت میں ظاہر ہوتے ہیں اور رتناسمبھوا اور وسیع تر رتنا خاندان کا حوالہ دیتے ہیں۔
سرخ (پدما خاندان، امیتابھا، مغربی سمت، آگ کا عنصر، تفریقی شعور کی حکمت)۔ سرخ عناصر مغربی سمت میں ظاہر ہوتے ہیں اور امیتابھا اور وسیع تر پدما خاندان کا حوالہ دیتے ہیں۔ سرخ کمل، سرخ کمل کا تختہ، اور بہت سے تبتی مذہبی علاماتی کا سرخ رنگ اس رنگ کے سہارے سے متاثر ہے۔
سبز (کرما خاندان، اموگھ سدھی، شمالی سمت، ہوا کا عنصر، سب کچھ مکمل کرنے والے عمل کی حکمت)۔ سبز عناصر شمالی سمت میں ظاہر ہوتے ہیں اور اموگھ سدھی اور وسیع تر کرما خاندان کا حوالہ دیتے ہیں۔ گرین تارا، جو روایتی طور پر سبز رنگ میں دکھایا جاتا ہے، اس رنگ کے سہارے سے متاثر ہے۔
پانچ بدھ خاندان کا رنگ نظام روایتی تبتی مینڈیلا کے لیے بنیادی رنگ ذخیرہ فراہم کرتا ہے۔ رنگین میں دکھایا جانے والا ایک روایتی تبتی مینڈیلا ٹیٹو پانچ بدھ خاندان کی سمتی رنگ تفویضات کا مشاہدہ کرنا چاہیے؛ تفویضات سے انحراف ایک غیر روایتی ترتیب پیدا کرتا ہے۔ ہم عصر ہندسی مینڈیلا کا دائرہ اکثر عام سجاوٹی رنگ یا صرف سیاہ رنگ کے استعمال کے لیے پانچ بدھ خاندان کے رنگ نظام کو ترک کر دیتا ہے، جس سے ایک غیر روایتی ترتیب پیدا ہوتی ہے۔
مینڈیلا کے جوڑے اور ان کا مطلب
مینڈیلا ہم عصر ٹیٹو کے کام میں کثیر عنصری ترتیب کی ایک وسیع رینج میں ظاہر ہوتا ہے۔ ہر عام جوڑے کے اپنے معنی اور اپنے ماخذ روایت کے مضمرات ہوتے ہیں۔
مینڈیلا + کمل۔ مینڈیلا (مقدس ہندسی خاکہ) کو کمل (ہندو، بدھ، اور جین روایات میں دستاویزی مقدس پھولوں کا نقش) کے ساتھ جوڑنے والی روایتی ترتیب۔ یہ جوڑا جنوبی ایشیائی روایات میں علاماتی طور پر جڑا ہوا ہے: سری یانترہ آٹھ پنکھڑیوں اور سولہ پنکھڑیوں والے کمل کے حلقے سے گھرا ہوا ہے؛ تبتی بدھ مینڈیلا محل اکثر کمل کی بنیاد سے نکلتا ہے؛ جین سدھاچکرا کمل کی ساخت پر مرکوز ہے۔ مینڈیلا اور کمل کا جوڑا سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی ہم عصر مینڈیلا ترتیب میں سے ایک ہے اور روایتی علاماتی نظیر سے متاثر ہے۔ کراس ریفرنس /معنی/کمل.
منڈلا + اوم۔ مینڈیلا کے ساتھ اوم کے مقدس حرف (سنسکرت ॐ، ہندو، بدھ، جین، اور سکھ روایات میں دستاویزی اولین آواز) کو جوڑنے والی ہندو اور بدھ عقیدت کی ترتیب۔ یہ ترتیب واضح ہندو اور بدھ عقیدتی وزن رکھتی ہے اور فعال مقدس تصاویر کا حوالہ دیتی ہے۔ اوم اور مینڈیلا کا جوڑا وہی ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال کا مستحق ہے جو ایٹلس اوم کی ترتیب کو خاص طور پر دیتا ہے۔ کراس ریفرنس /معنی/om.
مینڈیلا + بدھ۔ مینڈیلا کے ساتھ بیٹھے ہوئے یا کھڑے ہوئے بدھ کی شخصیت کو جوڑنے والی بدھ عقیدت کی ترتیب، اکثر مینڈیلا محل کے ڈھانچے کے مرکز میں بدھ کے ساتھ (روایتی تبتی وجرایانہ ترتیب)۔ یہ ترتیب فعال مقدس مذہبی تصاویر رکھتی ہے اور بدھ روایت کی فریم ورکنگ کی مستحق ہے۔ مینڈیلا کے مرکز میں بدھ کی ترتیب خاص طور پر تبتی وجرایانہ آغاز کی روایت کا حوالہ دیتی ہے۔
منڈلا + سائیکل۔ مینڈیلا کو ایک یا زیادہ چکرا علامات کے ساتھ جوڑنے والی ہندو تنترک اور یوگک ترتیب۔ ہندو چکرا نظام کے سات چکر (جڑ مولادھرا۔، سیکرل سوادیستھان، سولر پلیکسس منی پورہ، دل اَناہَتا، گلا وشدھ، تیسری آنکھ اجنا، تاج سہسررا) ہر ایک کو روایتی طور پر مخصوص پنکھڑیوں کی تعداد کے ساتھ کمل-مینڈیلا ترتیب کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ مینڈیلا اور چکرا کا جوڑا اس ہندو تنترک روایت اور وسیع تر چکرا کائنات کا حوالہ دیتا ہے۔
مینڈیلا + زندگی کا درخت۔ مینڈیلا کو زندگی کے درخت کے نقش کے ساتھ جوڑنے والی ہم عصر روحانی جمالیاتی ترتیب (ہندو، بدھ، نورس، سیلٹک، یہودی کببالسٹک، اور وسیع تر کراس کلچرل زندگی کے درخت روایات سے مختلف طور پر اخذ کیا گیا ہے)۔ یہ ترتیب علاماتی طور پر انتخابی ہے اور بنیادی طور پر ایک روایتی ترتیب کے بجائے ایک ہم عصر مغربی پراسرار جمالیاتی ترتیب ہے۔
منڈلا + گنیش۔ مینڈیلا کو ہندو ہاتھی کے سر والے دیوتا گنیش (سنسکرت گanesha، "شروع کا رب"، نئے منصوبوں کے آغاز میں بلایا جانے والا بنیادی ہندو دیوتا، شیو اور پاروتی کا بیٹا) کے ساتھ جوڑنے والی ہندو عقیدت کی ترتیب۔ یہ ترتیب واضح ہندو عقیدتی وزن رکھتی ہے اور فعال مقدس مذہبی تصاویر کا حوالہ دیتی ہے۔ کراس ریفرنس /معنی/ہاتھی.
مینڈیلا + مقدس جیومیٹری (زندگی کا پھول، میٹاترون کا کیوب، افلاطونی ٹھوس)۔ ہم عصر "مقدس جیومیٹری" ترتیب جو مینڈیلا کو ہم عصر مغربی پراسرار جمالیاتی ثقافت میں جذب شدہ ہندسی اعداد کی وسیع تر انوینٹری کے ساتھ جوڑتی ہے۔ یہ ترتیب علاماتی طور پر انتخابی ہے اور بنیادی طور پر ہم عصر تجارتی کام ہے؛ زندگی کا پھول خاص طور پر دروالو میلچیزڈیک کے ذریعے مقبول ہوا ہے Life کے پھول کا Ancient راز (1999) اور متعلقہ نیو ایج لٹریچر۔
منڈلا + سری ینترا۔ مینڈیلا ڈھانچے کو مخصوص سری یانترہ ہندسی شکل کے ساتھ جوڑنے والی ترتیب۔ واضح ہندو شکتا-تنترک وزن رکھتی ہے اور سری ودیا روایت کا حوالہ دیتی ہے۔
مینڈیلا + کھوپڑی۔ مینڈیلا کو انسانی کھوپڑی کے ساتھ جوڑنے والی ہم عصر یادگار مورتی ترتیب۔ یہ ترتیب علاماتی طور پر انتخابی ہے؛ تبتی بدھ روایت میں کپالا (کھوپڑی کا پیالہ) اور غضبناک دیوتا کے دائرے میں کھوپڑی کی تصاویر کی وسیع تر انوینٹری شامل ہے، اور یہ ترتیب اس روایت کا آگاہی کے ساتھ حوالہ دے سکتی ہے۔ مخصوص تبتی سہارے کے بغیر یہ ترتیب ہم عصر تجارتی کام ہے۔
مینڈیلا + جانور کا ٹوتےم۔ مینڈیلا کو مختلف جانوروں کی شکلوں (بھیڑیا، الّو، شیر، ہاتھی، شیر) کے ساتھ جوڑنے والی ہم عصر ترتیب۔ یہ ترتیب بنیادی طور پر مخصوص روایتی سہارے کے بغیر ہم عصر تجارتی کام ہے؛ کچھ ترتیبیں ہندو یا بدھ روایت کے وسیع تر جانوروں کی علامت کے ذخیرے کا حوالہ دے سکتی ہیں (ہاتھی کے لیے گنیش، مختلف جانوروں کے لیے وشنو کے వాహن، بدھ جانوروں کی علامت کی وسیع تر انوینٹری)۔
مینڈیلا + پورٹریٹ۔ مینڈیلا کو خاندان کے کسی فرد، مرحوم عزیز، یا کسی اور اہم شخص کی تصویر کے ساتھ جوڑنے والی ہم عصر ترتیب۔ بنیادی طور پر ہم عصر تجارتی کام؛ یہ ترتیب مینڈیلا کو روایتی مقدس خاکہ کے بجائے سجاوٹی فریم کے طور پر استعمال کرتی ہے۔
مینڈیلا + سنسکرت کیلیگرافی۔ مینڈیلا کو سنسکرت رسم الخط (اکثر منتر جیسے اوم پی این 0 پدمے ہم، اوالوکیتشورا کا چھ حرفی منتر؛ اوم نمہ شیوایا; یا ویدوں، اپنشدوں، یا بھگوت گیتا کے مخصوص آیات۔ فعال مذہبی معنی رکھتا ہے اور خصوصی سنسکرت کیلیگرافی کے نفاذ کا مستحق ہے۔
منڈلا + چاند کے مراحل۔ عصری روحانی جمالیاتی ترتیب جو منڈلا کو قمری مراحل کے چکر سے جوڑتی ہے۔ بنیادی طور پر عصری تجارتی کام؛ کچھ ترتیبیں ہندو، بدھ، اور جین رسوم کے کیلنڈرز میں قمری چکروں کا حوالہ دے سکتی ہیں، لیکن عصری شکل بنیادی طور پر سجاوٹی ہے۔
عصری ٹیٹو پریکٹس میں منڈلا کے انداز
عصری ٹیٹو کی لغت متعدد مخصوص منڈلا انداز کی حمایت کرتی ہے، ہر ایک اپنی تکنیکی اور جمالیاتی خصوصیات کے ساتھ۔
تبتی تھنکا طرز کا منڈلا
تبتی تھنکا طرز کا منڈلا وجرایانہ بدھ مت سے ماخوذ ہے تھانگکا اسکرول پینٹنگ روایت، جس میں منڈلا وجرایانہ آئیکونوگرافی کی خصوصیت والے انتہائی اسٹائلائزڈ کثیر دیوتا محل فن تعمیر کی شکل میں پیش کیا گیا ہے۔ تھنکا طرز کے منڈلا میں عام طور پر مرکز میں مکمل دیوتا کی شکلیں اور ارد گرد کا محل، حکمت کی آگ اور واجرا باڑ کی حفاظتی انگوٹھیاں، اور متعلقہ شروعاتی چکر (کلاچکرا، چنریزگ، یمانتکا، ہیوجرا، چکرسمورا، یا کوئی اور دیوتا) کا مخصوص آئیکونوگرافک مواد شامل ہوتا ہے۔ تھنکا طرز کے منڈلا ٹیٹو کا کام مغربی ٹیٹو پریکٹس میں نایاب ہے اور تبتی مذہبی آئیکونوگرافی کے غلط استعمال کے وسیع تر خدشات اور ماخذ روایت کے منڈلا کے فعال رسوماتی وزن کے پیش نظر خاص ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال کا مستحق ہے۔ اس رجسٹر میں کام کرنے والے فنکار عام طور پر وجرایانہ آئیکونوگرافی کنونشنز میں مخصوص تربیت رکھتے ہیں۔ تھنکا طرز کے منڈلا کام کی فرمائش کرنے والے کلائنٹس کو یہ سمجھنا چاہیے کہ وہ ایک ایسی روایت کی فعال مقدس مذہبی تصاویر کا حوالہ دے رہے ہیں جو فی الحال سیاسی اور ثقافتی دباؤ میں ہے۔
ہندو یانترہ طرز کا منڈلا (سری یانترہ اور متوازی شکلیں)
ہندو یانترہ طرز کا منڈلا ہندو ٹینٹرک یانترہ روایت سے ماخوذ ہے جو کھنہ 1979 اور بروکس 1990 میں دستاویزی ہے۔ سری یانترہ خاص طور پر عصری مغربی کام میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیا جانے والا ہندو یانترہ ہے، جس میں نو مثلثوں کا کینونیکل انٹڑلاکنگ ڈھانچہ آٹھ پتیوں اور سولہ پتیوں والے کنول کی انگوٹھیوں اور چاروں سمتوں والے دروازوں کے ساتھ مربع سے گھرا ہوا ہے۔ دیگر ہندو یانترہ (گنیش یانترہ، لکشمی یانترہ، سرسواتی یانترہ، کلی یانترہ، اور ہندو یانترہ کا وسیع ذخیرہ) کم عام طور پر ظاہر ہوتے ہیں لیکن مخصوص ہندو عقیدت کے ساتھ۔ ہندو یانترہ طرز کے منڈلا کام کو ہندو شکتا-ٹینٹرک روایت اور وسیع تر ہندو عقیدت کے سیاق و سباق کے ساتھ مشغولیت کا مستحق ہے۔
ساک یانترہ تھائی منڈالک یانترہ
ساک یانترہ تھائی منڈالک یانترہ طرز تھراواڈا بدھ مت کی یانٹرک روایت سے ماخوذ ہے جو ڈروئر 2013 اور کمینگز 2011 میں دستاویزی ہے۔ اہم ساک یانترہ منڈلا ڈیزائن (یانترہ ہا تیؤ، یانترہ گاؤ یورڈ، یانترہ پیڈ ٹِڈٹ، اور ساک یانترہ جیومیٹرک ڈیزائن کا وسیع ذخیرہ) بدھسٹ راہبوں کے ذریعہ مناسب طور پر لاگو کیے جاتے ہیں (ajarn) یا تھراواڈا خانقاہی سیاق و سباق کے اندر تربیت یافتہ لی ماسٹرز، متعلقہ کاتا تلاوت اور رسوماتی ترسیل کے ساتھ۔ مناسب رسوماتی سیاق و سباق سے باہر حاصل کردہ ساک یانترہ منڈالک یانترہ کام کینونیکل روایتی کام سے ایک مختلف شے پیدا کرتا ہے۔ ساک یانترہ کام کی فرمائش کرنے والے پہننے والوں کو ماخذ روایت کی رسوماتی ضروریات اور جگہ کے ممنوعات (صرف اوپری جسم، کمر کے نیچے یا پاؤں پر نہیں) سے رجوع کرنا چاہیے۔
عصری ڈاٹ ورک بلیک ورک جیومیٹرک منڈلا
عصری ڈاٹ ورک بلیک ورک جیومیٹرک منڈلا مغربی ٹیٹو پریکٹس میں سب سے زیادہ ٹیٹو کیا جانے والا عصری منڈلا رجسٹر ہے۔ یہ انداز لندن انٹو یو سرکل (Xed LeHead, Tomas Tomas, Alex Binnie) اور وسیع تر یورپی، شمالی امریکی، اور آسٹریلوی بلیک ورک کوہونٹ سے ماخوذ ہے۔ تکنیکی خصوصیات میں سنگل نیڈل یا ٹائٹ کلر ڈاٹ ورک اسٹپلنگ، رنگ کے بغیر خالص سیاہ یا سیپیا سیاہ رینڈرنگ، ریڈیل جیومیٹرک سمیٹری، وسیع تر مقدس جیومیٹری لغت (لائف کا پھول، میٹاترون کا کیوب، پلیٹونک ٹھوس)، اور بازو، اوپری بازو، کمر، یا آستین کی جگہ کے لیے سجاوٹی پیمانے کی ترتیب شامل ہے۔ عصری ڈاٹ ورک منڈلا رجسٹر کی اپنی تکنیکی وراثت اور مستحکم جمالیاتی لغت ہے لیکن یہ اوپر دی گئی وسیع تر غلط استعمال کی بحث کے اندر ہے۔
جیومیٹرک لائن ورک منڈلا
ایک متوازی عصری انداز ڈاٹ ورک اسٹپلنگ کے بجائے خالص جیومیٹرک لائن میں کام کرتا ہے۔ یہ انداز ڈاٹ ورک رینڈرنگ کے بجائے سنگل نیڈل لائن ورک کے ذریعے تیز کناروں والے جیومیٹرک منڈلا کمپوزیشن تیار کرتا ہے، جس کے نتیجے میں شے ڈاٹ ورک منڈلا سے زیادہ تعمیراتی اور کم ماحول دوست نظر آتی ہے۔ اس رجسٹر میں کام کرنے والے فنکاروں میں عصری عالمی منظر نامے کے مختلف عصری جیومیٹرک ٹیٹو ماہرین شامل ہیں۔
واٹر کلر یا کلر سیچوریشن منڈلا
ایک اور عصری انداز سیر شدہ رنگ یا واٹر کلر رینڈرنگ میں کام کرتا ہے، جس سے رنگین بھرپور منڈلا کمپوزیشن تیار ہوتی ہیں جو وسیع تر عصری حقیقت پسندی اور رنگین ٹیٹو کی لغت سے ماخوذ ہیں۔ یہ انداز روایتی تھنکا طرز کے منڈلا (جو کینونیکل فائیو بدھا فیملی رنگ کے اسائنمنٹس استعمال کرتا ہے) اور عصری ڈاٹ ورک منڈلا (جو خالص سیاہ یا سیپیا استعمال کرتا ہے) دونوں سے آئیکونوگرافک طور پر ممتاز ہے۔ کلر سیچوریشن منڈلا بنیادی طور پر عصری تجارتی کام ہے جس میں کوئی مخصوص روایت کا تعلق نہیں ہے۔
منیملسٹ سنگل نیڈل منڈلا
منیملسٹ سنگل نیڈل منڈلا عصری "نازک جمالیاتی" رجسٹر کی نمائندگی کرتا ہے، جس میں منڈلا کو کلائی، ٹخنے، کان کے پیچھے، یا دیگر نازک جگہوں کے لیے چھوٹے پیمانے پر باریک سنگل نیڈل لائن ورک میں پیش کیا جاتا ہے۔ منیملسٹ منڈلا انسٹاگرام دور کے عصری ٹیٹو رجحانات میں سے ایک ہے اور وسیع تر عصری جیومیٹرک منڈلا رجسٹر کے طور پر غلط استعمال کی بحث کے اندر ہے۔
جگہ کے انتخاب کے پہلو
منڈلا کی جگہ کے انتخاب کا سوال کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو معلوم ہونے والی مخصوص تکنیکی اور روایتی اہمیت رکھتا ہے۔
اوپری کمر اور سینہ
اوپری کمر اور سینے کی جگہیں بڑے پیمانے پر منڈلا کمپوزیشن کے لیے سب سے زیادہ کینونیکل عصری جگہیں ہیں۔ چپٹی چوڑی سطح تکنیکی وضاحت کے ساتھ ریڈیل سرکلر جیومیٹرک ڈھانچے کو ایڈجسٹ کرتی ہے، جگہوں کی سمیٹری منڈلا کی ریڈیل سمیٹری کی تکمیل کرتی ہے، اور پیمانہ تفصیلی تھنکا طرز یا سری یانترہ کمپوزیشن میں دستیاب آئیکونوگرافک گہرائی کی حمایت کرتا ہے۔ بڑی بیک پیس منڈلا کا کام کینونیکل عصری بلیک ورک تنصیبات میں سے ایک ہے اور جلد کے کئی مربع فٹ پر کمپوزیشن کی حمایت کرتا ہے۔
اوپری بازو اور کندھے کا کیپ
اوپری بازو اور کندھے کا کیپ آستین کے پیمانے پر آدھے منڈلا یا مکمل منڈلا کمپوزیشن کے لیے کینونیکل جگہیں ہیں۔ عصری ڈاٹ ورک آستین اکثر کندھے کے کیپ پر ایک بنیادی منڈلا کمپوزیشن کے گرد گھومتی ہے جس کے ارد گرد جیومیٹرک ٹیسلیشن بازو کے نیچے تک پھیلی ہوتی ہے۔ یہ جگہ عصری بلیک ورک رجسٹر میں سجاوٹی-جمالیاتی منڈلا کام کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔
بned بازو
بned بازو کی جگہ درمیانے درجے کے منڈلا کمپوزیشن کے لیے کام کرتی ہے، جس میں جیومیٹرک تفصیل پیمانے پر قابل خواندگی ہوتی ہے۔ بned بازو کا منڈلا سب سے زیادہ ٹیٹو کی جانے والی عصری جگہوں میں سے ایک ہے اور عصری ڈاٹ ورک اور بلیک ورک پریکٹس میں اچھی طرح سے سپورٹ کیا جاتا ہے۔
ریڑھ کی ہڈی اور مرکزی کمر
ریڑھ کی ہڈی کی جگہ ہندو چکرا نظام کا حوالہ دینے والے عمودی کثیر منڈلا کمپوزیشن کے لیے کام کرتی ہے، جس میں سات (یا آٹھ، یا نو) منڈلا کمپوزیشن ریڑھ کی ہڈی کی بنیاد سے سر کے تاج تک مرکزی چینل کے ساتھ ترتیب دی گئی ہیں۔ چکرا ریڑھ کی ہڈی کی کمپوزیشن عصری مغربی یوگا ٹیٹو کے کینونیکل رجسٹر میں سے ایک ہے اور ہندو چکرا کی کائنات کی براہ راست حوالہ دیتی ہے۔
سر کا تاج
سر کے تاج کی جگہ (نایاب، تکلیف دہ، مونڈے ہوئے سر یا بالوں کے انتظام کی ضرورت ہوتی ہے) کبھی کبھی حوالہ دینے والی کمپوزیشن کے لیے منتخب کی جاتی ہے سہسررا ہندو چکرا روایت کا ہزار پنکھڑیوں والا کنول منڈلا۔ یہ جگہ آئیکونوگرافک طور پر گہری ہے اور ہندو ٹینٹرک روایت کے ساتھ جان بوجھ کر سیدھ کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔
ہتھیلی اور ہاتھ کی پشت
ہتھیلی اور ہاتھ کی پشت کی جگہیں جنوبی ایشیائی مہندی منڈلا روایت کی بازگشت کرتی ہیں (شادیوں اور زندگی کے اہم واقعات پر لگائی جانے والی تفصیلی ہاتھ کی مہندی کے نمونے) لیکن ٹیٹو کے کام میں تکنیکی طور پر مشکل ہیں کیونکہ ہاتھ کی جگہیں تیزی سے دھندلی اور اڑ جاتی ہیں۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو کام کی فرمائش کرنے سے پہلے کلائنٹس کو تکنیکی حدود کی وضاحت کرنی چاہیے۔
زیریں جسم (ٹانگیں، پاؤں، زیریں کمر)
زیریں جسم کی جگہیں خاص احتیاط کی مستحق ہیں مقدس منڈلا کمپوزیشن جو بدھ مت یا ہندو روایات سے ماخوذ ہیں۔ ساک یانترہ تھائی روایت خاص طور پر یہ مانتی ہے کہ مقدس یانترہ کو کمر کے نیچے یا پاؤں پر نہیں لگایا جانا چاہیے کیونکہ زیریں جسم کو روحانی طور پر نچلا علاقہ سمجھا جاتا ہے۔ وسیع تر بدھ مت روایت زیریں جسم پر بدھا کی تصاویر کے بارے میں متوازی خدشات رکھتی ہے (پاؤں، پنڈلیوں، یا زیریں کمر پر بدھا ٹیٹو کے بارے میں اٹلس کا خدشہ)۔ مخصوص مقدس تعلق کے بغیر سجاوٹی جیومیٹرک منڈلا کام کے لیے زیریں جسم کی جگہیں تکنیکی طور پر ٹھیک ہیں؛ مقدس روایت کے منڈلا کام کے لیے زیریں جسم سے گریز کرنا چاہیے۔
ثقافتی تناظر
منڈلا متعدد روایات میں گہرے ثقافتی سیاق و سباق کے خدشات رکھتا ہے۔ ایماندار فریم میں چھ اجزاء ہیں۔
ہندو یانترہ اور سری یانترہ فعال مقدس مذہبی تصاویر ہیں۔ سری یانترہ خاص طور پر اور کھنہ 1979 اور بروکس 1990 میں دستاویزی وسیع تر ہندو یانترہ روایت سری ودیا شکتا-ٹینٹرک روایت اور وسیع تر ہندو ٹینٹرک کمیونٹیز کے اندر فعال زندہ مراقبہ اور رسوماتی وزن رکھتی ہے۔ سری یانترہ اور ہندو یانترہ کمپوزیشن کے غیر ہندو پہننے والوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ وہ کس چیز کا حوالہ دے رہے ہیں اور انہیں ماخذ روایت کے بارے میں آگاہی کے ساتھ کام کرنا چاہیے۔ ہندو امریکی فاؤنڈیشن کے غلط استعمال کی بحث ہندو یانترہ کی تصاویر کے تجارتی گردش پر براہ راست لاگو ہوتی ہے۔
تبتی وجرایانہ بدھ مت منڈلا آئیکونوگرافی ایک ایسی روایت کی مقدس مذہبی تصویر ہے جو سیاسی دباؤ میں ہے۔ کلاچکرا منڈلا، چنریزگ منڈلا، یمانتکا اور ہیوجرا اور چکرسمورا اور گہیسماجا اور تبتی بدھ مت کے منڈلا کا وسیع ذخیرہ تبتی بدھ مت روایت کے اندر فعال زندہ رسوماتی وزن رکھتا ہے۔ 1950 کی چینی الحاق اور چودھویں دلائی لامہ کی 1959 کی جلاوطنی کے تناظر میں تبتی مذہبی آئیکونوگرافی کے غلط استعمال کے وسیع تر خدشات کو دیکھتے ہوئے خاص دیکھ بھال کی ضرورت ہے۔ شنگری لا کے قیدی (1998) تبتی بدھ مت کے وسیع تر مغربی استقبال کی حرکیات کو سمجھنے کے لیے بنیادی اسکالرٹک اینکر فراہم کرتا ہے۔
تبتی ریت کا منڈلا خاص طور پر حساس ہے۔ ڈلٹسن کیلکور رسم وجرایانہ روایت کے اندر ایک مقدس رسم کی سرگرمی ہے جس کا مخصوص لغوی اور مراقبہ کا معنی ہے۔ ریت کے منڈلا کی تصاویر کو سجاوٹی ٹیٹو کے طور پر استعمال کرنا تبتی بدھ مت کی کمیونٹی میں متنازعہ ہے۔ ریت کے منڈلا سے ماخوذ ٹیٹو کام کی فرمائش کرنے والے پہننے والوں کو ان آئیکونوگرافک گہرائی سے آگاہ ہونا چاہیے جس کا وہ حوالہ دے رہے ہیں اور انہیں ماخذ روایت کے رسوماتی وزن کے بارے میں آگاہی کے ساتھ کام کرنا چاہیے۔
ساک یانترہ تھائی منڈالک یانترہ کی مخصوص خانقاہی رسوماتی ضروریات ہیں۔ ساک یانترہ روایت بدھسٹ راہبوں (ajarn) یا تربیت یافتہ لی ماسٹرز سے متعلقہ کاتا تلاوت اور رسوماتی ذمہ داریوں کے ساتھ مناسب ترسیل میں جڑی ہوئی ہے۔ مناسب رسوماتی سیاق و سباق سے باہر حاصل کردہ ساک یانترہ کام کینونیکل روایتی کام سے ایک مختلف شے پیدا کرتا ہے۔ جگہ کے ممنوعات (صرف اوپری جسم، کمر کے نیچے یا پاؤں پر نہیں) تمام مقدس ساک یانترہ یانترہ پر لاگو ہوتے ہیں۔
مقامی امریکی میڈیسن وہیل ایک مخصوص روایت ہے جسے منڈلا کے ساتھ گڈمڈ نہیں کرنا چاہیے۔ میڈیسن وہیل کو مخصوص میدانی اور براعظمی مقامی اقوام اپنی ثقافتی وراثت کے طور پر رکھتی ہیں۔ اٹلس میڈیسن وہیل کو منڈلا کے علاقائی تغیر کے طور پر نہیں سمجھتا اور میڈیسن وہیل کی تصاویر کے غیر مقامی غلط استعمال کو غلط استعمال کا ایک الگ مسئلہ سمجھتا ہے۔
عصری جیومیٹرک منڈلا رجسٹر غلط استعمال کی بحث کے اندر ہے۔ عصری ڈاٹ ورک بلیک ورک "جیومیٹرک منڈلا" مقدس ہندو، بدھ، اور جین روایات سے بصری وزن کھینچتا ہے جبکہ اکثر مذہبی مواد کو چھوڑ دیتا ہے۔ ہندو امریکی فاؤنڈیشن کا فریم ورک اور Andrea Jain کا تجزیہ یوگا فروخت کرنا (2015) وسیع تر غلط استعمال کی حرکیات کو سمجھنے کے لیے بنیادی تنقیدی نظریہ اینکر فراہم کرتے ہیں۔ اٹلس کا موقف یہ ہے کہ عصری جیومیٹرک منڈلا ٹیٹو کا کام ایک جائز سجاوٹی شکل ہے جب پہننے والا ماخذ روایات کا احترام کے ساتھ مشغول ہوتا ہے، اور تجارتی-جمالیاتی چپٹا پن میں شرکت ہے جب ماخذ روایات کو نظر انداز کیا جاتا ہے۔ کام کرنے والے ٹیٹو آرٹسٹ کو کلائنٹس کے ساتھ اس گفتگو کے لیے تیار رہنا چاہیے۔
مشہور منڈلا ٹیٹو کنکشن
- زیڈ لی ہیڈ (1967 سے 16 اکتوبر 2023، لندن میں مقیم ٹیٹو آرٹسٹ جو انٹو یو لندن سے وابستہ ہے) وہ فنکار ہے جس کی عصری جیومیٹرک منڈلا ٹیٹو رجسٹر سے سب سے زیادہ شناخت ہے اور وسیع تر ڈاٹ ورک بلیک ورک روایت میں بنیادی شخصیات میں سے ایک ہے۔ اس کا کام عصری تجارتی جیومیٹرک منڈلا انداز کے لیے بہت سا بصری سبسٹریٹ فراہم کرتا ہے۔
- ٹامس ٹامس (فرانس میں پیدا ہوئے، 1990 کی دہائی کے وسط سے لندن کے انٹو یو سرکل میں سرگرم، بعد میں 2010 کی دہائی کے بعد سے جاپان کے کمایا، سیتاما میں بلیک مون ٹیٹو چلایا) وہ اہم عصری ڈاٹ ورک فنکاروں میں سے ایک ہیں جو جیومیٹرک رجسٹر میں کام کرتے ہیں جو منڈلا کمپوزیشن کے ساتھ ملتے ہیں۔ اس کے وسیع تر ڈاٹ ورک کام کے مجموعے نے عصری جیومیٹرک منڈلا لغت کو تشکیل دیا ہے۔
- الیکس بینی (اکتوبر 1993 میں 144 سینٹ جان اسٹریٹ، کلیرکن ویل میں انٹو یو لندن کے شریک بانی Teena Marie کے ساتھ) وسیع تر لندن عصری بلیک ورک روایت کی بنیادی شخصیت ہے اور عصری جیومیٹرک منڈلا رجسٹر کے کلیدی ادارہ جاتی اینکرز میں سے ایک ہے۔
- Thomas Hooper (لندن اور نیو یارک میں مقیم) ایک عصری بلیک ورک فنکار ہے جس کے پاس عصری ڈاٹ ورک رجسٹر میں وسیع مقدس جیومیٹری اور منڈلا کا کام ہے۔
- Nazareno Tubaro (بیونس آئرس میں مقیم) ایک عصری بلیک ورک فنکار ہے جس کے پاس جنوبی امریکی عصری ٹیٹو منظر نامے میں وسیع جیومیٹرک منڈلا کا کام دستاویزی ہے۔
- ڈلن فورٹ (آسٹن، ٹیکساس میں مقیم) ایک عصری مقدس جیومیٹری ٹیٹو ماہر ہے جس کے کام میں وسیع منڈلا کمپوزیشن شامل ہے۔
- ڈریپنگ ہارنے والی خانقاہ (اٹلانٹا میں مقیم تبتی بدھسٹ خانقاہ جو 1991 سے چل رہی ہے، جس میں امریکی عجائب گھروں، یونیورسٹیوں، اور ثقافتی تہواروں میں فعال ریت کے منڈلا ٹورنگ پروگرام ہے) ریت کے منڈلا کی عوامی تعمیراتی کام کے لیے بنیادی عصری امریکی ادارہ جاتی اینکر ہے۔
- نامگیال خانقاہ (چودھویں دلائی لامہ کی ذاتی خانقاہ، جو دھرم شالہ، بھارت میں واقع ہے، جس کا امریکی شاخ نامگیال موناسٹری انسٹی ٹیوٹ آف بدھسٹ اسٹڈیز، اتھاکا، نیویارک میں 1992 میں قائم ہوا) تبتی گیلوگ اسکول کی ریت کے منڈلا کی مشق کا بنیادی عالمی ادارہ جاتی مرکز ہے۔
- کارل گستاو جنگ (1875 سے 1961) مغربی دانشور کی وہ بنیادی شخصیت ہیں جن کی منڈلا سے وابستگی (ان کی ریڈ بک کی پینٹنگز 1916 سے 1928 اور ان کی بعد کی نفسیاتی تحریروں میں دستاویزی ہے، بشمول آئن 1959) نے منڈلا کو سیلف کے نفسیاتی آرکیٹائپ کے طور پر سمجھنے کے لیے بنیادی مغربی تشریحی فریم ورک فراہم کیا۔
- جیوسیپ ٹوکی (1894 سے 1984)، اطالوی تبتولوجسٹ اور انسٹی ٹیوٹو آئیٹالینو پر میڈیڈ ایٹرمو اورینٹے کے بانی، منڈلا روایت کے بنیادی جدید اسکالر ہیں جن کے ذریعے منڈلا کا نظریہ اور عمل (1949، انگریزی ترجمہ 1961)۔
- مارٹن براؤن (سوئس اینتھروپولوجسٹ، زیورخ یونیورسٹی کے ایتھنوگرافک میوزیم کے سابق کیوریٹر) تبتی بدھسٹ منڈلا کے بنیادی معاصر اسکالر ہیں جن کے ذریعے منڈلا: تبتی بدھ مت میں مقدس حلقہ (1992، انگریزی ترجمہ 1997)۔
- مدھو کھنہ (ہندو تناطر کے ہندوستانی اسکالر، جامعہ ملیہ اسلامیہ، نئی دہلی میں وزٹنگ پروفیسر) ہندو یانترا روایت کے بنیادی جدید اسکالر ہیں جن کے ذریعے یانتر: کائناتی اتحاد کی تنترک علامت (1979).
- ڈگلس رینفریو بروکس (1951 سے 2022، ہندو تناطر کے امریکی اسکالر جو پہلے یونیورسٹی آف روچیسٹر میں تھے) سری ودیا شاکتا-تناطری روایت کے بنیادی جدید اسکالر ہیں جن کے ذریعے Three شہروں کا راز (1990).
- سٹیلا کرمرش (1896 سے 1993، آسٹریا میں پیدا ہونے والی امریکی آرٹ مورخ) ہندو مندر کی تعمیر اور واستو پروش منڈلا کی بنیادی جدید اسکالر ہیں جن کے ذریعے ہندو مندر (1946).
- پدمنابھ ایس جینی۔ (1923 سے 2021، ہندوستانی-امریکی جین مذہبی روایت کے اسکالر جو پہلے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا برکلے میں تھے) جین منڈلا روایت کے بنیادی جدید اسکالر ہیں جن کے ذریعے پاکیزگی کا جینا راستہ (1979).
منڈلا ٹیٹو حاصل کرنے کے بارے میں کیسے سوچیں
اگر آپ منڈلا ٹیٹو پر غور کر رہے ہیں، تو چار مفید سوالات ہیں:
- کیا آپ ہندو یانترا، تبتی بدھسٹ منڈلا، جین سدھاچکرا، ساک یانت تھائی یانترا، یونگین نفسیاتی منڈلا، یا عصری مغربی جیومیٹرک رجسٹر پر مبنی ہیں؟ منڈلا ایک بین النسلی شکل ہے جس کے کم از کم چھ مخصوص تصویری مرکز ہیں، اور جس مخصوص روایت پر آپ مبنی ہیں وہ ساخت، مناسب عملدرآمد کنندہ، درکار ثقافتی سیاق و سباق کی دیکھ بھال، اور دستیاب تصویری گہرائی کو تشکیل دیتی ہے۔ سری یانترا ہندو شاکتا-تناطری روایت کا حوالہ دیتا ہے۔ کالچکرہ منڈلا تبتی گیلوگ اسکول کی شروعات کا حوالہ دیتا ہے۔ یانت گاو یورد تھائی تھراواڈا حفاظتی روایت کا حوالہ دیتا ہے۔ یونگین طرز کا منڈلا بیسویں صدی کی مغربی گہری نفسیات کا حوالہ دیتا ہے۔ عصری جیومیٹرک منڈلا ڈاٹ ورک بلیک ورک روایت کا حوالہ دیتا ہے جس میں وسیع تر ماخذ روایت کا سبسٹریٹ ہے۔ ڈیزائن کی گفتگو شروع ہونے سے پہلے فیصلہ کریں کہ آپ کس روایت میں داخل ہو رہے ہیں۔
- کون سی ترکیب؟ ایک روایتی سری یانترا ایک تبتی تھنکا طرز کے کالچکرہ منڈلا، ایک ساک یانت یانت گاو یورد، ایک عصری ڈاٹ ورک جیومیٹرک منڈلا سے ایک مختلف بیان ہے۔ ہر ساخت مخصوص تصویری ماخذ مواد کا حوالہ دیتی ہے۔ مقدس روایتی ساختیں ماخذ روایت کے ساتھ مشغولیت کی مستحق ہیں؛ عصری جیومیٹرک ساختیں ضبط کے بحث کے بارے میں آگاہی کی مستحق ہیں۔ ساخت کا انتخاب کم از کم اتنا ہی اہم ہے جتنا کہ منڈلا حاصل کرنے کا انتخاب۔
- کونسا فنکار؟ منڈلا کا کام روایتی تبتی تھنکا آئیکونوگرافی سے لے کر ہندو یانترا جیومیٹرک کام تک، بدھسٹ راہبوں کے ذریعہ ساک یانت کے رسم الخط کے اطلاق سے لے کر عصری ڈاٹ ورک بلیک ورک پریکٹس تک کے تکنیکی دائروں میں پھیلا ہوا ہے۔ ایک سری یانترا جو مخصوص ہندو تناطری تربیت کے حامل فنکار کے ذریعہ پیش کیا گیا ہے (مغربی ٹیٹو پریکٹس میں نایاب) اسی یانترا سے مختلف نظر آئے گا جو ایک عصری ڈاٹ ورک ماہر کے ذریعہ پیش کیا گیا ہے۔ تھائی لینڈ کے واٹ بانگ فرا میں ایک اجارن کے ذریعہ لگایا گیا ساک یانت یانترا مغربی ٹیٹو آرٹسٹ کے ذریعہ لگائے گئے ساک یانت طرز کے ڈیزائن سے ایک مختلف شے ہے؛ ژید لی ہیڈ، ٹوماس ٹوماس، یا کسی دوسرے اہم بلیک ورک پریکٹیشنر کا عصری جیومیٹرک منڈلا مخصوص ڈاٹ ورک تربیت کے بغیر لگائے گئے عام منڈلا سے ایک مختلف شے ہے۔ اگر تصویری روایت آپ کے لیے اہم ہے، تو اس روایت میں تربیت یافتہ فنکار تلاش کریں۔ ajarn واٹ بانگ فرا میں تھائی لینڈ میں ایک اجارن ایک مغربی ٹیٹو آرٹسٹ کے ذریعہ لگائے گئے ساک یانت طرز کے ڈیزائن سے ایک مختلف شے ہے۔ ژید لی ہیڈ، ٹوماس ٹوماس، یا کسی دوسرے اہم بلیک ورک پریکٹیشنر کا عصری جیومیٹرک منڈلا مخصوص ڈاٹ ورک تربیت کے بغیر لگائے گئے عام منڈلا سے ایک مختلف شے ہے۔ اگر تصویری روایت آپ کے لیے اہم ہے، تو اس روایت میں تربیت یافتہ فنکار تلاش کریں۔
- ماخذ روایت سے آپ کا کیا تعلق ہے؟ منڈلا ٹیٹو کے سوال کے لیے ایماندارانہ فریم ورک میں پہننے والے کو ہندو، بدھسٹ، جین، یا تھائی ماخذ روایات سے اپنے تعلق پر غور کرنے کی ضرورت ہے۔ ایک عملی ہندو، بدھسٹ، یا جین پہننے والا جو اپنی روایت کی تصویر کشی سے مشغول ہے وہ ایک طویل تر ترسیل میں حصہ لے رہا ہے۔ ماخذ روایات میں سے کسی ایک کے ساتھ مسلسل مشغولیت رکھنے والا پہننے والا (مراقبہ کی مشق، اسکالرانہ مطالعہ، یا کمیونٹی کی شرکت کے ذریعے) اس کام کو اس آگاہی کے ساتھ اپنانے کی کوشش کر رہا ہے جو ماخذ روایت کی کمیونٹیز نے طلب کی ہے۔ ماخذ روایات کے ساتھ مشغولیت کے بغیر عام روحانی سجاوٹ کے طور پر منڈلا کا انتخاب کرنے والا پہننے والا عصری تجارتی جمالیاتی ہمواری میں حصہ لے رہا ہے جس کے بارے میں ہندو امریکن فاؤنڈیشن اور اینڈریا جین فریم ورک نے خدشات اٹھائے ہیں۔ یہ فیصلہ پہننے والے کا ہے، لیکن اسے آگاہی کے ساتھ کیا جانا چاہیے۔
ایک کام کرنے والا ٹیٹو آرٹسٹ آپ کے ساتھ ان چاروں کے بارے میں ایماندارانہ گفتگو کر سکتا ہے۔ منڈلا دنیا کی مذہبی روایات میں سب سے زیادہ تیار کردہ مقدس جیومیٹرک شکلوں میں سے ایک ہے، جس کے دستاویزی مراکز ہندو یانترا روایت سے لے کر تبتی وجرایانہ منڈلا، ساک یانت تھراواڈا یانترا، اور عصری یونگین نفسیاتی منڈلا تک دو ہزار سال سے زیادہ پھیلے ہوئے ہیں۔ اسے بڑے پیمانے پر اچھی طرح سے بنانے کے تکنیکی نمونے عصری بلیک ورک اور ڈاٹ ورک لائن ایج میں وسیع پیمانے پر دستاویزی ہیں، اور ایماندارانہ عمل یہ ہے کہ ڈیزائن کے جلد پر لگنے سے پہلے آپ کس چیز کا حوالہ دے رہے ہیں اسے جان لیں۔
متعلقہ اندراجات
- ٹیٹو کی تاریخ میں لوٹس. کمل اور منڈلا کی ساخت عصری منڈلا کی سب سے زیادہ کینونیائی تشکیل میں سے ایک ہے اور یہ وسیع تر ہندو اور بدھسٹ تصویری ذخیرہ الفاظ پر مبنی ہے۔
- ٹیٹو کی تاریخ میں اوم. اوم اور منڈلا کی ساخت وسیع تر ہندو اور بدھسٹ عقیدتی ذخیرہ الفاظ کا حوالہ دیتی ہے۔ اوم صفحہ پر ثقافتی سیاق و سباق کی بحث براہ راست لاگو ہوتی ہے۔
- ٹیٹو کی تاریخ میں ہاتھی. گنیشا اور منڈلا کی ساخت ہندو عقیدتی ذخیرہ الفاظ کا حوالہ دیتی ہے۔ وسیع تر ہندو دیوتا ہاتھی کی تصویر کشی کے لیے کراس ریفرنس کریں۔
- ٹیٹو کی تاریخ میں ہیمسا. ہامسا اور منڈلا کی ساخت عصری eclectic-spiritual کمپوزیشن میں سے ایک ہے؛ وسیع تر ثقافتی سیاق و سباق کا فریم ورک لاگو ہوتا ہے۔
- ساک یانت (تھائی لینڈ/کمبوڈیا). تھراواڈا بدھسٹ یانٹرک ٹیٹو روایت؛ ساک یانت کے منڈالک یانتراس (یانت گاو یورد، یانت ہا تییو، یانت پیڈ ٹِڈٹ) اس وسیع تر روایت کے اندر آتے ہیں۔
- تبتی اور ہمالیائی بدھسٹ ٹیٹوئنگ۔ وسیع تر تبتی بدھسٹ مذہبی ٹیٹو سیاق و سباق جس میں تبتی منڈلا کا کام شامل ہے۔
- مہندی اور مہندی۔ جنوبی ایشیائی عارضی جسمانی نشانات کی روایت جو جسمانی فن کے عمل میں منڈلا کے لیے متوازی سبسٹریٹ فراہم کرتی ہے۔ ہاتھ کے مہندی کے تفصیلی نمونے وسیع تر منڈلا روایت کے ساتھ تصویری ذخیرہ الفاظ کا اشتراک کرتے ہیں۔
- ژید لی ہیڈ۔ لندن میں مقیم ڈاٹ ورک پریکٹیشنر جو عصری جیومیٹرک منڈلا کے دائرے سے سب سے زیادہ وابستہ ہے۔
- ٹامس ٹامس. فرانس میں پیدا ہونے والے لندن اور جاپان میں مقیم ڈاٹ ورک پریکٹیشنر جو عصری جیومیٹرک منڈلا کے علاقے میں کام کر رہے ہیں۔
- Into You London. لندن ٹیٹو اسٹوڈیو جس نے عصری ڈاٹ ورک بلیک ورک روایت کے لیے ادارہ جاتی مرکز فراہم کیا۔
ذرائع
- Tucci، Giuseppe. منڈلا کا نظریہ اور عمل۔ رائڈر، 1961۔ اصل میں اطالوی میں شائع ہوا تیوریا ای پرٹیکا ڈیل منڈلا, ایسٹرولابیو، 1949۔ اطالوی تبتولوجسٹ اور مذاہب کے مورخ کی طرف سے منڈلا پر بنیادی جدید انگریزی زبان کی مونوگراف۔
- براؤن، مارٹن۔ منڈلا: تبتی بدھ مت میں مقدس حلقہ۔ سرینڈیا پبلیکیشنز، 1997۔ اصل میں جرمن میں شائع ہوا داس منڈالا: Der heilige Kreis im tantrischen Buddhismus, ڈو مونٹ، 1992۔ سوئس اینتھروپولوجسٹ کی طرف سے تبتی وجرایانہ منڈلا پر بنیادی جدید مونوگراف۔
- برائنٹ، Barry۔ وقت کا پہیہ ریت منڈلا: تبتی بدھ مت کا بصری صحیفہ۔ ہارپر سان فرانسسکو، 1992۔ کالچکرہ ریت کے منڈلا کا بنیادی انگریزی زبان کا علاج جس میں نامگیال خانقاہ کی تعمیر کے چکر کی وسیع تصویری دستاویز شامل ہے۔
- لوپیز، ڈونلڈ ایس، جونیئر شنگری لا کے قیدی: تبتی بدھ مت اور West۔ یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1998۔ تبتی بدھ مت کے مغربی استقبال پر بنیادی جدید تنقیدی نظریہ کا علاج جس میں منڈلا کے تجارتی جذب پر بحث شامل ہے۔
- پاورز، جان۔ تبتی بدھ مت کا تعارف۔ سنو لائن پبلیکیشنز، نظر ثانی شدہ ایڈیشن 2007۔ تبتی بدھسٹ روایت کا معیاری عصری انگریزی زبان کا تعارفی سروے۔
- کھنہ، مادھو۔ ینترا: کائناتی اتحاد کی تانترک علامت۔ تھامس اور ہڈسن، 1979۔ ہندو یانترا روایت پر بنیادی جدید انگریزی زبان کی مونوگراف۔
- بروکس، ڈگلس رینفریو۔ Three شہروں کا راز: ہندو سکتہ تانیثیت کا تعارف۔ یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1990۔ سری ودیا شاکتا-ٹینٹرک روایت پر بنیادی جدید انگریزی زبان کی مونوگراف۔
- پاڈوکس، آندرے یوگنی کا دل: یوگینی ہردایا، ایک سنسکرت تانترک کتاب۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2013۔ سری ودیا ٹینٹرک کے بنیادی متن کا جدید اسکالرلی ترجمہ اور تبصرہ۔
- ٹملسینا، ستنیشور۔ تانترک بصری Culture: ایک علمی نقطہ نظر۔ روٹلیج، 2015۔ ہندو ٹینٹرک بصری ثقافت بشمول یانتر آئیکونوگرافی پر معاصر اسکالرلی علاج۔
- کرمرش، سٹیلا۔ ہندو مندر۔ یونیورسٹی آف کلکتہ، 1946، دو جلدیں۔ ہندو مندر کی تعمیر اور واستو پروشا منڈالا پر بنیادی جدید انگریزی زبان کی مونوگراف۔
- Hardy، ایڈم۔ India کا مندر Architecture۔ وائلی-اکیڈمی، 2007۔ ناگرہ اور دراوڑ روایات میں ہندو مندر کی تعمیر کا معاصر اسکالرلی سروے۔
- جینی، پدمنابھ ایس۔ پاکیزگی کا جینا راستہ۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1979۔ جین مذہبی طریقوں بشمول جین منڈالا کی اصطلاحات پر بنیادی جدید انگریزی زبان کی مونوگراف۔
- گرانوف، فیلس، ایڈ۔ فاتحین: جین امیجز آف پرفیکشن۔ میپِن پبلشنگ / رُوبن میوزیم آف آرٹ، 2009۔ جین آئیکونوگرافک روایت کو دستاویز کرنے والا ایک بڑا نمائشی کیٹلاگ۔
- ڈروئیر، ازابیل ازیوڈو۔ Sak Yant: Thailand کے مقدس ٹیٹو۔ ڈراگو، 2013۔ تھائی ساک یانٹ روایت پر بنیادی جدید انگریزی زبان کی مونوگراف جس میں منڈالک یانتر شامل ہیں۔
- کمنگز، جو۔ Thailand کے مقدس ٹیٹو: ساک یان کے جادو، ماسٹرز، اور Mystery کی تلاش۔ مارشل کیونڈش ایڈیشنز، 2011۔ ساک یانٹ ماسٹرز اور روایت کا بنیادی انگریزی زبان کا سروے۔
- جنگ، سی جی Aion: خود کی رجحانات میں تحقیق کرتا ہے۔ بولنگن سیریز IX، پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1959۔ اصل میں جرمن میں شائع ہوا۔ Aion: Untersuchungen Zur Symbolgeschichte، راشر ورلاگ، 1951۔ سیلف کے آرکیٹائپ کے طور پر منڈالا پر بنیادی ینگین نظریہاتی علاج۔
- جنگ، سی جی Red کتاب: Liber Novus. ڈبلیو ڈبلیو نورٹن، 2009 میں بعد از مرگ شائع ہوا۔ سونو شمزدانی نے ایڈیٹ کیا۔ 1916 اور 1928 کے درمیان لاشعور کے ساتھ تصادم کے دوران ینگ کے خود بخود منڈالا پینٹنگز کی بنیادی دستاویز۔
- ینگ، سی۔ جی۔ "کنسرننگ منڈالا سمبلزم۔" میں آثار قدیمہ اور اجتماعی بے ہوش، کلیکٹڈ ورکس والیوم 9، پارٹ 1، پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1959۔ منڈالا سمبلزم پر بنیادی ینگین نظریہاتی مضمون۔
- ولہیم، رچرڈ، اور سی۔ جی۔ ینگ۔ گولڈن فلاور کا راز: Life کی A Chinese کتاب۔ اصل میں 1929 میں جرمن میں شائع ہوا؛ انگریزی ترجمہ ہارکورٹ بریس، 1931۔ چینی کیمیاوی متن جس میں ینگ کے نفسیاتی تبصرے نے ینگ کو غیر مغربی منڈالا روایت سے متعارف کرایا۔
- بیئر، رابرٹ۔ تبتی Buddhist علامتوں کی ہینڈ بک۔ سرینڈیا پبلیکیشنز، 2003۔ تبتی وجرایانہ آئیکونوگرافی بشمول فائیو بدھا فیملیز کلر سسٹم پر معیاری معاصر انگریزی زبان کا حوالہ۔
- جین، اینڈریا آر. یوگا فروخت کرنا: کاؤنٹر کلچر سے پاپ کلچر تک۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2015۔ معاصر مغربی ثقافت میں یوگا اور وسیع تر ہندو طریقوں کی کمرشلائزیشن پر بنیادی جدید اکیڈمک مونوگراف؛ معاصر appropriation بحث کے لیے بنیادی تنقیدی نظریہاتی فریم ورک فراہم کرتا ہے۔
- بون، الزبتھ ہل۔ Aztec World۔ سمتھسونین بکس / نیشنل جیوگرافک سوسائٹی، 1994۔ ازٹیک کاسمولوجی اور آئیکونوگرافی بشمول سن اسٹون پر جدید اسکالرلی علاج۔
- طوفان، Hymeeyohsts. سات تیر۔ ہارپر اینڈ رو، 1972۔ ناردرن چیئنیز مصنف کی میڈیسن وہیل ٹیچنگ کی پیشکش؛ نے اس فارم کو وسیع تر مغربی سامعین سے متعارف کرایا اور میڈیسن وہیل آئیکونوگرافی کے بنیادی دستاویزی علاج میں سے ایک فراہم کیا۔
- کوون، پینٹن۔ گلاب کی کھڑکی: شان اور علامت۔ تھامس اینڈ ہڈسن، 2005۔ گوتھک کیتھیڈرل روز ونڈو کو آرکیٹیکچرل منڈالا کے طور پر بنیادی جدید اسکالرلی علاج۔
- بین، George. Celtic Art: تعمیر کے طریقے۔ کنسٹیبل، 1951۔ سیلٹک جیومیٹرک آرٹ کا بنیادی جدید علاج جس میں سیلٹک ناٹ ورک اور اسپرل کمپوزیشنز کی وسیع تر منڈالک اصطلاحات شامل ہیں۔
- بلیک، جیریمی، اور انتھونی گرین۔ قدیم میسوپوٹیمیا کے خدا، شیاطین اور علامتیں: ایک تصویری لغت۔ برٹش میوزیم پریس، 1992۔ میسوپوٹیمین مذہبی آئیکونوگرافی کے لیے معیاری جدید انگریزی زبان کا حوالہ، بشمول پیشرو اوپن فارم اور سرکلر کاسمولوجیکل آئیکونوگرافی۔
- میلچیزیڈیک، ڈرونوالو۔ Life کے پھول کا Ancient راز۔ لائٹ ٹیکنالوجی پبلشنگ، 1999۔ مقدس جیومیٹری کا مقبول معاصر مغربی علاج جس نے "مقدس جیومیٹری" کی معاصر اصطلاحات فراہم کیں جو معاصر بلیک ورک پریکٹس میں منڈالا کے کام کے ساتھ وسیع پیمانے پر جوڑی جاتی ہیں۔
- ہندو امریکن فاؤنڈیشن۔ "ٹیک بیک یوگا" مہم کے مواد، 2010 کے بعد، بعد میں HAF آن لائن پلیٹ فارم اور نیویارک ٹائمز، وال اسٹریٹ جرنل، اور واشنگٹن پوسٹ سمیت بڑے نیوز آؤٹ لیٹس میں شائع ہونے والے تبصروں کے ساتھ۔ منڈالا سمیت ہندو مقدس علامات کے appropriation پر معاصر ہندو امریکن کمیونٹی کا موقف۔
ادارتی
تحقیق اور تحریر کردہ جان جے میو III، ایڈیٹر، ٹیٹو ہسٹری اٹلس۔ یہ صفحہ موجودہ کینن کی عکاسی کرتا ہے۔ آخری بار جائزہ لیا گیا۔ اوپر کی تاریخ اور سہ ماہی سائیکل پر تازہ کی جاتی ہے۔
ایک خرابی ملی یا شامل کرنے کے لیے کوئی ذریعہ ہے؟ آرکائیو میں جمع کرائیں. منظور شدہ شراکتیں آرکائیو XP اور نام کی شناخت (آپٹ ان) حاصل کرتی ہیں۔