Bedouin Wasm và Daqq

Ghi chú lưu trữ

Hai thực hành, một sự nhầm lẫn. Văn viết tiếng Anh liên tục trộn lẫn wasm và daqq, vì vậy mục này tách chúng ra và giữ chúng ở đó. Wasm là dấu hiệu bộ lạc. Một chiếc bàn là nóng gọi là misam, hoặc một vết cắt được kiểm soát, tạo ra một dấu hiệu nổi trên da. Nó chủ yếu chạy trên lạc đà và gia súc như hệ thống nhận dạng của người Bedouin, và đôi khi lên vai, cánh tay hoặc đùi của con người để đánh dấu người đó thuộc bộ lạc nào. Trên cơ thể, đó là một dấu hiệu hoặc một vết sẹo nổi không có bột màu, điều này làm cho nó trở thành sẹo hóa, không phải xăm mình. Daqq là đường ray khác. Cũng gọi là dakka, đó là việc xăm mình vĩnh viễn lên mặt, môi, cằm và tay của phụ nữ. Tiếng Ả Rập cổ điển gọi cùng một thứ là washm, từ nằm trong hadith đằng sau lệnh cấm chính thống của Sunni. Bản thân ghi chép tiếng Ả Rập đã tách các gốc rễ, w-s-m cho việc đóng dấu và w-sh-m cho việc xăm mình, một đường được giữ bởi al-Khalil ibn Ahmad's Kitab al-Ayn, Lisan al-Arab của Ibn Manzur, và từ điển năm 1863-1893 của Edward William Lane. Hai cái di chuyển khác nhau. Wasm là lửa và kim loại, được truyền lại ở cấp bộ lạc. Mỗi bộ lạc giữ dấu hiệu riêng của mình, được truyền qua shaykh và được áp dụng bởi các cơ quan có thẩm quyền được công nhận, hoàn toàn theo dòng cha. Daqq là công việc đâm kim. Một cây kim, một bó kim, hoặc một cái gai keo đẩy bồ hóng, than củi, hoặc kohl carbon vào lớp hạ bì, được pha với sữa hoặc mỡ và đôi khi được nhuộm bằng chàm để có màu xanh lam đậm hơn. Kết quả là đường nét màu xám đá dưới da mà bạn thấy trên hình xăm của phụ nữ Levant, Amazigh và Kurd. Daqq được truyền qua phụ nữ, mẹ sang con gái, hộ gia đình này sang hộ gia đình khác. Phần lớn công việc này được thực hiện bởi những người phụ nữ lớn tuổi trong gia đình, nhưng một phần lớn rơi vào tay các chuyên gia du lịch, phụ nữ Dom và Nawar, những người làm việc theo các vòng tròn trại và làng mạc với kim và tro. Họ thường là những bà đỡ và thầy lang dân gian, một sự kết hợp giúp thực hành này tồn tại trong một xã hội mà tôn giáo của nó chính thức cấm đoán. Phạm vi bao phủ toàn bộ khu vực Bedouin: Sinai, Negev, Jordan, Palestine, miền nam Lebanon và Syria; Hejaz, Najd, Đông Ả Rập, Asir và Yemen; vùng đất ngập nước phía nam Iraq; sa mạc Ai Cập; rìa Sahel nơi tiếng Ả Rập Bedouin gặp tiếng Amazigh; và miền bắc Sudan. Các họa tiết chia sẻ một vốn từ vựng với các biến thể địa phương. Một đường thẳng đứng từ môi đến cằm, gợi nhớ đến siyala của người Amazigh. Các dấu trên môi và lông mày được đọc là sự bảo vệ chống lại mắt quỷ và jinn. Các dấu trên má chống đau đầu. Các dấu đặt ngay trên chỗ đau, nơi sự bảo vệ và chữa lành hòa lẫn vào nhau. Ghi chép trải dài từ văn viết du lịch châu Âu đến nhân chủng học hiện đại. Notes on the Bedouins của Burckhardt, xuất bản năm 1830, là tài khoản liên tục sớm nhất. Travels in Arabia Deserta của Doughty năm 1888 mô tả hệ thống đóng dấu lạc đà. Manners and Customs of the Rwala Bedouins của Musil năm 1928 là tài liệu neo giữ về người Rwala. Granqvist đã neo giữ ghi chép về daqq ở Levant vào năm 1947, và bài báo năm 1937 của Winifred Smeaton về xăm mình ở người Ả Rập Iraq là nguồn tài liệu tiếng Anh nền tảng, ghi lại thuật ngữ daqq và phân loại các họa tiết thành trang trí, ma thuật và chữa bệnh. Dickson's Arab of the Desert năm 1949 liệt kê khoảng 100 loại wasm bộ lạc riêng biệt. Hai đầu tách ra rõ ràng. Daqq sụp đổ trong thế kỷ 20 dưới sự định cư, cải cách Salafi và Wahhabi làm tăng cường lệnh cấm, bột henna được cung cấp như một chất thay thế sạch sẽ, và sự kỳ thị đơn thuần. Nó hiện nay gần như chỉ tồn tại ở những phụ nữ sinh trước khoảng năm 1955, với gần như không ai sinh sau năm 1970 tiếp tục nó. Dấu wasm vẫn tồn tại cho đến ngày nay như một công cụ làm việc, bởi vì động vật vẫn cần được nhận dạng.

Dòng truyền thừa