庫德族 Deq (Xal)

檔案註記

Deq 是 Kurmanji 和 Sorani 的詞語，xal 是方言變體，意為斑點或痣。兩者都指同一事物：庫德族女性戴在下巴、眉間、下唇、手背、手腕和腳踝上的永久標記。這項工作幾乎總是女性的。女性為女性施作，通常在青春期或新婚初期，這些標記一眼就能看出是裝飾、氏族歸屬、對抗邪惡之眼的保護、生育祝福，甚至是緩解關節疼痛。這個傳統遍及四個庫德族地區。土耳其東南部擁有最密集的承載者地理分佈，圍繞著迪亞巴克爾、尚勒烏爾法、馬爾丁和西弗雷克。它延伸到伊拉克北部、伊朗西北部的庫德族地區，以及敘利亞庫德族地帶，經過科巴尼和卡米什利。它從未孤立存在。它存在於更廣泛的北美索不達米亞女性標記領域中，與貝都因阿拉伯 daqq、亞述 rushma 和葉茲迪 deq 分享技術和幾何圖案，同時保留其自身的庫德族框架。兩種手進行標記。流浪的 Dom 和 Nawar 女性帶著針和灰燼在村莊和營地之間巡迴旅行，年長的承載者後來回憶起一個路過的遊牧女子在她們還是女孩時為她們施作。與她們並行的是社區內部的庫德族女性，母親、祖母和鄰居，其中一些人從 Dom 遊客那裡學到了這門手藝，然後自己傳承下去。這兩種途徑並行。沒有一種能解釋整個傳統。方法簡單而精確。施作者將兩三根縫紉針綁在一起，或使用細刺，用煙灰在皮膚上畫出圖案，然後逐點將顏料刺入真皮。顏料本身是煙灰或灰燼，最常與生了女兒的女性的母乳混合，有時還加入綿羊或山羊的膽汁。癒合後，它會沉澱成該地區普遍存在的藍綠色。圖案是幾何的：點簇、據說大小能追蹤氏族規模的下巴 V 字形、太陽、月亮和星星、防止傷害的環繞鷓鴣眼、手上的梳子、瞪羚和攀爬的藤蔓。然後它就消失了。在二十世紀，一系列壓力打破了這個鏈條。薩拉菲派和瓦哈比派的宗教改革將這些標記重新定義為禁忌。凱末爾主義的土耳其國家迫使庫德族女性看起來不那麼庫德族、不那麼鄉村、不那麼傳統，同時在伊拉克、伊朗和敘利亞也施加了平行的同化壓力。向城市移民切斷了祖母傳給孫女的傳承線，面部標記成為一種恥辱。到 2000 年代初，這種習俗幾乎只在 1960 年前出生的女性臉上倖存。2015 年，《國家地理》雜誌一篇關於科巴尼最後紋身女性的攝影報導，在她們逃離城市襲擊時拍攝，被視為結束的標誌。這並非完全結束。自 2010 年代中期以來，一個由在柏林、里斯本、倫敦和斯德哥爾摩工作的庫德族女性領導的僑民復興運動不斷發展，2023 年《半島電視台》報導了一個迪亞巴克爾工作室。這次復興是重建性的，而非傳承下來的。它從祖母的照片、口述證詞和由施作者建立的檔案庫中汲取靈感，而不是一個未間斷的師徒線。承載它的女性將 deq 視為一種收復，一種對抗數十年壓迫的庫德族身份的宣示，以及更廣泛的全球原住民標記復興運動中的一股潮流。

傳承脈絡