| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Willowdean Chatterson Handy |
| 類型 | 人物 |
| 時代 | 近代早期 |
| 地點 | 泰奧哈伊, Nuku Hiva · Marquesas Islands |
| 日期 | 1920 CE |
| Style / Technique | Marquesan geometric documentation, te patutiki (the art of tattooing) |
| 連結至 | Marquesan Tattooing, Polynesian Tatau, Sydney Parkinson |
檔案註記
Willowdean Chatterson Handy 在馬奎斯群島工作時，該地的紋身傳統已瀕臨消失。由於法國殖民當局和天主教傳教士的壓制，馬奎斯群島的紋身藝術 te patutiki 已被推向滅絕邊緣。當 Handy 於 1920 年抵達時，這種活態的實踐幾乎消失了，僅存於老年人的身體和記憶中。她是伯尼斯 P. 畢夏普博物館（該機構當時負責太平洋地區許多重要的民族學研究）的 Bayard Dominick 探險隊的一員。她的田野調查從 1920 年持續到 1921 年，是該群島一次持續的考察。她並未將這些圖案僅視為裝飾而草草了事。她將它們記錄為一個系統，逐一繪製幾何圖案，拍攝她能找到的帶有紋身的身體，並寫下支配圖案在身體上位置的規則。這種方法是她作品得以保存的關鍵。Handy 製作了細緻的繪圖、照片和田野筆記，並將它們組織成一個結構化的敘述，而非遊客的印象。1922 年，畢夏普博物館出版了她的成果，即《馬奎斯群島的紋身》，這是她開創性的專著，也是對馬奎斯群島紋身圖案首次系統、詳細的記錄。它確立了複雜的幾何詞彙及其背後的邏輯，當時這種實踐本身幾乎沒有活態傳承可供借鑒。隨著時間的推移，這份記錄的價值日益增加。由於殖民壓迫破壞了原住民的傳承鏈，後來沒有無間斷的從業者可以諮詢，也沒有活著的大師可以簡單地傳授舊的圖案。當馬奎斯群島的文化復興在 20 世紀末興起時，Handy 的 1922 年專著成為人們工作的首要來源材料。她的繪圖和筆記為復興運動提供了舊圖案的樣貌和放置方式的參考，成為殖民壓迫切斷的傳承傳統的書面檔案。Handy 在她所處的時代網絡中工作。她與檀香山的畢夏普博物館有關聯，她的研究受到了她的丈夫、民族學家 E. S. Craighill Handy 的影響，他也在同一太平洋地區進行研究。她在這個故事中的位置是特定的。她是一位 20 世紀初的美國人類學家，她的細緻記錄在幾十年後成為現代原住民太平洋文化復興運動的橋樑。記錄的局限性也值得一提。這裡的筆記涵蓋了她關於馬奎斯群島的工作、1920 年至 1921 年的田野調查、1922 年的出版物以及博物館的聯繫，而不是她一生的全部。但它確實確立了堅實的基礎。一位研究者在 1920 年至 1921 年間為畢夏普博物館工作，記錄了一種幾乎被噤聲的紋身傳統，而這單一的作品《馬奎斯群島的紋身》是其圖案得以保存並再次被紋身的根本原因。