وشم رجال داي (تاي لو)

ملاحظة الأرشيف

شعب داي في شوانغباننا هم تاي لو، وهم شعب تاي جنوبي غربي استقرت فيه دولة جينغ هونغ في القرن الثاني عشر، وهم أقرباء للتايلانديين واللاويين والشان والزوانغ. الوشم هنا قديم. أشارت مذكرة صينية سلالية إلى شعوب المنطقة بأنهم "شعر قصير وموشومون"، وفي القرن الثالث عشر وصف ماركو بولو العمل بالوخز اليدوي في منطقة "الأسنان الذهبية" الأوسع في يونان، قائلاً "خمس إبر مجتمعة" تخز "اللحم حتى يخرج الدم". وفقًا لقراءة واحدة، يصف هذا المقطع شعب الداي، على الرغم من أنه يغطي المنطقة الأوسع بدلاً من هم وحدهم. انقسم العمل إلى سجلين. الوحوش الواقية والشرسة جاءت أولاً وكانت قبل البوذية: نمر، أسد، فهد، تنين، ثعبان، نسر، مع وجود قرد وطاووس وسمك أيضًا. خاصة الأسود والنمور أشارت إلى القوة، والحصانة، والحماية الروحية، موضوعة بين أنماط هندسية، وصليب، وزهور، وأشكال باغودا. السجل الثاني كان نصًا مقدسًا. شذرات السوترا، والمانترا، والتعويذات الواقية باللغة البالية واللغة المحلية الداي، مكتوبة بخط تاي ثام (تاي لو القديم)، مع وجود حروف بورمية وسيامية أيضًا. الفخذين حملت نصوصًا بوذية، وفي رواية واحدة "أي شخص لم يكن فخذه موشومًا بنصوص كان موضع سخرية". هذه الوشوم النصية لها أساس. لا يمكن أن تسبق توحيد الداي للبوذية الثيرافادية النصية، والتي وضعت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، عندما تم نقل التريبيتاكا بخط لان نا من لان نا تحت حكم الملك تيلوكاراتشا (حكم من 1441 إلى 1487). يؤرخ علم الأعراق البشرية الذي تمت مراجعته من قبل الأقران لغاريث ديفي وشيانغ تشاو وصول البوذية بشكل فضفاض إلى حوالي ألف عام مضت، لذا فإن التحويل يُقرأ على أنه اختراق تدريجي تم توحيده في الأفق الخامس عشر إلى السادس عشر. كانت التقنية هي الوخز اليدوي. تم رسم النمط على الجلد بالحبر وتم وخزه بإبرة دقيقة، الصبغة هي سخام ناعم أو عصير أوراق النيلة ممزوج بصفار البيض، ويُبلغ عنه على أنه مبرد ومطهر. الوشم المقدس القديم لم يكن عملًا في صالون. يسجل ديفي وتشاو أنه قبل الخمسينيات كان الوشم راهبًا بوذيًا، ينسخ التصاميم من مخطوطاته الخاصة، وكانت العلامات تعتبر قوية فقط بعد احتفالات تستدعي "إله الوشم". تذكر الحسابات باللغة الصينية اسمه بو هو وتسميه كانغ لانغ، وهو رجل عاد إلى الحياة العلمانية بعد الدير وكان يتقن أيضًا الطب والطقوس. هذا اللقب ربط بين معرفة القراءة والكتابة والمعبد والهيبة الذكورية. انكسر التقليد في العصر الحديث. تضاءل بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية في عام 1949 وتم توبيخه خلال الثورة الثقافية (1966 إلى 1976). بحلول عام 2014، وفقًا للعمل الميداني الذي نشره ديفي وتشاو في عام 2019، مع مقابلة ستة وأربعين رجلاً موشومًا وإحدى عشرة امرأة، لم يكن لدى أي شخص يبلغ من العمر خمسين عامًا أو أقل علامات قديمة. تم استبدال الممارسة المقدسة والنصية والروحانية بالوشم التجاري من الكتالوجات والآلات الكهربائية، التي تم اختيارها للتعبير عن الذات بدلاً من الانتماء. يُفهم بشكل أفضل على أنه العضو الصيني، الشمالي، في عالم الوشم التاي ثيرافادي الأوسع، يشارك النص والهيكل مع الممارسات التايلاندية واللاوية والشان والخميرية، على الرغم من أن الأدبيات الأكاديمية تتوقف عن مساواته بـ "ساك يانت" وتضع أصل هذا التقليد في المجال الخميري.

النسب