أوليف أوتمن

ملاحظة الأرشيف

ولدت أوليف أوتمن في 7 سبتمبر 1837، في لا هاربي، إلينوي، لعائلة انضمت إلى هجرة غربية في عام 1850. في 18 مارس 1851، على طول نهر جيلا في ولاية أريزونا الحالية، تعرضت العائلة للهجوم وقُتل معظم أفرادها. نجت أوليف وأختها الصغرى ماري آن وتم أسرهما. يحدد البحث الحديث المهاجمين على أنهم على الأرجح تولكبايا (الغربيون اليابافاي). أطلقت أوليف نفسها، والكتاب اللاحق عام 1857، عليهم اسم "أباتشي"، وهو إسناد صححه المؤرخون. بعد حوالي عام، تم أخذ الأختين من قبل قبائل الموهافي (المكتوبة أيضًا Mojave) في نهر كولورادو السفلي. توفيت ماري آن لاحقًا هناك خلال فترة مجاعة. عاشت أوليف مع قبائل الموهافي حتى عام 1856، عندما، في سن التاسعة عشرة تقريبًا، أعيدت إلى المجتمع الأبيض من خلال مفاوضات مرتبطة بفورت يوما. تزوجت لاحقًا من جون بي. فيرفايلد وتوفيت في 21 مارس 1903، في شيرمان، تكساس. بينما عاشت بينهم، أعطت قبائل الموهافي أوليف وشمًا أزرق على الذقن من نفس النوع الذي كانت ترتديه قبائل الموهافي بأنفسهم. ضمن ممارسة الموهافي، تم توثيق هذا الوشم على الذقن كعلامة ثقافية للانتماء والاعتراف، مطبقًا على أولئك الذين كانوا جزءًا من الشعب بدلاً من فرضه على الغرباء. هذا هو السجل الموثق الذي يدعمه السجل، والوحيد المذكور هنا. الأبعاد المقدسة والمقيدة والإجرائية للممارسة تنتمي إلى قبائل الموهافي نفسها. الحساب الأكثر تداولًا في القرن التاسع عشر لسنواتها كان سردًا مثيرًا عن الأسر عام 1857 كتبه القس الميثودي رويال بي. ستراتون، الذي صور قبائل الموهافي على أنهم خاطفون متوحشون. حمل الكتاب أيضًا القراءة المتداولة على نطاق واسع لوشم الذقن كعلامة عبودية. السجل الوثائقي لا يدعم ذلك. تشير الدراسات إلى أن قبائل الموهافي لم تكن تشم أسرى حربها، وأن العلامة التي تلقتها أوليف كانت علامة المجتمع الخاصة بهم. يسجل هذا الإدخال ادعاء "علامة العبودية" فقط كتفسير خاطئ تم دحضه. ما يجعل أوليف أوتمن مهمة لتاريخ الوشم هو مدى انتشار قضيتها وكيف تمت قراءتها بشكل سيء في البداية. إنها واحدة من أكثر الموضوعات الفردية التي تم إعادة إنتاجها في الحسابات الشعبية للوشم الوجهي في القرن التاسع عشر في أمريكا الشمالية، وغالبًا ما تُذكر على أنها أول امرأة بيضاء موشومة موثقة في الولايات المتحدة. قضيتها مثال رئيسي يستخدمه مؤرخو الوشم لإظهار كيف تم تفسير ممارسة وشم الجسد غير الغربية بشكل خاطئ، وإثارتها، وعنصريتها في وسائل الإعلام الشعبية في القرن التاسع عشر، وكيف استعاد العمل اللاحق حسابًا أكثر دقة. التصحيح مثبت في كتاب حديث واحد. أعادت مارجو ميفلين في سيرتها الذاتية "The Blue Tattoo: The Life of Olive Oatman" (مطبعة جامعة نبراسكا، بيسون بوكس، 2009) فحص السجل الوثائقي، وفصلته عن تأطير ستراتون، وأعادت تأطير وشم ذقن الموهافي كعلامة للانتماء بدلاً من الأسر. إنه المصدر الحديث القياسي للقضية وكان نهائيًا لجائزة كارولين بانكروفت التاريخية لعام 2010. الثقة هنا مختلطة عن قصد. التواريخ الأساسية وحقيقة وشم ذقن الموهافي موثقة جيدًا. التجربة الداخلية لأوليف، بما في ذلك مدى تكيفها مع حياة الموهافي أو ارتباطها بها، تم إعادة بنائها من مصادر محدودة ومتضاربة أحيانًا ولا تزال مسألة تفسير تاريخي. يختلف التسلسل الزمني الدقيق لوفاة ماري آن خلال المجاعة عبر الحسابات. ما يبقى ثابتًا هو العلامة الموثقة، والإسناد المصحح للمهاجمين، واستعادة معنى وشم الذقن من قرن من الروايات المثيرة.

النسب