| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Jødisk tatoveringshistorie |
| Type | Tradition |
| Æra | Antikken |
| Sted | Jerusalem, Israel og global diaspora |
| Dato | 600 BCE |
| Style / Technique | Religious-legal prohibition, forced-marking trauma, and contemporary Hebrew-script and memorial reclamation |
| Forbundet med | Razzouk Tattoo, Jerusalem, Koptisk kristen tatovering, Tidlig Kristne Tatovering |
Arkivnote
Den tekstlige kerne er Leviticus 19:28, som forbyder ketovet ka'aka, og som rabbinisk litteratur og middelalderlige kodificatorer, mest afgørende Maimonides i Mishneh Torah, læser som et næsten kategorisk forbud, selvom en minoritetsstrømning i traditionen læser det mere snævert. I det tyvende århundrede blev den religiøse register forvandlet af de tvungne identifikations tatoveringer påført jødiske fanger i Auschwitz-Birkenau, som smeltede forbuddet sammen med et legemliggjort moderne traume og gjorde enhver senere jødisk tatovering læselig mod den historie. En enogtyvende århundredes genvindingsbevægelse løber parallelt med den, koncentreret i Israel og den amerikanske diaspora, hvor yngre jøder, herunder efterkommere af overlevende, der replikerer deres bedsteforældres fangenumre, har brugt tatoveringen til erindring, identitet og trods. Påstanden om, at en tatoveret jøde ikke kan begraves på en jødisk kirkegård, afvises af ortodokse, konservative og reformautoriteter og er en af de mest citerede folkelige påstande om praksis. Israelsk tatoveringskultur er vokset hurtigt siden 1990'erne, især i Florentin-kvarteret i Tel Aviv, sideløbende med den århundreder gamle kristne pilgrimstatoveringshandel i Razzouk-familiens studie i Jerusalem.