Koptische christliche Tätowierung

Archivnotiz

Der früheste erhaltene Text über christliche Tätowierungen im östlichen Mittelmeerraum stammt von Procopius von Gaza, der von etwa 465 bis 528 n. Chr. lebte und beschrieb, wie Christen im Heiligen Land tätowierte Kreuze und den Namen Christi trugen. Das setzt eine verteidigbare Untergrenze für die Tradition im 6. Jahrhundert. Volks- und Familienerzählungen schieben sie bis zur Christianisierung Ägyptens im 4. Jahrhundert zurück, aber dieser frühere Anspruch kann aus den Primärquellen nicht belegt werden. Ein separater mittelalterlicher Hinweis stammt von Jacques de Vitry, dem fränkischen Bischof von Akkon, dessen Historia Orientalis von etwa 1220 berichtet, dass Kopten ihre Kinder mit Kreuzen markierten. Während der islamischen Zeit diente das kleine Kreuz auf der Innenseite des Handgelenks, normalerweise des rechten Handgelenks, als koptisches Identitätsmerkmal. Ob es als Stigma im Zusammenhang mit der Dschizya-Überwachung begann oder als freiwillige Praxis innerhalb der Gemeinschaft, wird debattiert, aber beide Lesarten stimmen darin überein, dass es die christliche Identität unter einem Regime nach dem anderen markierte. Was die koptische Praxis auszeichnete, war die Kombination eines alltäglichen Identitätszeichens mit einem tiefen bildlichen Katalog, der mit Pilgerfahrten verbunden war. Kinder bekamen früh das einfache Handgelenk-Kreuz, damit die Markierung sie als Christen kennzeichnete, falls sie verwaist wurden oder später zur Konversion gezwungen wurden. Die vollständigere Ikonographie gehörte dem Pilgerhandel in Jerusalem. Der wichtigste dokumentarische Anker ist John Carswells Coptic Tattoo Designs, veröffentlicht in Kairo und Jerusalem 1956 und erweitert in Beirut 1958. Carswell katalogisierte etwa 168 handgeschnitzte, doppelseitige Olivenholzstempel in der Arbeitsbibliothek der Familie Razzouk, einer datiert 1749 in armenischer Schrift, der älteste Block in der Sammlung. Jeder Stempel wurde auf den Körper gedrückt, um eine Vorlage zu erstellen, dann mit gebündelten Nadeln durchgestochen. Die Designs reichten vom Jerusalem-Kreuz und dem koptischen Kreuz bis zur Auferstehung, der Kreuzigung, dem letzten Abendmahl, dem Heiligen Georg, der Heiligen Veronika mit dem Schleier, der Madonna mit Kind, dem Fisch und Christogrammen in koptischer, arabischer, griechischer, lateinischer und armenischer Sprache, eine Verbreitung, die die gemischte Konfession der Pilgerkundschaft widerspiegelt. Von etwa 140 Designs, die einst in der Bibliothek waren, sind noch etwa 80 erhalten. Der wichtigste lebende Träger ist die Familie Razzouk in Jerusalem. Die eigene Aufzeichnung der Familie verfolgt ihre Tätowierungen bis etwa 1300 n. Chr. in Ägypten zurück, eine Behauptung, die auf mündlicher Überlieferung beruht und nicht auf Dokumentation vor 1750. Der erste unabhängig dokumentierte Praktiker ist Jirius Razzouk, ein koptischer Priester, der um 1750 von Ägypten nach Jerusalem zog und die Praxis mitbrachte; der Block von 1749 ist der älteste physische Anker dieser Jerusalemer Operation. Yacoub Razzouk, der Praktiker, den Carswell 1956 dokumentierte, führte Farbe und eine elektrische Maschine aus den 1930er Jahren ein, die aus einer modifizierten Türklingel, die von einer Autobatterie gespeist wurde, zusammengebaut war. Der derzeitige Leiter ist Wassim Razzouk, die 27. Generation, der den Laden 2016 in der Nähe des Jaffators wiedereröffnete und mit seinen Söhnen Anton und Nizar, der 28. Generation, zusammenarbeitet. 2022 erkannte Guinness World Records die Familie als die am längsten ununterbrochen tätowierenden Tätowierer der Welt an. Neben der koptischen Tradition und getrennt davon liegt die äthiopisch-orthodoxe Niksat-Praxis des Hochlandes von Tigray, Gondar und Gojjam mit Kettenmuster-Halsdesigns, Stirn- und Kinnkreuzmarkierungen und einer Nähnadel mit Rußpigment. Die beiden teilen Kreuzikonographie und einen ostchristlichen Rahmen, unterscheiden sich aber in Praktikern, Motiven und Geografie, und welche Richtung eine historische Übertragung lief, ist ungelöst. In der Gegenwart trägt das Handgelenk-Kreuz ein weiteres Gewicht. Nach dem Massaker von Maspero am 9. Oktober 2011, bei dem koptische Demonstranten von ägyptischen Sicherheitskräften und der Armee angegriffen wurden, wobei 28 Menschen starben und 212 verletzt wurden, und nach späteren Gewalttaten wie den Anschlägen am Palmsonntag 2017, wurde die Markierung zu einem Sammelsymbol unter koptischen Diaspora-Gemeinschaften in den Vereinigten Staaten, Australien, Kanada und Europa. Programme wie Coptic Orphans' Serve To Learn zeichnen junge koptische Diaspora-Angehörige auf, die nach Ägypten zurückkehren, um sie zu erhalten und einen Glauben zu bekräftigen, der mindestens 1.400 Jahre hinter sich hat.

Abstammung

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