Iban Borneo Tätowierung

Archivnotiz

Unter den Iban von Sarawak, der größten ethnischen Gruppe des Staates, war die Haut eines Mannes eine Aufzeichnung seines Lebens. Die Zeichen waren keine Dekoration. Sie verfolgten den bejalai, die Reise zur Wissenssuche und zum Ansehen, die ein junger Mann aus seinem Langhaus unternahm, und den ngayau, den Kopfjagd-Raubzug. Sie wurden in Ordnung verdient und konnten gelesen werden. Die Technik war Handstich. Ein Holzstab namens jarum trug eine Nadelgruppe, historisch Knochen, Dorn oder Bambus, rechtwinklig nahe einem Ende befestigt. Der Tätowierer tauchte die Nadelgruppe in Pigment, Ruß, der bei der alten Arbeit mit Zuckerrohrsaft gebunden war, und schlug mit einem kleinen Hammer, dem pangut, auf den Stab, während eine zweite Person die Haut spannte. Die rhythmische Klopferei trieb die dichte, klare, gepunktete Linie, die die traditionelle Borneo-Arbeit kennzeichnet. Die vollständige Methode wird manchmal nach beiden Werkzeugen gleichzeitig benannt, dem jarum-pangut. Das Eröffnungszeichen war die bunga terung, die Auberginenblüte, eine gepaarte Rosette, die auf der Vorderseite jeder Schulter angebracht wurde, bevor ein junger Mann seinen ersten bejalai antrat. Die Platzierung ist exakt. Die Rosette sitzt dort, wo ein Rucksackriemen aufliegt, ein sichtbares Versprechen, das Gewicht seiner eigenen Welt zu tragen. In ihrem Zentrum windet sich eine enge Spirale, die tali nyawa, das Seil des Lebens. Laut der akademischen Dekonstruktion von Faisal und Kollegen, die mit Iban-Männern in Julau in Sarawak und in Sungai Utik und Sungai Sadap über die indonesische Grenze hinweg arbeiteten, ist die Spirale von der Unterseite eines Kaulquappens gezeichnet, ein Zeichen für neues Leben und Geburt in die weite Welt. Die Kopfjagd-Zeichen standen höher in der Reihenfolge. In der Iban-Kosmologie hielt der Kopf die Seele, und das Nehmen eines feindlichen Kopfes übertrug diese Seele mit ihrer Kraft und Macht auf den Fänger. Ein erfolgreicher Krieger verdiente tegulun, kleine Finger-Tätowierungen, oft stilisierte menschliche oder tierische Figuren, jede mit einem Kill verbunden. Ein Mann mit vielen tegulun trug ein permanentes Schlachtfeld-Register an seinen Händen. Halsmarkierungen, die pantang rekong, manchmal ein Frosch, sollten die Haut gegen dieselbe Klinge härten, die er auf andere angewendet hatte. Die Prestigelogik wurde durch Kolonialrecht gebrochen. Die Brooke-Rajah-Dynastie, Sarawaks Weiße Rajahs von 1841 bis 1946, unterdrückte ngayau im späten 19. Jahrhundert, und die britische Verwaltung verbot sie nach dem Zweiten Weltkrieg. Die seltsame Koda kam während des Malayan Emergency, 1948 bis 1960, als britische Truppen Iban-Spuren gegen die kommunistische Aufstandsbewegung rekrutierten und einige mit tegulun für Kills bei Einsätzen tätowiert wurden. Danach endete das Design als funktionierende Tradition. Der wichtigste frühe Bericht, Hose und McDougalls The Pagan Tribes of Borneo, zwei Bände von Macmillan im Jahr 1912, wurde vor Abschluss dieser Unterdrückung erstellt. Ab etwa 2000 nahm eine bewusste städtische Wiederbelebung ihren Lauf. Ernesto Kalum, geboren als Iban in Sibu, in Europa ausgebildet, kehrte dann in die Langhäuser zurück, um Älteste zu befragen, eröffnete Borneo Headhunters in Kuching und organisierte die erste International Borneo Tattoo Convention im Sarawak Cultural Village im Mai 2002, mit einer zweiten im Jahr 2007. Eddie David führte dieselbe kundenorientierte Rückkehr zu seinen Ältesten durch, um Borneo Ink in Kuala Lumpur aufzubauen. Laut Berichten von Praktikern im Borneo Post und Bernama tragen schätzungsweise 70 bis 80 Prozent der jungen städtischen Iban heute mindestens ein traditionelles Design, obwohl diese Zahl auf Berichten von Praktikern und nicht auf Volkszählungsdaten beruht. Der tegulun wird als Geschichte anerkannt, nicht als Auszeichnung.

Abstammung

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