Tatuaje Cristiano Copto

Nota de archivo

El texto más antiguo que sobrevive sobre el tatuaje cristiano en el Mediterráneo oriental proviene de Procopio de Gaza, quien vivió aproximadamente entre 465 y 528 d.C. y describió a los cristianos de Tierra Santa usando cruces tatuadas y el nombre de Cristo. Eso establece un piso defendible para la tradición en el siglo VI. Relatos populares y familiares lo remontan a la cristianización de Egipto en el siglo IV, pero esa afirmación anterior no se puede demostrar a partir del registro primario. Una nota medieval separada proviene de Jacques de Vitry, el obispo franco de Acre, cuya Historia Orientalis de alrededor de 1220 informa que los coptos marcaban a sus hijos con cruces. A lo largo del período islámico, la pequeña cruz en el interior de la muñeca, generalmente la derecha, funcionó como una marca de identidad copta. Se debate si comenzó como un estigma ligado a la vigilancia de la jizya o como una práctica voluntaria dentro de la comunidad, pero ambas lecturas coinciden en que marcaba la identidad cristiana bajo un régimen tras otro. Lo que hizo distintiva la práctica copta fue la combinación de una marca de identidad cotidiana con un profundo catálogo pictórico ligado a la peregrinación. Los niños recibían la simple cruz en la muñeca temprano, para que la marca los nombrara como cristianos si quedaban huérfanos o más tarde se veían presionados a convertirse. La iconografía más completa pertenecía al comercio de peregrinos de Jerusalén. El principal ancla documental es Coptic Tattoo Designs de John Carswell, publicado en El Cairo y Jerusalén en 1956 y ampliado en Beirut en 1958. Carswell catalogó aproximadamente 168 sellos de madera de olivo tallados a mano y de doble cara en la biblioteca de trabajo de la familia Razzouk, uno con fecha de 1749 en escritura armenia, el bloque con fecha más antigua del conjunto. Cada sello se presionaba sobre el cuerpo para crear una plantilla, luego se pinchaba con agujas agrupadas. Los diseños iban desde la Cruz de Jerusalén y la Cruz Copta hasta la Resurrección, la Crucifixión, la Última Cena, San Jorge, Santa Verónica con el Velo, la Madonna y el Niño, el Pez y los Cristogramas en copto, árabe, griego, latín y armenio, una extensión que refleja la clientela peregrina de confesión mixta. De los aproximadamente 140 diseños que alguna vez estuvieron en la biblioteca, quedan alrededor de 80. El principal portador vivo es la familia Razzouk de Jerusalén. El propio registro de la familia rastrea su tatuaje hasta alrededor del año 1300 d.C. en Egipto, una afirmación que se basa en la tradición oral en lugar de en la documentación anterior a 1750. El primer practicante documentado de forma independiente es Jirius Razzouk, un sacerdote copto que se mudó de Egipto a Jerusalén alrededor de 1750 y trajo la práctica consigo; el bloque de 1749 es el ancla física más antigua de esa operación de Jerusalén. Yacoub Razzouk, el practicante que Carswell documentó en 1956, introdujo el color y una máquina eléctrica de la década de 1930 modificada a partir de un timbre accionado por una batería de automóvil. El principal actual es Wassim Razzouk, la 27ª generación, quien reabrió la tienda en 2016 cerca de la Puerta de Jaffa y trabaja con sus hijos Anton y Nizar, la 28ª generación. En 2022, Guinness World Records reconoció a la familia como los tatuadores con la operación continua más larga del mundo. Junto a la tradición copta, y distinta de ella, se encuentra la práctica etíope ortodoxa Niksat de las tierras altas de Tigray, Gondar y Gojjam, con diseños de cadenas en el cuello, marcas de cruces en la frente y la barbilla, y una aguja de coser con pigmento de hollín. Las dos comparten la iconografía de la cruz y un marco cristiano oriental, pero difieren en practicantes, motivos y geografía, y la dirección de cualquier transmisión histórica no está resuelta. En la actualidad, la cruz en la muñeca tiene un peso adicional. Después de la Masacre de Maspero del 9 de octubre de 2011, cuando manifestantes coptos fueron atacados por fuerzas de seguridad egipcias y el ejército, dejando 28 muertos y 212 heridos, y después de la violencia posterior como los atentados del Domingo de Ramos de 2017, la marca se convirtió en un símbolo de reunión entre los coptos de la diáspora en Estados Unidos, Australia, Canadá y Europa. Programas como Coptic Orphans' Serve To Learn registran a jóvenes coptos de la diáspora que regresan a Egipto para recibirla, reafirmando una fe con al menos 1.400 años de antigüedad.

Linaje

Featured reading