Marjorie Tahbone

Nota de archivo

Marjorie Tahbone es Inupiaq y Kiowa, con base en Nome, Alaska, y llegó al tatuaje a través de la aguja que ya conocía. Antes de dibujar una línea en la piel, era costurera, y la precisión que una costurera construye para el trabajo de parkas y kamiks es la misma precisión que exigen las líneas de la barbilla. En la tradición inuit, la costurera más hábil de un campamento era a menudo la tatuadora. Tahbone es una instancia viva de ese vínculo, no una metáfora de él. El giro documentado llegó en agosto de 2015. La tatuadora tradicional filipino-estadounidense Elle Festin, del colectivo Tatak Ng Apat na Alon, vio fotografías de los tatuajes faciales de Tahbone en línea y se puso en contacto. Viajó a Los Ángeles, y Festin le enseñó ambos métodos relevantes para el Ártico: la puntada en la piel, donde un hilo de tendón ennegrecido con pigmento se pasa a través de la dermis superior con una aguja para que la línea se deposite a lo largo de la trayectoria del hilo, y la punción a mano, donde una sola aguja sumergida en pigmento perfora la piel en líneas punteadas. Esa formación en Los Ángeles es el ancla documentada para la transmisión inter-indígena de técnica de practicantes filipinos a inupiaq, según la fuente del archivo del Juneau Empire. Su adopción de la puntada en la piel estuvo directamente influenciada por la costura que había hecho toda su vida. Kakiniit (Inuktitut para tatuajes corporales inuit, singular kakiniq) y las marcas faciales de las mujeres llamadas tunniit eran históricamente aplicadas por mujeres a mujeres, marcando transiciones de etapa de vida y dominio de habilidades esenciales. Tahbone no aprendió la puntada desde cero. Llevó el movimiento de la mano de la tela y el tendón a la piel, por lo que su caso se cita como una encarnación del rol histórico de costurera-como-tatuadora en lugar de un renacimiento construido solo a partir de libros. El renacimiento al que se unió es una red distribuida, no una sola tienda o un maestro. Sus nodos recorren el Ártico circumpolar: Alethea Arnaquq-Baril, cuyo documental de 2010 Tunniit: Retracing the Lines of Inuit Tattoos convirtió el interés disperso en un movimiento; Maya Sialuk Jacobsen en Groenlandia, quien entrenó a otras mujeres inuit en puntada en la piel desde 2010; Holly Mititquq Nordlum y su proyecto Tupik Mi en Anchorage; y Angela Hovak Johnston en Kugluktuk, Nunavut. El lugar de Tahbone es el lado de Alaska de esa red lateral, trabajando desde Nome en el borde occidental del mundo inupiaq. El registro más firme de su rol organizativo es oficial. La citación del premio del Gobernador General de Canadá para Hovak Johnston establece que Johnston y Marjorie Tahbone crearon el Proyecto de Revitalización del Tatuaje Inuit, y que su primer evento de seis días en Kugluktuk reconectó a más de dos docenas de mujeres con la práctica. La misma citación enmarca estos tatuajes de la manera tradicional: dados a las mujeres por mujeres, como rito de paso y marcador de herencia familiar. Esa pareja importa, porque corrige cualquier relato de un solo fundador del Proyecto. Johnston y Tahbone son nombradas juntas. El pigmento y el método tienen su propia historia. La puntada en la piel pasa hollín, tradicionalmente negro de humo de la qulliq, la lámpara de aceite de foca, a través de la dermis con tendón, la técnica más fuertemente ligada al rol de costurera en el Ártico histórico. El trabajo de Tahbone se sitúa dentro de esa especificidad regional en lugar de un conjunto genérico de motivos pan-árticos. La cohorte contemporánea trata la obtención de información región por región como una regla metodológica, entrevistando a ancianos y consultando fotografías de archivo de su propia área, y la base inupiaq de Tahbone en Nome la sitúa firmemente en la corriente de Alaska de esa disciplina. Lo que está documentado, entonces, es doble. Ella es el puente registrado por el cual la enseñanza filipina de puntada en la piel llegó a una practicante inupiaq en 2015, y es una co-creadora nombrada, junto con Hovak Johnston, de uno de los proyectos ancla del renacimiento. Ambas afirmaciones se basan en fuentes citadas en el archivo, el perfil del Juneau Empire y el registro del premio del Gobernador General, y ambas se indican allí sin las reservas que requieren las narrativas de extinción más amplias.

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