Maya Sialuk Jacobsen

Nota de archivo

Maya Sialuk Jacobsen trabaja desde Qeqertarsuaq en Groenlandia, el lado de Kalaallit Nunaat del mundo inuit, donde fundó el proyecto Inuit Tattoo Traditions en 2010. La tradición que se propuso recuperar es antigua. Kakiniit, los tatuajes corporales inuit, y tunniit, las marcas faciales de las mujeres, se remontan al Ártico durante al menos 3.500 años, aplicados por la costurera más hábil de un campamento a otras mujeres para marcar la menarquia, la maternidad y el dominio del trabajo femenino. El oficio no sobrevivió intacto. Desde finales del siglo XIX, las misiones anglicanas, católicas y danesas luteranas estatales, luego los sistemas de escuelas de internado canadienses y danesas hasta mediados del siglo XX, presionaron la práctica hacia el borde de la extinción generacional. La presión fue en gran medida pastoral y social en lugar de una prohibición civil formal, pero fue suficiente para romper la transmisión de campamento a campamento. Las ancianas portadoras de tatuajes pre-renacimiento vivieron como informantes hasta la década de 2000, pero la cadena de trabajo de costurera enseñando a costurera se había detenido. Jacobsen reconstruyó el lado groenlandés de esa cadena a partir de fuentes documentales y testimonios de ancianos, no de la imaginación. Su proyecto se centra en dos técnicas históricas. La puntada en la piel pasa un hilo de tendón ennegrecido con hollín de aceite de foca qulliq a través de la dermis superior con una aguja, depositando una línea oscura a lo largo de la trayectoria. La punción a mano introduce pigmento en la piel en líneas punteadas con una sola aguja de hueso o cobre. El vínculo de costurera es literal. La precisión de la costura de parkas y kamiks es la misma precisión que exige el trabajo de líneas faciales. El único acto que más a menudo se asocia con su nombre es medido. Realizó el primer tatuaje completo de barbilla en una mujer inuk groenlandesa en Groenlandia en aproximadamente 250 años. El talloqut, el primer tatuaje de barbilla, marcaba históricamente el momento en que las habilidades de una niña alcanzaban el estándar de trabajo femenino, y devolverlo a la piel groenlandesa cerró una brecha que había durado dos siglos y medio. Jacobsen trata la especificidad regional como una regla de trabajo en lugar de una ocurrencia tardía. El registro mortuorio groenlandés se encuentra cerca en las momias de Qeqertarsuaq de alrededor de 1475, seis mujeres y un bebé cuyos tatuajes faciales y de manos preservados sobreviven en el Museo Nacional de Groenlandia, y ella consulta ese tipo de evidencia regional en lugar de aplicar un conjunto genérico de motivos pan-árticos. Ha separado la base de patrones tradicionales documentados del nuevo trabajo neo-inuit, y ha colaborado con el Museo de Anchorage y Nunatta Katersugaasivia, el Museo Nacional de Groenlandia, en esa documentación. También es el nodo conector de un renacimiento que corre lateralmente en lugar de de arriba hacia abajo. Entrenó a Holly Mititquq Nordlum, la grabadora iñupiaq que fundó el proyecto Tupik Mi en Anchorage, y a través de las cohortes de Nordlum su enseñanza se extiende lateralmente por Alaska. El documental de Alethea Arnaquq-Baril de 2010, Tunniit, Retracing the Lines of Inuit Tattoos, convirtió el interés disperso en un movimiento en el lado canadiense, mientras que Jacobsen ancló el lado groenlandés. También ha llevado el trabajo a la defensa de políticas danesas sobre tatuajes faciales. El resultado es una tradición recuperada en lugar de una reconstruida. Los hechos de Jacobsen se encuentran en el nivel VERIFICADO en el registro de investigación, y la imagen que dibujan es de una practicante en activo que devolvió un oficio femenino de 3.500 años a manos vivas en su propia región, y luego lo transmitió.

Linaje