Iban Borneo Tattooing

Note d’archive

Parmi les Iban du Sarawak, le groupe ethnique le plus important de l'État, la peau d'un homme était un témoignage de sa vie. Les marques n’étaient pas une décoration. Ils ont suivi le bejalai, le voyage d'acquisition de connaissances et de statut qu'un jeune homme a effectué depuis sa maison longue, et le ngayau, le raid de chasse aux têtes. Ils étaient gagnés, dans l'ordre, et pouvaient être lus. La technique consistait à taper à la main. Un bâton en bois appelé jarum portait un groupe d'aiguilles, historiquement en os, en épines ou en bambou, attachées à angle droit près d'une extrémité. Le tatoueur trempait l'amas dans du pigment, de la suie liée au jus de canne à sucre de l'ancien ouvrage, et frappait le bâton avec un petit marteau, le pangut, tandis qu'une deuxième personne étirait la peau. Les tapotements rythmés ont entraîné la ligne dense, nette et pointillée qui caractérise le travail traditionnel de Bornéo. La méthode complète porte parfois le nom des deux outils à la fois, le jarum-pangut. La marque d'ouverture était le bunga terung, la fleur d'aubergine, une rosette appariée placée sur le devant de chaque épaule avant qu'un jeune homme ne parte pour son premier bejalai. Le placement est précis. La rosace se trouve là où repose la sangle d'un sac à dos, une promesse visible de porter le poids de son propre monde. En son centre s'enroule une spirale serrée, le tali nyawa, la corde de la vie. Per, la déconstruction académique réalisée par Faisal et ses collègues, travaillant avec des hommes de Iban à Julau, dans Sarawak et à Sungai Utik et Sungai Sadap de l'autre côté de la frontière indonésienne, la spirale est tirée du dessous d'un têtard, signe d'une nouvelle vie et d'une naissance dans le monde plus vaste. Les notes de chasse de têtes étaient plus élevées dans l'ordre. Dans la cosmologie Iban, la tête tenait l'âme, et prendre la tête d'un ennemi déplaçait cette âme, avec sa force et sa puissance, vers le ravisseur. Un guerrier qui réussissait gagnait du tegulun, des tatouages ​​sur de petits doigts, des figures humaines ou animales souvent stylisées, chacune étant liée à une mise à mort. Un homme avec de nombreux tegulun portait sur ses mains un registre permanent du champ de bataille. On pensait que les marques de gorge, le pantang rekong, parfois une grenouille, durcissaient la peau contre la même lame qu'il avait utilisée sur d'autres. La logique du prestige a été brisée par le droit colonial. La dynastie Brooke Rajah, les Rajahs White du Sarawak du 1841 au 1946, ont supprimé le ngayau jusqu'à la fin du XIXe siècle, et l'administration du British l'a interdit après le Second World War. L'étrange coda est survenue pendant l'urgence malaise, 1948 à 1960, lorsque les forces du British ont recruté des traqueurs du Iban contre l'insurrection communiste et que certains ont été tatoués de tegulun pour avoir été tués lors d'opérations. Après cela, le design a pris fin comme une tradition de travail. Le principal premier enregistrement, The Pagan Tribes of Borneo de Hose et McDougall, deux volumes de Macmillan en 1912, a été réalisé avant que cette suppression ne soit complète. À partir du 2000 environ, une renaissance urbaine délibérée s’est installée. Ernesto Kalum, né Iban à Sibu, formé en Europe, est ensuite retourné dans les maisons longues pour interviewer les aînés, a ouvert Borneo Headhunters en Kuching et a organisé la première Convention internationale de tatouage Borneo au Village culturel Sarawak en May 2002, avec une seconde en 2007. Eddie David a organisé le même retour axé sur le client auprès de ses aînés dans le bâtiment Borneo Ink à Kuala Lumpur. D'après les rapports des praticiens dans le Borneo Post et Bernama, on estime qu'entre 70 et 80 pour cent des jeunes urbains Iban portent désormais au moins un modèle traditionnel, bien que ce chiffre repose sur les comptes des praticiens et non sur les données du recensement. Le tegulun est reconnu comme une histoire et non décerné.

Lignée

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