Khalkubi

Note d’archive

Le plateau iranien conserve une trace documentée de marquage corporel remontant à au moins 2 500 ans, mais ce n'est pas une tradition continue. L'entrée de l'Encyclopaedia Iranica "Ḵālkubi" sépare plusieurs courants, et le plus dense est la pratique des femmes qui donne son nom à cette entrée. Ḵālkubi joint ḵāl, le mot pour un grain de beauté ou un point de beauté, à kubi, piquer. Cela signifie "piqûre de points", l'acte de faire pénétrer du pigment sous la peau avec une aiguille pour laisser une marque permanente. La pratique était répandue mais socialement stratifiée. Au 19ème siècle, elle était rare chez les femmes persanes urbaines de la classe supérieure et courante chez les femmes tribales et rurales. Les femmes Bakhtiari du sud-ouest du Zagros la portaient. Il en était de même pour les femmes Lur, y compris la sous-tribu Pāpi, portant encore des tatouages bleutés dans les années 1930, et les nomades Qashqai de la province du Fars, et les femmes kurdes à travers le Kurdistan iranien et irakien. Les femmes plus âgées en portaient le plus. Les emplacements canoniques étaient le front, souvent une ligne reliant les sourcils, le menton, une joue comme grain de beauté de beauté, la gorge et les seins. Pendant la grossesse, une marque était placée sur la plante du pied, dans l'idée qu'elle serait transférée à l'enfant. Des imitations de bracelets de cheville et de bracelets étaient également tatouées. Les motifs étaient principalement géométriques. Points, croix, lignes et bijoux simulés, réalisés principalement en bleu à partir d'indigo, d'antimoine, de suie ou de noir de fumée. Ce corpus est distinct des tatouages figuratifs d'animaux des Saka de langue iranienne préservés sur les momies de Pazyryk de l'Altaï. Les fonctions se chevauchaient : un point sur le menton comme grain de beauté de beauté, des marques sur le front et les joues pour éloigner le mauvais œil, et des tatouages réalisés par les femmes Lur et Bakhtiari pour la fertilité. Dans les villes, le travail appartenait au dallāk, le barbier des bains publics, qui tatouait en plus de couper les cheveux, de masser et d'extraire des dents dans le commerce des services corporels du hammam. L'Encyclopaedia Iranica ancre cette figure dans la littérature classique à travers les vers de Rumi, dans lesquels un homme demande à un barbier un tatouage de lion féroce. Chez les Bakhtiari, le barbier tatouait aussi. Dans les zones rurales, les femmes se marquaient elles-mêmes, se marquaient mutuellement ou étaient marquées par des praticiens itinérants. La technique était constante : frotter la peau avec des préparations à base de plantes, peindre le dessin, piquer avec une aiguille, puis frotter avec un pigment à base d'antimoine pour obtenir le bleu caractéristique. La tradition s'est amenuisée au cours du 20ème siècle. Dans les années 1950, elle était encore active à Kermānšāh et au Kurdistan iranien mais avait largement quitté la vie urbaine de la classe moyenne. L'entrée Iranica juge que la mode, plus que le dogme religieux, l'a presque fait disparaître, bien que l'opinion juridique islamique ait tenu le tatouage pour interdit selon la tradition des hadiths. Le 26 novembre 2000, la République islamique a interdit le tatouage, présenté comme une mesure de santé publique contre la transmission du VIH par des aiguilles non stériles plutôt que comme une loi religieuse. L'interdiction a été largement ignorée. Un réseau clandestin de studios à domicile s'est répandu à travers Téhéran dans les années 2010 et 2020, et lors des manifestations "Femme, Vie, Liberté" de 2022 à 2023 après la mort de Mahsa Amini en détention, plusieurs studios ont tatoué le slogan sur des corps consentants.

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