| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Tato Iban Borneo |
| Jenis | Tradisi |
| Era | Abad Pertengahan |
| Lokasi | Sarawak · Borneo |
| Tanggal | 800 CE |
| Style / Technique | Iban men's hand-tap (jarum-pangut) tribal tattooing; biographical bejalai and ngayau register |
| Terhubung ke | Kalinga Batok, Whang-Od Oggay, Polynesian Tatau |
Catatan Arsip
Di antara Iban di Sarawak, kelompok etnis terbesar di negara bagian itu, kulit seorang pria adalah catatan hidupnya. Tanda-tanda itu bukan hiasan. Mereka melacak bejalai, perjalanan untuk pengetahuan dan kedudukan yang diambil seorang pria muda dari rumah panjangnya, dan ngayau, serangan berburu kepala. Mereka diperoleh, secara berurutan, dan dapat dibaca. Tekniknya adalah ketukan tangan. Tongkat kayu yang disebut jarum membawa gugusan jarum, secara historis tulang, duri, atau bambu, diikat di dekat salah satu ujungnya. Tatoer mencelupkan gugusan itu ke dalam pigmen, jelaga yang diikat dengan jus tebu dalam pekerjaan lama, dan memukul tongkat dengan palu kecil, pangut, sementara orang kedua meregangkan kulit. Ketukan ritmis mendorong garis padat, tajam, berbintik yang menandai karya tradisional Borneo. Metode lengkap terkadang dinamai untuk kedua alat sekaligus, jarum-pangut. Tanda pembuka adalah bunga terung, bunga terung, roset berpasangan yang ditempatkan di bagian depan setiap bahu sebelum seorang pria muda pergi dalam bejalai pertamanya. Penempatannya tepat. Roset duduk di tempat tali ransel bersandar, janji yang terlihat untuk menanggung beban dunianya sendiri. Di tengahnya melingkar spiral ketat, tali nyawa, tali kehidupan. Menurut dekonstruksi akademis oleh Faisal dan rekan-rekannya, bekerja dengan pria Iban di Julau di Sarawak dan di Sungai Utik dan Sungai Sadap di perbatasan Indonesia, spiral digambar dari bagian bawah berudu, tanda kehidupan baru dan kelahiran ke dunia yang lebih luas. Tanda berburu kepala berada lebih tinggi dalam urutan. Dalam kosmologi Iban, kepala memegang jiwa, dan mengambil kepala musuh memindahkan jiwa itu, dengan kekuatan dan kekuatannya, ke penangkapnya. Seorang pejuang yang sukses mendapatkan tegulun, tato jari kecil, seringkali sosok manusia atau hewan bergaya, masing-masing terikat pada pembunuhan. Seorang pria dengan banyak tegulun membawa buku besar medan perang permanen di tangannya. Tanda tenggorokan, pantang rekong, terkadang katak, dianggap mengeraskan kulit terhadap bilah yang sama yang dia gunakan pada orang lain. Logika prestise diputus oleh hukum kolonial. Dinasti Brooke Rajah, White Rajahs Sarawak dari tahun 1841 hingga 1946, menekan ngayau sepanjang akhir abad kesembilan belas, dan administrasi Inggris melarangnya setelah Perang Dunia Kedua. Koda aneh datang selama Darurat Malaya, 1948 hingga 1960, ketika pasukan Inggris merekrut pelacak Iban melawan pemberontakan Komunis dan beberapa ditato dengan tegulun untuk pembunuhan dalam operasi. Setelah itu desain itu berakhir sebagai tradisi yang bekerja. Catatan awal utama, Hose dan McDougall's The Pagan Tribes of Borneo, dua volume dari Macmillan pada tahun 1912, dibuat sebelum penindasan itu selesai. Dari sekitar tahun 2000 kebangkitan perkotaan yang disengaja terjadi. Ernesto Kalum, lahir Iban di Sibu, dilatih di Eropa, kemudian kembali ke rumah panjang untuk mewawancarai para tetua, membuka Borneo Headhunters di Kuching dan mengorganisir Konvensi Tato Borneo Internasional pertama di Desa Budaya Sarawak pada Mei 2002, dengan yang kedua pada tahun 2007. Eddie David menjalankan kembali klien yang sama ke tetua mereka dalam membangun Borneo Ink di Kuala Lumpur. Berdasarkan laporan dari sisi praktisi di Borneo Post dan Bernama, diperkirakan 70 hingga 80 persen Iban perkotaan muda sekarang mengenakan setidaknya satu desain tradisional, meskipun angka itu bergantung pada laporan praktisi, bukan data sensus. Tegulun diakui sebagai sejarah, bukan diberikan.