| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Ojibwe en Anishinaabe Tatoeëring |
| Type | Traditie |
| Tijdperk | Verlichting |
| Locatie | Lake Superior · westelijke Grote Meren |
| Datum | 1600 CE |
| Style / Technique | Northeast Woodlands hand-puncture tattooing with charcoal pigment; clan (doodem) animal-being, warrior-exploit, and therapeutic marks |
| Verbonden met | Wendat en Noordelijke Irokese Tatoeëring, Inuit Kakiniit en Tunniit, Tlingit Crest Tatoeages |
Archiefnotitie
Gedocumenteerd vanaf de vroege 17e-eeuwse Franse koloniale ontmoeting tot en met de Jezuïetenrelaties en schrijvers zoals Lafitau en Sagard, werd tatoeëren in de Noordoostelijke Boslanden beoefend in Algonquian en Irokese naties, met de meest dichte vroege beschrijvingen van de Irokese Wendat en buren. De methode was handprikken met bot-, visbeen- of doornnaalden, met gemalen houtskool of roet dat in de prikken werd gewreven. Onder de Anishinaabe droeg de tatoeage de doodem, de clanidentiteit voorgesteld als een dierlijk wezen, hoewel de historicus Heidi Bohaker voorzichtig is dat het bestuursmerk dat op verdragshandtekeningen wordt gezien en de tatoeage een visuele woordenschat delen in plaats van dezelfde handeling te zijn. Andere gedocumenteerde functies omvatten krijgers- en exploitatietekens en therapeutische prikken geassocieerd met de Midewiwin geneeskunde context. De praktijk nam scherp af in de 19e eeuw onder missionering, het reservaat-systeem, en residentiële en kostscholen; een hedendaagse revival vanaf ongeveer 2010 loopt via het Earthline Tattoo Collective, het Onaman Collective, en Anishinaabe handprik beoefenaars.