Koptyjska tradycja tatuażu

Notatka archiwalna

Najwcześniejszy zachowany tekst na temat chrześcijańskiego tatuażu we wschodnim basenie Morza Śródziemnego pochodzi od Prokopiusza z Gazy, który żył od około 465 do 528 r. n.e. i opisywał chrześcijan Ziemi Świętej noszących wytatuowane krzyże i imię Chrystusa. To ustala obronną granicę tradycji na VI wiek. Popularne i rodzinne opowieści przesuwają ją do IV-wiecznej chrystianizacji Egiptu, ale wcześniejsze twierdzenie nie może być wykazane z pierwotnego zapisu. Oddzielna średniowieczna notatka pochodzi od Jacques'a de Vitry, frankijskiego biskupa Akki, którego Historia Orientalis z około 1220 roku donosi o Koptach znaczących swoje dzieci krzyżami. W okresie islamu mały krzyż na wewnętrznej stronie nadgarstka, zazwyczaj prawego, służył jako koptyjski znak tożsamości. Niezależnie od tego, czy zaczął jako piętno związane z nadzorem jizya, czy jako dobrowolna praktyka wewnątrz społeczności, obie interpretacje zgadzają się, że zaznaczał chrześcijańską tożsamość pod jednym reżimem po drugim. To, co odróżniało praktykę koptyjską, to połączenie codziennego znaku tożsamości z głębokim katalogiem obrazów związanym z pielgrzymkami. Dzieci wcześnie otrzymywały prosty krzyż na nadgarstku, aby znak ten nazwał je chrześcijanami, jeśli zostałyby osierocone lub później zmuszone do konwersji. Pełniejsza ikonografia należała do handlu pielgrzymkowego do Jerozolimy. Głównym dokumentem kotwiczącym jest Coptic Tattoo Designs Johna Carswella, opublikowana w Kairze i Jerozolimie w 1956 roku i rozszerzona w Bejrucie w 1958 roku. Carswell skatalogował około 168 ręcznie rzeźbionych, dwustronnych stempli z drewna oliwnego w bibliotece roboczej rodziny Razzouk, jeden datowany na 1749 rok w piśmie ormiańskim, najwcześniejszy datowany blok w zestawie. Każdy stempel był przykładany do ciała, aby stworzyć szablon, a następnie nakłuwany wiązką igieł. Wzory obejmowały Krzyż Jerozolimski i Krzyż Koptyjski, Zmartwychwstanie, Ukrzyżowanie, Ostatnią Wieczerzę, św. Jerzego, św. Weronikę z Welonem, Madonnę z Dzieciątkiem, Rybę i Chrystogramy w językach koptyjskim, arabskim, greckim, łacińskim i ormiańskim, co odzwierciedla mieszaną klientelę pielgrzymów z różnych wyznań. Z około 140 projektów, które kiedyś znajdowały się w bibliotece, pozostało około 80. Głównym żyjącym nosicielem jest rodzina Razzouk z Jerozolimy. Własny zapis rodziny śledzi swoje tatuowanie do około 1300 r. n.e. w Egipcie, twierdzenie oparte na tradycji ustnej, a nie na dokumentacji przed 1750 rokiem. Pierwszym niezależnie udokumentowanym praktykiemującym jest Jirius Razzouk, koptyjski kapłan, który przeniósł się z Egiptu do Jerozolimy około 1750 roku i przyniósł ze sobą tę praktykę; blok z 1749 roku jest najwcześniejszym fizycznym kotwicą tej jerozolimskiej operacji. Yacoub Razzouk, praktykujący, którego Carswell udokumentował w 1956 roku, wprowadził kolor i elektryczną maszynę z lat 30. XX wieku, przerobioną z dzwonka drzwiowego zasilanego akumulatorem samochodowym. Obecnym głównym przedstawicielem jest Wassim Razzouk, 27. pokolenie, który ponownie otworzył studio w 2016 roku w pobliżu Bramy Jafy i pracuje ze swoimi synami Antonem i Nizar, 28. pokoleniem. W 2022 roku Guinness World Records uznał rodzinę za najdłużej nieprzerwanie działających tatuażystów na świecie. Obok tradycji koptyjskiej, i odrębnie od niej, znajduje się etiopski prawosławny zwyczaj Niksat z wyżyn Tigraj, Gondar i Gojjam, z łańcuchowymi wzorami na szyi, znakami krzyża na czole i podbródku oraz igłą do szycia z pigmentem sadzy. Oba dzielą ikonografię krzyża i chrześcijańskie ramy wschodnie, ale różnią się praktykującymi, motywami i geografią, a kierunek jakiejkolwiek historycznej transmisji jest nierozstrzygnięty. W dniu dzisiejszym krzyż na nadgarstku niesie dodatkowy ciężar. Po masakrze Maspero 9 października 2011 roku, kiedy koptyjscy protestujący zostali zaatakowani przez egipskie siły bezpieczeństwa i wojsko, w wyniku czego zginęło 28 osób, a 212 zostało rannych, oraz po późniejszych aktach przemocy, takich jak bombardowania w Niedzielę Palmową w 2017 roku, znak ten stał się symbolem zjednoczenia wśród koptyjskiej diaspory w Stanach Zjednoczonych, Australii, Kanadzie i Europie. Programy takie jak Coptic Orphans' Serve To Learn rejestrują młodych koptyjskich członków diaspory powracających do Egiptu, aby go otrzymać, potwierdzając wiarę z co najmniej 1400-letnią historią.

Linia

Featured reading