Wczesne tatuaże chrześcijańskie

Notatka archiwalna

Najwcześniejszy zachowany zapis tekstowy dobrowolnego tatuowania chrześcijańskiego we wschodniej części Morza Śródziemnego pochodzi od Prokopiusza z Gazy, chrześcijańskiego retora i sofisty, który żył od około 465 do 528 r. n.e. i prowadził szkołę retoryki w Gazie na wybrzeżu Palestyny Bizantyjskiej. W swoim Komentarzu do Izajasza, na Izajasza 44:5 („Inni napiszą na swojej ręce: „Pański””), opisuje chrześcijan swoich czasów znaczących swoje nadgarstki lub ramiona krzyżem lub imieniem Chrystusa. Pisze o tym otwarcie, jako o niegodnym uwagi elemencie pobożności, a nie odchyleniu. Ten ton ma znaczenie. Znakowanie opisywane przez Prokopiusza to dobrowolne tatuowanie dewocyjne, odmienne od stygmatów karnych okresu rzymskiego i od zakazu tatuowania twarzy przez Konstantyna z 316 r. n.e., który dotyczył znakowania karnego, a nie pobożności. Praktyka była najwyraźniej na tyle powszechna wśród wspólnot chrześcijańskich we wschodniej części Morza Śródziemnego, że zasługiwała na odnotowanie jako zwykła pobożność. Nie należy go mylić z Prokopiuszem z Cezarei, historykiem wojskowości z VI wieku. Prokopiusz znajduje się na punkcie zwrotnym. Jego świadectwo przypada na okres między wczesnym IV-wiecznym zakazem Konstantyna a w pełni zinstytucjonalizowanym handlem pielgrzymkowym do Ziemi Świętej udokumentowanym w Jerozolimie od XVII wieku. Kotwiczy wschodniochrześcijański krzyż na nadgarstku jako ciągłą praktykę późnej starożytności, a nie średniowieczne wynalazki. Sklep traktuje szerszą tradycję jako MIESZANĄ. Samo świadectwo Prokopiusza jest najmocniejszym tekstem, umieszczonym obronnie w VI wieku. Z tej podstawy wyrosła koptyjska tradycja krzyża na nadgarstku, najstarsza nieprzerwanie praktykowana tradycja tatuażu dewocyjnego chrześcijan, dla której zachował się zapis tekstowy. Koptowie w Egipcie od wieków tatuują mały krzyż na wewnętrznej stronie nadgarstka jako znak wiary i tożsamości, praktykę przenoszoną przez kolejne reżimy islamskie. Niektóre popularne i koptyjskie źródła wewnętrzne cofają pochodzenie do IV-wiecznej chrystianizacji Egiptu, ale ta wcześniejsza data nie jest możliwa do udowodnienia z pierwotnego zapisu. Fragment Prokopiusza pozostaje kotwicą dokumentacyjną. Ikonografia u podstaw pozostała prosta, mały krzyż łaciński lub koptyjski, i rozszerzyła się z czasem na pełne wschodniochrześcijańskie słownictwo obrazowe jerozolimskiego handlu pielgrzymkowego. Do XIII wieku frankijski biskup Jacques de Vitry odnotował powiązane koptyjskie znakowanie ciała w swojej Historia Orientalis z około 1220 roku, chociaż koptyjska historiografia wewnętrzna kwestionuje szczegóły jego relacji. Główna współczesna dokumentacja to Coptic Tattoo Designs Johna Carswella, opublikowana w Kairze i Jerozolimie w 1956 roku i w rozszerzonym wydaniu bejruckim w 1958 roku. Linia biegnie nieprzerwanie do teraźniejszości. Rodzina Razzouk, koptyjscy tatuażyści udokumentowani w Jerozolimie od co najmniej połowy XVIII wieku i uznani w 2022 roku przez Guinness World Records za najdłużej działających tatuażystów na świecie, są głównymi żyjącymi nosicielami tradycji, którą Prokopiusz po raz pierwszy zapisał piętnaście wieków temu.

Linia

Featured reading