Iban Borneo Tattooing

Notatka archiwalna

Wśród Ibanów z Sarawaku, największej grupy etnicznej w stanie, skóra mężczyzny była zapisem jego życia. Znaki nie były ozdobą. Śledziły bejalai, podróż po wiedzę i status, którą młody mężczyzna podejmował ze swojego domu (longhouse), oraz ngayau, wyprawę po głowy. Były zdobywane, w kolejności, i można je było odczytać. Technika była ręczna. Drewniany kij zwany jarum nosił pęk igieł, historycznie kościanych, cierniowych lub bambusowych, przymocowanych pod kątem prostym blisko jednego końca. Tatuażysta zanurzał pęk w pigmencie, sadzy zmieszanej z sokiem z trzciny cukrowej w starych pracach, i uderzał w kij małym młotkiem, pangut, podczas gdy druga osoba naciągała skórę. Rytmiczne stukanie tworzyło gęstą, ostrą, nakłutą linię, która charakteryzuje tradycyjne prace Bornea. Pełna metoda jest czasem nazywana od obu narzędzi jednocześnie, jarum-pangut. Pierwszym znakiem była bunga terung, kwiat bakłażana, para rozet umieszczona na przedniej części każdego ramienia, zanim młody mężczyzna wyruszył w swoją pierwszą bejalai. Lokalizacja jest dokładna. Rozeta znajduje się tam, gdzie spoczywa pasek plecaka, widoczna obietnica noszenia ciężaru własnego świata. W jego centrum zwija się ciasna spirala, tali nyawa, lina życia. Według naukowej dekonstrukcji autorstwa Faisal i współpracowników, pracujących z mężczyznami Iban w Julau w Sarawak i w Sungai Utik i Sungai Sadap po stronie indonezyjskiej, spirala jest rysowana od spodu kijanki, symbol nowego życia i narodzin w szerszym świecie. Znaki po zdobyciu głów znajdowały się wyżej w hierarchii. W kosmologii Ibanów głowa zawierała duszę, a zabranie głowy wroga przenosiło tę duszę, wraz z jej siłą i mocą, do zdobywcy. Udany wojownik zdobywał tegulun, małe tatuaże na palcach, często stylizowane postacie ludzkie lub zwierzęce, każdy związany z zabójstwem. Mężczyzna z wieloma tegulun nosił na dłoniach trwały rejestr pola bitwy. Tatuaże na gardle, pantang rekong, czasem żaby, miały utwardzać skórę przed tym samym ostrzem, którego używał na innych. Logika prestiżu została złamana przez prawo kolonialne. Dynastia Brooke Rajah, Biali Radżowie Sarawaku w latach 1841-1946, tłumiła ngayau przez późny XIX wiek, a administracja brytyjska zakazała jej po II wojnie światowej. Dziwny epilog nastąpił podczas Malajskiego Stanu Wyjątkowego, 1948-1960, kiedy siły brytyjskie rekrutowały tropiących Ibanów przeciwko powstaniu komunistycznemu, a niektórzy zostali wytatuowani tegulun za zabójstwa podczas operacji. Po tym projekt zakończył się jako żywa tradycja. Główny wczesny zapis, Hose i McDougall's The Pagan Tribes of Borneo, dwa tomy z Macmillan w 1912 roku, powstał przed zakończeniem tego tłumienia. Od około 2000 roku nastąpiło świadome odrodzenie miejskie. Ernesto Kalum, urodzony jako Iban w Sibu, szkolony w Europie, wrócił do domów (longhouses), aby przeprowadzić wywiady ze starszyzną, otworzył Borneo Headhunters w Kuching i zorganizował pierwszą Międzynarodową Konwencję Tatuażu Borneo w Sarawak Cultural Village w maju 2002 roku, z drugą w 2007 roku. Eddie David prowadził podobny, zorientowany na klienta powrót do swoich starszych, budując Borneo Ink w Kuala Lumpur. Według relacji praktyków w Borneo Post i Bernama, szacuje się, że 70-80 procent młodych miejskich Ibanów nosi obecnie co najmniej jeden tradycyjny wzór, chociaż ta liczba opiera się na relacjach praktyków, a nie na danych spisowych. Tegulun jest uznawany za historię, a nie przyznawany.

Linia

Featured reading