Olive Oatman

Notatka archiwalna

Olive Oatman urodziła się 7 września 1837 roku w La Harpe w stanie Illinois, w rodzinie, która dołączyła do migracji na zachód w 1850 roku. 18 marca 1851 roku, wzdłuż rzeki Gila w obecnej Arizonie, rodzina została zaatakowana i większość jej członków zginęła. Olive i jej młodsza siostra Mary Ann przeżyły i zostały wzięte do niewoli. Współczesne badania identyfikują napastników jako najprawdopodobniej Tolkepaya (Zachodni Jowajowie). Sama Olive i późniejsza książka z 1857 roku nazywały ich „Apaczami”, co historycy skorygowali. Po około roku obie siostry zostały przyjęte przez Mohave (pisane również Mojave) nad Dolnym Kolorado. Mary Ann zmarła później podczas okresu głodu. Olive mieszkała z Mohave do 1856 roku, kiedy to, mając około dziewiętnastu lat, została zwrócona białemu społeczeństwu poprzez negocjacje związane z Fortem Yuma. Później wyszła za mąż za Johna B. Fairchilada i zmarła 21 marca 1903 roku w Sherman w Teksasie. Kiedy mieszkała wśród nich, Mohave zrobili Olive niebieski tatuaż na brodzie, taki sam, jaki nosili sami Mohave. W praktyce Mohave takie oznaczenie brody jest udokumentowane jako kulturowy znak przynależności i rozpoznania, stosowany wobec tych, którzy byli częścią ludu, a nie narzucony obcym. Jest to udokumentowany rejestr, który wspiera zapis, i jedyny tutaj podany. Wymiary sakralne, ograniczone i proceduralne praktyki należą do samych Mohave. Najszerzej rozpowszechnionym XIX-wiecznym opisem jej lat była sensacyjna narracja o porwaniu z 1857 roku autorstwa metodystycznego pastora Roya B. Strattona, która przedstawiała Mohave jako dzikich porywaczy. Ta książka zawierała również długo rozpowszechnioną interpretację tatuażu na brodzie jako piętna niewolnictwa. Zapis dokumentalny tego nie potwierdza. Badania wskazują, że Mohave nie tatuowali swoich jeńców wojennych i że oznaczenie, które otrzymała Olive, było własnym znakiem społeczności. Ten wpis odnotowuje twierdzenie o „piętnie niewolnika” jedynie jako obaloną błędną interpretację. To, co sprawia, że Olive Oatman jest ważna dla historii tatuażu, to to, jak szeroko jej przypadek jest cytowany i jak źle został początkowo odczytany. Jest ona jednym z najczęściej reprodukowanych indywidualnych podmiotów w popularnych relacjach o XIX-wiecznym tatuowaniu twarzy w Ameryce Północnej, często nazywana pierwszą udokumentowaną wytatuowaną białą kobietą w Stanach Zjednoczonych. Jej przypadek jest głównym przykładem, który historycy tatuażu wykorzystują do pokazania, jak pozachodnia praktyka znakowania ciała została błędnie odczytana, sensacyjnie przedstawiona i zracyzowana w XIX-wiecznych mediach popularnych, a jak późniejsza praca odzyskała dokładniejsze konto. Korekta jest zakotwiczona w jednej współczesnej książce. Biografia Margot Mifflin „The Blue Tattoo: The Life of Olive Oatman” (University of Nebraska Press, Bison Books, 2009) ponownie zbadała zapis dokumentalny, oddzieliła go od ram Strattona i przedstawiła tatuaż na brodzie Mohave jako znak przynależności, a nie niewoli. Jest to standardowe współczesne źródło dotyczące tej sprawy i finalista nagrody Caroline Bancroft History Prize w 2010 roku. Pewność tutaj jest mieszana z założenia. Podstawowe daty i fakt tatuażu na brodzie Mohave są dobrze udokumentowane. Wewnętrzne doświadczenie Olive, w tym to, jak bardzo zaadaptowała się do życia Mohave lub z nim identyfikowała, jest rekonstruowane na podstawie ograniczonych i czasami sprzecznych źródeł i pozostaje kwestią interpretacji historycznej. Dokładna chronologia śmierci Mary Ann podczas głodu również różni się w zależności od relacji. To, co pozostaje pewne, to udokumentowane oznaczenie, skorygowane przypisanie napastników i odzyskanie znaczenia tatuażu na brodzie z wieku sensacyjnych powtórzeń.

Linia